張希玲，何長(zhǎng)仁

摘要：“會(huì)英說”出自畢沅《吳會(huì)英才集》，其要旨在于：會(huì)聚英才，兼收并蓄，宗唐詩(shī)風(fēng)（也即中華文化之傳統(tǒng)），以“宏獎(jiǎng)風(fēng)流”，弘揚(yáng)盛世精神。這一思想對(duì)后世產(chǎn)生較大的影響。宗白華在這一思想的影響下，主張融鑄中西古今文化之菁華，以建立中國(guó)文化的美麗精神，成為他的美學(xué)建構(gòu)中的“會(huì)英”思想。宗白華美學(xué)建構(gòu)的“會(huì)英”思想的具體內(nèi)涵則可概括為內(nèi)賦道玄、外師委圓。

關(guān)鍵詞：宗白華；美學(xué)體系；道玄；委圓；“會(huì)英說”

宗白華的美學(xué)，旨在建構(gòu)中華藝術(shù)精神之體系，這是一種以中國(guó)文化為本位，集會(huì)古今中西文化之精華融鑄而成的藝術(shù)精神，這一精神與興起于清乾嘉年間詩(shī)壇精英中的“會(huì)英說”思想有著一定的內(nèi)在聯(lián)系。

一、“會(huì)英說”的由來

“會(huì)英說”出自畢沅《吳會(huì)英才集》。舒位在《乾嘉詩(shī)壇點(diǎn)將錄》中以《水滸傳》一百單八將比擬乾嘉時(shí)各路詩(shī)人，他以“詩(shī)壇都頭領(lǐng)三員”概括沈德潛、袁牧、畢沅，稱畢沅為“玉麒粼畢秋帆”，[1]可見畢沅這位封疆大吏在當(dāng)時(shí)被視為詩(shī)壇之盟主，總領(lǐng)了乾嘉詩(shī)壇。當(dāng)時(shí)畢沅幕府會(huì)聚了乾隆中后期一批最優(yōu)秀的學(xué)者和詩(shī)人，畢沅有詩(shī)稱：“壇坫東南屬我徒，幾人姓氏滿江湖。”[2]袁枚也說：“畢尚書宏獎(jiǎng)風(fēng)流，一時(shí)學(xué)士文人，趨之如鶩。尚書已刻黃仲則等八人詩(shī)，號(hào)《吳會(huì)英才集》?！盵3]這反映出畢沅對(duì)“宏獎(jiǎng)風(fēng)流”表現(xiàn)了很強(qiáng)的自覺意識(shí)。他主持編選《吳會(huì)英才集》，親自寫總序，并為每個(gè)入選作家附了小序，品評(píng)其人其詩(shī)?！秴菚?huì)英才集》總序說：“國(guó)家之盛由于人才，而人才之興又皆在于國(guó)家承平百年、大化翔洽之后……所為詩(shī)文類皆瑰偉英特、清雄華茂，而無(wú)哀思感激之音、憔悴婉篤之旨，則采士大夫之風(fēng)而世之全盛可知矣。”[4]可見畢沅《吳會(huì)英才集》的編選宗旨還有另一個(gè)方面，即對(duì)于盛世精神的弘揚(yáng)。此外，《吳會(huì)英才集》還反映了畢沅的宗唐傾向，這可從他對(duì)每個(gè)入選詩(shī)人整體評(píng)價(jià)的小序中見出端倪。概言之，畢沅的“會(huì)英說”要旨在于：會(huì)聚英才，兼收并蓄，宗唐詩(shī)風(fēng)（也即中華文化之傳統(tǒng)），以“宏獎(jiǎng)風(fēng)流”，弘揚(yáng)盛世精神。這一思想對(duì)后世產(chǎn)生較大的影響。

二、宗白華美學(xué)建構(gòu)思想對(duì)“會(huì)英說”的繼承

宗白華對(duì)乾嘉詩(shī)人“會(huì)英說”思想的接受，主要是將其匯聚英才、兼收并蓄、弘揚(yáng)盛世精神的思想衍化為融鑄中西古今文化之菁華，以建立中國(guó)文化的美麗精神，這可以說是宗白華美學(xué)建構(gòu)的“會(huì)英”思想。

宗白華這一思想的形成，與他的身世背景和他所處的時(shí)代有關(guān)。

宗白華的家族詩(shī)禮文化背景深厚，其祖父是晚清一位很有學(xué)問的秀才，其外祖父也是晚清很有影響的一位詩(shī)人。在這樣的家庭背景中成長(zhǎng)起來的宗白華，對(duì)清代詩(shī)壇自然是十分了解，在潛移默化中接受包括乾嘉詩(shī)人在內(nèi)的思想影響是在情理之中的。而宗白華的父親又是一位在當(dāng)時(shí)很有影響的維新派人物，興修水利，興辦新學(xué)，使宗白華從小受到新式教育。[5]這樣的身世，無(wú)疑又使宗白華形成了廣闊的文化視野。

在宗白華的時(shí)代，乾嘉時(shí)代的盛世升平早已不復(fù)存在，取而代之的是國(guó)勢(shì)陵夷，文化衰微，民族危亡，進(jìn)步的詩(shī)人學(xué)者無(wú)不痛心疾首，慷慨悲歌。其中一些人潛心致力于文化思想之革新，欲重振中華民族之偉大精神。但由于受西學(xué)東漸潮流的影響，一些學(xué)者則否定本國(guó)文化，主張全面學(xué)習(xí)西方文化。在這樣的時(shí)代大潮中，宗白華表現(xiàn)出與眾不同的清醒認(rèn)識(shí)，一方面他深刻意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化精神之于中國(guó)新文化建設(shè)的重要意義，同時(shí)也看到了中西文化互補(bǔ)的必要性。于是在1919年發(fā)表的《中國(guó)青年的奮斗生活與創(chuàng)造生活》一文中，宗白華如此說：“我們現(xiàn)在對(duì)于中國(guó)精神文化的責(zé)任，就是一方面保存中國(guó)舊文化中不可磨滅的偉大莊嚴(yán)的精神，發(fā)揮而重光之，一方面吸收西方文化的菁華，滲合融化，在這東西兩種文化總匯基礎(chǔ)之上建造一種更高尚更燦爛的新精神文化，做世界未來文化的模范?！?[6]這是宗白華的文化建設(shè)思想，其中以中國(guó)文化為根本，融貫中西的思想已十分清晰。1920年，宗白華到德國(guó)留學(xué)，其學(xué)術(shù)研究的重心轉(zhuǎn)向美學(xué)，面對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)界一些人對(duì)西方文化的盲目崇拜，他對(duì)這一思想又進(jìn)行了進(jìn)一步的思考：“中國(guó)舊文化中實(shí)有偉大優(yōu)美的，萬(wàn)不可磨滅”，因此“主張中國(guó)以后的文化發(fā)展，還是要極力發(fā)揮中國(guó)民族文化的‘個(gè)性”，只是“現(xiàn)在卻是不可不借些西洋的血脈和精神來，使我們的病體復(fù)蘇?！盵6]從后來宗白華的美學(xué)研究的具體情況來看，這一思想成為宗白華美學(xué)體系建構(gòu)的基本思路。

三、宗白華美學(xué)建構(gòu)中“會(huì)英”思想的內(nèi)涵

綜觀宗白華后來的美學(xué)研究，他的美學(xué)建構(gòu)中的“會(huì)英”思想的具體內(nèi)涵大體可以用“內(nèi)賦道玄”、“外師委圓”兩句話加以概括。

第一，內(nèi)賦道玄，即肯認(rèn)中華傳統(tǒng)的“道”之精神。

“道”是集中國(guó)文化思想之大成的一個(gè)概念，出入于儒、道、佛三家哲學(xué)思想之中，進(jìn)而成為中國(guó)藝術(shù)的至高境界；玄，即高妙玄遠(yuǎn)的精神。宗白華美學(xué)思想體系的核心就是對(duì)中國(guó)藝術(shù)之道的高妙玄遠(yuǎn)的精神境界的最求。

宗白華不滿意當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)西學(xué)的機(jī)械照搬現(xiàn)象，試圖將乾嘉詩(shī)人的藝術(shù)個(gè)性論升華為藝術(shù)精神論。在他看來，道的本質(zhì)就是藝術(shù)個(gè)性、藝術(shù)精神、藝術(shù)意境。他指出：“我以為中國(guó)將來的文化決不是把歐美文化搬了來就成功”，[6]“中國(guó)文學(xué)藝術(shù)最深厚的文化根源就在于古老的天人合一的思想”，藝術(shù)的目的就在于將這種精神弘揚(yáng)光大。他還認(rèn)為，塑造高潔的藝術(shù)人格，使“道”之精神得以傳承，其必要條件要以藝術(shù)個(gè)性為追求目標(biāo)，只有做到“自然的生命化”、“藝術(shù)的自然化”和“文化的人生觀化”，才能創(chuàng)作出具有民族藝術(shù)精神和個(gè)性的作品來。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“我的興趣趨向于中華民族在藝術(shù)和哲學(xué)思想里所表現(xiàn)的特殊精神和個(gè)性，而想從分析空間時(shí)間意識(shí)來理解它?！盵6]“分析”的概念源于西學(xué)范疇，宗白華想借此開辟一條中西貫通的思維言路，旨在告訴學(xué)人們西方人的分析思維方法并非遙不可及，中國(guó)的藝術(shù)個(gè)性也可以通過“分析空間時(shí)間意識(shí)來理解它”。宗白華還主張人類之同情能夠“擴(kuò)充張大”到普遍自然中去，有利于形成“宇宙意識(shí)”。在宗白華看來，“詩(shī)人藝術(shù)家在這人世間，可具兩種態(tài)度：醒與醉。醒者張目人間……他的心像一面明鏡，照射到街市溝渠里的污穢，卻同時(shí)也映著天光云彩，麗日和風(fēng)！”當(dāng)今人們只有“日日進(jìn)化，自強(qiáng)不息，這才合于大宇宙間創(chuàng)造進(jìn)化的公例”。[6]宗白華還以此來觀照盛唐氣象，認(rèn)為盛唐詩(shī)人所表現(xiàn)的中華藝術(shù)精神，也具有鮮明的“宇宙意識(shí)”，具有引導(dǎo)民族自覺振興圖強(qiáng)的永恒藝術(shù)魅力。這里，宗白華借用西學(xué)的一些概念術(shù)語(yǔ)并非是濫用，而是恰到好處。討論藝術(shù)個(gè)性和藝術(shù)精神問題，仍然運(yùn)用的是中國(guó)哲學(xué)思維的方法論。從主流上看，宗白華以弘揚(yáng)民族藝術(shù)精神為主旋律，這使他的美學(xué)思想體系精深宏闊、跨越古今。

此外，宗白華先生還站在藝術(shù)哲學(xué)的高度，闡述了“道”之精神的真、善、美關(guān)系。他說：“中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)很早就突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了民族的現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)形式，真和美、內(nèi)容和形式高度地統(tǒng)一起來?！盵6]其原因在于運(yùn)用典型化方法來表現(xiàn)藝術(shù)精神?！八囆g(shù)的表現(xiàn)正在于一鱗一爪具有象征力量，使全體宛然存在，不削弱全體豐滿的內(nèi)容，把它們概括在一鱗一爪里。提高了，集中了，一粒沙里看見一個(gè)世界。”“這是藝術(shù)所啟示的真，也就是‘無(wú)可繪的精神的體現(xiàn)，也就是美。‘真、‘神、‘美在這里是一體?！盵6]他指出，內(nèi)賦玄道，必須“用心靈的俯仰的眼睛來看空間萬(wàn)象，我們的詩(shī)和畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)，不是象那代表希臘空間感覺的有輪廓的立體雕像，不是象那表現(xiàn)埃及空間感的墓中的直線甬道，也不是那代表近代歐洲精神的倫勃朗的油畫中渺茫無(wú)際追尋無(wú)著的深空，而是‘俯仰自得的節(jié)奏化的音樂化了的中國(guó)人的宇宙感。”[6]

第二，外師委圓。即主張外師西學(xué)，但應(yīng)委之于中國(guó)的感悟哲學(xué)。

宗白華認(rèn)為，中國(guó)自“西學(xué)東漸”以來所產(chǎn)生的中西文化思想碰撞，引人反思。譬如藝術(shù)，它實(shí)際反映著民族文化的話語(yǔ)權(quán)。宗白華強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)以后的文化發(fā)展，還是極力發(fā)揮中國(guó)民族文化的‘個(gè)性，不專門模仿，模仿的東西是沒有創(chuàng)造的結(jié)果的?！盵6]他說：“藝術(shù)家要模仿自然，并不是真去刻劃那自然的表面形式，乃是直接去體會(huì)自然的精神，感覺那自然憑借物質(zhì)以表現(xiàn)萬(wàn)相的過程，然后以自己的精神、理想情緒、感覺意志，貫注到物質(zhì)里而制作萬(wàn)形，使物質(zhì)而精神化。”[6]向自然學(xué)習(xí)，在于體會(huì)自然的精神，保持本民族的藝術(shù)特色。對(duì)此，宗白華將藝術(shù)人生態(tài)度看作是藝術(shù)人格不可或缺的重要組成部分，指出藝術(shù)創(chuàng)造中的摹仿，應(yīng)“排除不重要之點(diǎn)，凡屬吾人不能集中的東西，及無(wú)關(guān)大體的附屬物，皆須消滅之，或黯淡之”；積極的工作即“凡吾人所承認(rèn)為主要者，特別加以潤(rùn)色之，顯明之”，“則內(nèi)容形式，俱得調(diào)和，斯為上乘”，“真正藝術(shù)的創(chuàng)作品，乃系一致的有機(jī)的表現(xiàn)，一個(gè)生命的有機(jī)體，絕不能分離。”[6]概括一句：外師必須委圓！委圓，就是委之于中國(guó)哲學(xué)之“道”的藝術(shù)精魂。在宗白華這里，是把外師西學(xué)之心得，委于“中庸與凈化”的和諧之圓中，并判定：“宇宙的美，也是人生美的基礎(chǔ)?！薄霸趤喞锸慷嗟驴磥砭褪恰畧?zhí)中、‘中庸”，“是善的極峰”；而禪境，則是“澄觀一心而騰踔萬(wàn)象，是意境創(chuàng)造的始基，是鳥鳴珠箔，群花自落，是已經(jīng)表現(xiàn)的圓成?！?[6]既臻于此境界，此前的“絕不能分離”的生命意識(shí)，便賦予藝術(shù)人生以“剛健清明”的人格之美。另外，委圓的這種藝境形象指歸，也基本回答了康德以先驗(yàn)論驗(yàn)原來的所謂不可知問題。

值得一提的是，宗先生主張“從情感的體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)真理與價(jià)值”，而這“發(fā)現(xiàn)”本身就是藝境創(chuàng)設(shè)的反思精神。宗先生在《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》一文開篇即講：“適我無(wú)非新”、“光景常新”、“溫故而知新”，呈現(xiàn)的是一個(gè)由藝術(shù)感受到藝術(shù)發(fā)現(xiàn)與作品創(chuàng)作、由藝術(shù)創(chuàng)造態(tài)度到藝術(shù)批評(píng)態(tài)度的感性認(rèn)識(shí)世界。并強(qiáng)調(diào)：“李、杜的天才，不忘轉(zhuǎn)移多師”，“為了改造這世界，我們先得認(rèn)識(shí)。”認(rèn)為唐代畫家張璪“外師造化，中得心源”的訓(xùn)示“是這意境創(chuàng)設(shè)的基本條件”。這是說，藝術(shù)創(chuàng)作來源于對(duì)大自然的師法，但自然美并不能夠自動(dòng)地成為藝術(shù)的美，對(duì)于這一轉(zhuǎn)化過程，藝術(shù)家內(nèi)心的情思構(gòu)設(shè)是不可或缺的。外師西方亦同此理，可以幫助人們正確理解藝術(shù)的本質(zhì)。宗白華采用反證法指出，與近代西方“應(yīng)付自然，利用自然，而研究分析自然之科學(xué)知識(shí)根本不同”，“一則以莊嚴(yán)敬愛為基礎(chǔ)，一則以權(quán)力意志為基礎(chǔ)?！弊诎兹A認(rèn)為，“‘認(rèn)識(shí)你自己，這話懸于一切真正哲學(xué)史的開端，也是一切人生思想的終極目的。”[6]生命真愛的獲證就在于“認(rèn)識(shí)你自己”，也即認(rèn)識(shí)人類本身的價(jià)值，這就是反思。宗白華還指出：“柏拉圖雖闡明真知由‘愛而獲證入！但未注意偉大的藝術(shù)是在感官直覺的現(xiàn)量境中領(lǐng)悟人生與宇宙的真境，再借感覺界的對(duì)象表現(xiàn)這種真實(shí)?！盵6]西方講仁愛不是落實(shí)在生命本體的直覺上，而是限于知識(shí)理念層面上，反而束縛、拘押了藝術(shù)人生，這就很難超越一切對(duì)立、消解一切焦慮、脫落一切粘著而達(dá)于澄明之境。中華本土的感悟哲學(xué)，無(wú)論是內(nèi)容形式，還是人與自然、社會(huì)，都是真善美有機(jī)整體之統(tǒng)一。此正是中華民族偉大藝術(shù)精神取之不盡、用之不竭的力量源泉。應(yīng)該說，宗先生對(duì)藝術(shù)諸多問題的反思照亮了他藝術(shù)人格的魅力。

綜上所述，宗白華主張內(nèi)賦道玄、外師委圓，對(duì)中華藝術(shù)精神的“尋根”實(shí)際成了他“會(huì)英”思想的主旋律。他要用扎根于本土的蓄意發(fā)展的春之“生”的力量全面推動(dòng)民眾的藝術(shù)生命自覺，決意用藝術(shù)的人生感動(dòng)中華。他所建構(gòu)的美學(xué)實(shí)際是中華藝術(shù)精神之體系。在他那里，我們能感悟到惟有感性形象中那種深邃的藝術(shù)人生之道，那種偉大的人文關(guān)懷精神才具有永恒的生命價(jià)值意義。

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