靳 玉 軍

(西南大學 馬克思主義理論研究中心，重慶市 400715)

思想政治教育的本質(zhì)問題是思想政治教育理論的根本問題，它既決定著思想政治教育的內(nèi)涵及其發(fā)展，也決定著思想政治教育的學科屬性。近年來，學術(shù)界對思想政治教育本質(zhì)問題展開了熱烈討論，逐漸形成了“政治性”、“階級性”、“意識形態(tài)性”等觀點。這些成果深化了人們對思想政治教育本質(zhì)的認識，但還存在不少爭論。這些爭論往往是由于對“本質(zhì)”的不同理解而產(chǎn)生的。有學者認為，事物的本質(zhì)是“事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系”[1]221，“它是事物內(nèi)部所包含的一系列的必然性和規(guī)律性綜合”[1]221。思想政治教育本質(zhì)是思想政治教育現(xiàn)象之后的一種深層次的、間接的存在，它是構(gòu)成其存在和發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)，表現(xiàn)出多方面屬性。思想政治教育的屬性不等于思想政治教育的本質(zhì)。因此，分析思想政治教育的本質(zhì)，必須從思想政治教育大量現(xiàn)象事實中，從一切直觀的、直接的具體因素中，抽象出思想政治教育所具有的多種規(guī)定性及其必然聯(lián)系，從而達到對思想政治教育本質(zhì)的整體把握。

一、認識思想政治教育本質(zhì)的方法論

黑格爾說：“只有(正確的)方法才能夠規(guī)范思想，指導思想去把握實質(zhì)，并保持于實質(zhì)中。”[2]5認識思想政治教育的本質(zhì)，須遵循科學的認識方法和思維路徑。馬克思曾深刻闡述了人類從現(xiàn)象到本質(zhì)認識事物的兩條思維路徑。他指出：“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導致具體的再現(xiàn)。”[3]18馬克思所說的“第一條道路”，是從“具體”到“抽象”的認知方式，這里的“具體”指的是具體的活生生的外在世界，“抽象”指的則是思維對外在對象的認知，也就是說“具體”是“現(xiàn)實的起點”，但絕不是思維的起點，因為進入思維中的“具體”就已經(jīng)變成一種“抽象”了；馬克思所說的“第二條道路”，也就是“從抽象上升到具體”的認知方法，這里的“具體”只是一種“精神上的具體”，而不是外在活生生的具體世界。馬克思指出：“從抽象上升到具體的方法，只是思維用來掌握具體、把它當作一個精神上的具體再現(xiàn)出來的方式。”[3]19馬克思所論及的從“抽象”到“具體”的思維方法，其實是思維通過“抽象”活動，把現(xiàn)實世界中具體的認知對象分解成可認知的要素，從而使具體的認知對象作為“抽象的存在”進入思維世界，并在思維認識活動中使“抽象”具體化，也就是把那些“抽象存在”在意識或精神上還原為“具體存在”。在這里，思維的“具體之所以具體，因為它是許多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一”[3]18。這兩條道路首尾相接，構(gòu)成“具體—抽象—具體”的否定之否定過程，也就是人們對事物本質(zhì)的完整的認識過程。

按照馬克思“從抽象上升到具體”辯證方法的邏輯行程，對具體事物所作出的“最初抽象”，必須經(jīng)過一定的“中介”(或“中項”)范疇的上升和轉(zhuǎn)化才能到達“思維具體”階段。否則，由“抽象”直接到達“具體”是不符合邏輯規(guī)定的，也不符合人類思維辯證發(fā)展的過程。馬克思所闡述的認識事物本質(zhì)的思維方法，為我們分析和把握思想政治教育本質(zhì)提供了重要的方法論指導。我們探討思想政治教育本質(zhì)，就應當對思想政治教育的“現(xiàn)實具體”進行抽象，從這個抽象規(guī)定出發(fā)，按照馬克思主義“從抽象上升到具體”的辯證邏輯的方法，遵循歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，以邏輯必然性的方式再現(xiàn)思想政治教育的“具體”。這樣，我們才能達到對思想政治教育本質(zhì)的多種抽象規(guī)定的有機綜合和整體認識。

二、思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定

根據(jù)馬克思從抽象到具體的方法，筆者認為，思想政治教育作為以人為對象的實踐活動，它是以“人的發(fā)展”起點出發(fā)，經(jīng)過人的“思想轉(zhuǎn)化”最終達到人的“政治社會化”這個邏輯終點的。人的發(fā)展、思想轉(zhuǎn)化、政治社會化的邏輯展開，是對思想政治教育本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定和整體呈現(xiàn)。

(一)思想政治教育是促進人的發(fā)展的實踐活動

人不僅是思想政治教育實踐的主體，也是思想教育得以存在和發(fā)展的根源所在。促進人的發(fā)展是思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定和抽象出發(fā)點，主要是因為：一是思想政治教育最一般、最根本的規(guī)定是促進人的發(fā)展。馬克思說：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！盵4]67“這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動著的?！盵4]71-72作為現(xiàn)實的人，其存在方式是實踐的?！罢窃诟脑鞂ο笫澜缰?，人才真正地證明自己是類存在物?！盵4]47思想政治教育作為人的特殊實踐活動，它通過一定的思想理論幫助和引導人們認識、改造客觀世界與主觀世界，提高人改造客觀世界與主觀世界的能力，并使人在改造客觀世界和主觀世界中升華人的本質(zhì)力量。因此，促進人的發(fā)展是思想政治教育的出發(fā)點、內(nèi)驅(qū)力、本原目的。二是促進“人的發(fā)展”是思想政治教育一切矛盾的萌芽。馬克思主義認為，實踐不是個人孤立的活動，而是人類變革社會關(guān)系并受一定社會關(guān)系制約的歷史性活動。個人的發(fā)展受社會實踐和歷史條件的制約，與社會發(fā)展既相對立又相統(tǒng)一。人的發(fā)展所蘊含的人與社會之間的矛盾是思想政治教育現(xiàn)象中一切矛盾的根源。思想政治教育中存在的教育者與受教育者、教育內(nèi)容、教育方法、教育載體等之間的矛盾，歸根結(jié)底是由人的發(fā)展與一定社會發(fā)展需要之間的矛盾所派生和延展出來的。三是促進“人的發(fā)展”與思想政治教育產(chǎn)生發(fā)展的歷史是吻合的。恩格斯說：“歷史從哪里開始，思想進程也應當從哪里開始?！盵3]43思想政治教育的發(fā)生同人類勞動的發(fā)展緊密聯(lián)系。勞動生產(chǎn)了人，形成了社會，推動了語言的產(chǎn)生和思想交流的出現(xiàn)，為思想政治教育實踐生產(chǎn)了主體、載體和內(nèi)在動力。在原始社會里，思想政治教育因需要傳承維系本氏族倫理道德觀念和共同精神家園而存在。但在原始社會，由于沒有階級之間的政治關(guān)系、政治沖突，思想政治教育還處在自發(fā)的混沌狀態(tài)。進入到階級社會以后，反映一定階級政治訴求的思想政治教育活動，徹底擺脫了原始的自發(fā)狀態(tài)，開始由國家進行自覺、系統(tǒng)的推動和實施，并對個體思想與行為進行全面塑造，以形成一定社會或階級所需要的人。因此，促進“人的發(fā)展”反映了思想政治教育的精髓和實質(zhì)。

(二)思想政治教育是促進人的思想轉(zhuǎn)化的實踐活動

思想政治教育作為一種促進人的發(fā)展的實踐活動，它又有著特殊的規(guī)定，即促進人的“思想轉(zhuǎn)化”?！八枷朕D(zhuǎn)化”，從根本上說就是將一定社會或階級的思想轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人的思想意識，并將這種思想意識轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人的實踐?！八枷朕D(zhuǎn)化”作為思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定，主要因為：一是“思想轉(zhuǎn)化”反映了思想政治教育在促進人的發(fā)展方面的深刻內(nèi)涵。“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵4]56人的生存與發(fā)展，既需要物質(zhì)的社會關(guān)系，也需要思想的社會關(guān)系。思想社會關(guān)系的需要與滿足，正是思想政治教育的根源。[5]113在階級社會里，“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。……因而，這就是那些使某一個階級成為統(tǒng)治階級的關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，因而這也就是這個階級的統(tǒng)治的思想?！盵4]98統(tǒng)治階級為使自己的思想成為占統(tǒng)治地位的思想，必然調(diào)節(jié)自己時代思想的生產(chǎn)和分配，讓社會廣大成員接受并踐行本階級的思想。而被統(tǒng)治階級為使自己的思想上升為社會占統(tǒng)治地位的思想，也必然通過反映自身利益的思想去影響本階級成員和其他社會成員。作為調(diào)控階級思想生產(chǎn)和分配的特殊實踐活動，思想政治教育實質(zhì)上是一種滿足一定階級的思想需要的實踐活動，即它是一定階級將一定理論體系和思想體系，通過有意識、有計劃、有組織地對社會成員施加思想影響，促進人的思想不斷轉(zhuǎn)化，進而維護本階級或集團的需要。二是“思想轉(zhuǎn)化”反映了思想政治教育自身特殊的矛盾。任何運動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。[6]98思想政治教育的特殊矛盾就是“一定社會、一定階級對人們思想品德的要求與人們實際的思想品德水準的矛盾”[5]6。思想政治教育始終是圍繞解決這一基本矛盾而展開的，它通過運用一定階級的思想體系的影響，使社會成員的思想道德水準和政治覺悟達到一定社會、一定階級的教育要求，來實現(xiàn)人的發(fā)展，反映了思想政治教育同其他實踐活動的本質(zhì)區(qū)別。三是“思想轉(zhuǎn)化”是思想政治教育存在的固有的和穩(wěn)定的規(guī)定?！八枷朕D(zhuǎn)化”既貫穿于一切思想政治教育活動中，也貫穿于思想政治教育一切活動的始終。思想政治教育活動，不僅封建社會存在，資本主義社會存在，社會主義社會也存在；不僅當代中國社會存在，當代西方社會也存在；不僅統(tǒng)治階級當中存在，被統(tǒng)治階級當中也存在。不論哪一種思想政治教育活動，都是一定階級運用本階級的思想影響和掌握本階級內(nèi)部和本階級外部群眾的活動。[6]84因此，“思想轉(zhuǎn)化”是一切思想政治教育所具有的本質(zhì)規(guī)定，體現(xiàn)了一定的意識形態(tài)性和階級性。

(三)思想政治教育是促進人的政治社會化的實踐活動

所謂政治社會化，是指社會中的人在政治實踐活動中逐步獲取政治知識和能力，形成政治意識和政治立場的過程。人的“政治社會化”作為思想政治教育的本質(zhì)和終點的范疇，主要是因為：一是“政治社會化”是“人的發(fā)展”和“思想轉(zhuǎn)化”的進一步豐富和“具體”。思想政治教育不是對人的發(fā)展和思想轉(zhuǎn)化的全面統(tǒng)攝，而是致力于人的政治思想轉(zhuǎn)化和人的政治社會化發(fā)展。也就是說，思想政治教育以一定階級的政治思想理論引導個體形成政治態(tài)度、政治信仰、政治情感進而形成其所需要的政治人格，使其在政治生活中最終獲得生命的完善發(fā)展。政治社會化作為個體與社會互動的過程，它是個體融入社會政治生活并最終實現(xiàn)自身發(fā)展的需要，更是一定階級為維護政治統(tǒng)治并最終實現(xiàn)階級利益的需要，反映了個體與社會在政治生活中的辯證統(tǒng)一。思想政治教育本質(zhì)上總是反映著一定階級、集團的利益訴求，服務于一定的政治任務，以達到和維護一定階級政治統(tǒng)治、最終實現(xiàn)一定階級利益，體現(xiàn)出鮮明的政治性。同時，思想政治教育通過引領(lǐng)人的精神世界，塑造人的政治品格，使人融入社會政治生活，實現(xiàn)人的社會本質(zhì)的過程。政治社會化深刻揭示了思想政治教育不僅是具有階級性的政治活動，而且也是具有屬人性的社會活動。二是人的政治社會化在總體上反映了思想政治教育在一定階段的相對結(jié)束和新的起點的開始。思想政治教育的根本任務在于，通過對個體思想與行為進行全面塑造，以形成一定社會或階級所需要的人。人的政治社會化的完成，意味著一定社會或階級所要求的思想政治品德，變成人的實際思想品德，人的社會政治本質(zhì)得到充分展現(xiàn)。同時，人的政治社會化的完成，也意味著思想政治教育的基本矛盾——“一定社會、一定階級對人們思想品德的要求與人們實際的思想品德水準的矛盾”[5]6得到解決，而這一基本矛盾的完成，標志著一次具體思想政治教育過程的終結(jié)。在這個意義上說，人的政治社會化正是思想政治教育本質(zhì)的終點范疇。由于“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變”[4]291，一定階級和社會對其成員的要求也會在不斷改變。因此，人的政治社會化的完成，意味著新的政治社會化的開始。如果說促進“人的發(fā)展”是思想政治教育完整的表象蒸發(fā)為最抽象的規(guī)定，那么，人的“政治社會化”則是通過辯證綜合，復制出思想政治教育總體的多樣統(tǒng)一，是一個具有許多規(guī)定的豐富的總體。

綜上所述，思想政治教育本質(zhì)上是一種基于人的發(fā)展，促進人的思想轉(zhuǎn)化，推動人的政治社會化的實踐活動。人的發(fā)展、思想轉(zhuǎn)化、政治社會化，這三者的邏輯演化，深刻反映了思想政治教育多層本質(zhì)的辯證統(tǒng)一。

三、思想政治教育本質(zhì)的實踐把握

思想政治教育的本質(zhì)問題既是理論問題，也是實踐問題。分析和把握思想政治教育本質(zhì)的目的，是為了指導思想政治教育實踐并在實踐中深化對思想政治教育的認識。當前，認識和把握思想政治教育本質(zhì)，必須處理好以下幾種關(guān)系：

(一)處理好政治服務與人的發(fā)展之間的關(guān)系

思想政治教育總是以一定的政治立場出發(fā)，服務于一定的政治任務，實現(xiàn)一定的政治目的，同時它又是以人為對象致力于促進人的發(fā)展。因此，把握思想政治教育本質(zhì)，就需要將思想政治教育的政治服務本質(zhì)與人的發(fā)展本質(zhì)有機統(tǒng)一起來，而不能對立和割裂起來。思想政治教育的政治服務本質(zhì)，要求我們黨的思想政治教育必須運用無產(chǎn)階級的科學思想體系教育武裝工人階級和勞動人民，以實現(xiàn)無產(chǎn)階級政治統(tǒng)治，維護和實現(xiàn)好無產(chǎn)階級和勞動人民根本利益。列寧曾告誡：“我們都不能抱著教育不問政治的舊觀點，不能讓教育工作不聯(lián)系政治。”[7]302思想政治教育促進人的發(fā)展的本質(zhì)，要求我們黨的思想政治教育必須堅持以人為本，要把教育人、鼓舞人和尊重人、關(guān)心人、理解人、幫助人結(jié)合起來，以“人的手段”和“人的方法”，來培養(yǎng)全面發(fā)展的人，使人以一種全面的方式，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。處理好思想政治教育政治服務和促進人的發(fā)展的關(guān)系，關(guān)鍵在于思想政治教育既要強調(diào)政治性、階級性和黨性，又不能因忽視人的發(fā)展而導致“泛政治化”。同時，思想政治教育既要堅持人的發(fā)展，但又不能丟掉政治性而強調(diào)所謂“中性化”和“去政治化”。

(二)處理好意識形態(tài)灌輸與真理彰顯的關(guān)系

思想政治教育作為調(diào)控階級思想生產(chǎn)和分配的特殊實踐活動，其實質(zhì)是傳播和灌輸一定階級的意識形態(tài)，體現(xiàn)著一定階級的利益訴求。但思想政治教育的意識形態(tài)灌輸，只有在客觀事實和規(guī)律的理論權(quán)威制約下，才能成為有效的現(xiàn)實活動。馬克思曾指出：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵4]9這就是說，理論掌握群眾的本質(zhì)就是要緊緊抓住正確理論所闡明的根本問題，把它準確充分地表達出來，這樣就能使理論說服人，為人理解和掌握。因此，把握思想政治教育的本質(zhì)，就需要把意識形態(tài)灌輸與真理彰顯統(tǒng)一起來進行認識和分析。思想政治教育所強調(diào)的意識形態(tài)灌輸，要求我們黨的思想政治教育必須“把社會主義思想和政治自覺性灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級群眾中去”[8]285，使其成為無產(chǎn)階級和人民群眾的“精神武器”，進而變成無產(chǎn)階級和人民群眾完成歷史使命的“物質(zhì)力量”。思想政治教育所強調(diào)的真理彰顯，要求黨的思想政治教育必須運用好馬克思主義理論的說服力和邏輯的征服力，使人們在掌握科學理論的立場觀點方法中，深刻認識馬克思主義的真理性，自覺堅持馬克思主義指導實踐的徹底性。正確處理意識形態(tài)灌輸與真理彰顯的關(guān)系，就是要堅持和鞏固馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域中的指導地位，但又不能因偏離馬克思主義的科學性和真理性，而導致使馬克思主義教條化和“意識形態(tài)泛化”；同時強調(diào)馬克思主義的科學性、真理性，但又不能因否定馬克思主義的意識形態(tài)性而出現(xiàn)所謂“去意識形態(tài)化”和“意識形態(tài)多元化”傾向。

(三)處理思想政治教育現(xiàn)實性與超越性之間的關(guān)系

思想政治教育作為一種現(xiàn)實、感性的實踐活動，它立足于現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的社會生活，又致力于引導人對社會發(fā)展的順應及超越，體現(xiàn)為現(xiàn)實性和超越性的辯證統(tǒng)一。思想政治教育的現(xiàn)實性，要求思想政治教育必須從社會生活和人們思想的實際出發(fā)，堅持貼近群眾、聯(lián)系實際、深入生活，把解決思想問題同解決實際問題緊密結(jié)合起來，更好地服從服務于一定社會的發(fā)展要求；思想政治教育的超越性，要求思想政治教育必須超越社會的客觀條件，幫助人們超越自身的現(xiàn)實思想道德狀況，促進社會的發(fā)展。因此，把握思想政治教育本質(zhì)，就需要將思想政治教育的現(xiàn)實性與超越性辯證統(tǒng)一起來，而不能對立和割裂開來，既要避免因拘泥于現(xiàn)實生活世界而弱化思想政治教育的方向性、目的性和主動性，又要避免因脫離實際而導致思想政治教育空洞化、抽象化和機械化。

參考文獻：

[1] 李秀林，王于，李淮春.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理(第四版)[M].北京：中國人民大學出版社，1995.

[2] 黑格爾.小邏輯[M].賀麟，譯.北京：商務印書館，1980.

[3] 馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5] 張耀燦，鄭永廷，吳潛濤，等.現(xiàn)代思想政治教育學[M].北京：人民出版社，2006.

[6] 駱郁廷.思想政治教育的本質(zhì)在于思想掌握群眾[J].馬克思主義研究，2012(9)：128-137.

[7] 列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[8] 列寧選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.