邱 克 威

（馬來西亞博特拉大學(xué) 外文系，馬來西亞）

一 緒論

《叻報(bào)》是南洋第一份中文日?qǐng)?bào)②據(jù)莊欽永、王慷鼎（1987）考證，《日升報(bào)》在1858年就已在新加坡發(fā)行，早于《叻報(bào)》。但《日升報(bào)》為周報(bào)，因此《叻報(bào)》仍是南洋的第一份中文日?qǐng)?bào)。，創(chuàng)辦人為南洋華僑薛有禮?！哆穲?bào)》之“叻”就是其創(chuàng)辦地點(diǎn)新加坡的舊稱“石叻”。《叻報(bào)》也是南洋二戰(zhàn)前經(jīng)營最久的中文報(bào)，從 1881年始至 1932年止，一共 52年。目前所存最全者為新加坡國立大學(xué)中文圖書館收藏③新加坡國立大學(xué)中文圖書館將其所藏《叻報(bào)》悉數(shù)掃描上載，供公眾參考使用。這項(xiàng)電子化工程是由圖書館前主任，已故王陳秀錦女士家屬所贊助。學(xué)術(shù)乃天下公器，公共圖書館職能以斯為正；資源共享，實(shí)嘉惠學(xué)界。，自1887年8月19日[第1724號(hào)]至終刊的1932年3月31日[第14781號(hào)]④《叻報(bào)》每一期均有報(bào)刊號(hào)，從創(chuàng)報(bào)始至終刊為連續(xù)號(hào)。然而新加坡國立大學(xué)中文圖書館《叻報(bào)》掃描文檔的錯(cuò)位情況很嚴(yán)重，即標(biāo)示日期的首頁與其后各頁幾乎全都錯(cuò)位；其掃描文檔名稱完全依據(jù)首頁的報(bào)刊號(hào)，而文檔內(nèi)其后各頁的新聞幾乎都不屬同一天。經(jīng)查證，形成原因包括原件裝訂的錯(cuò)位，以及掃描文件出現(xiàn)的錯(cuò)位；其中的錯(cuò)位情況也呈現(xiàn)多樣化，所幸是錯(cuò)位日期大體均在一二日之間。因此基于復(fù)原工作繁雜，也為了便于學(xué)界核對(duì)，本文征引原件文字完全依據(jù)電子掃描文檔名稱的報(bào)刊號(hào)?！，F(xiàn)存《叻報(bào)》雖無創(chuàng)刊號(hào)，但據(jù)王慷鼎（1982）的考證，“正式確定《叻報(bào)》的創(chuàng)刊日期是1881年12月10日（光緒7年19日）星期六”。作為南洋早期華人社會(huì)最重要的中文報(bào)章，“《叻報(bào)》在當(dāng)時(shí)是華人的輿論代表，極受各國人士的重視，東南亞各國的政府公告，也占了不少篇幅，廣告也很多?！保S堯1967：195）

薛有禮祖籍福建漳州，是南來第五代華僑。其祖父薛佛記，出生于馬六甲，曾任馬六甲青云亭亭主，實(shí)即當(dāng)?shù)厝A人領(lǐng)袖。薛有禮的父親薛榮樾曾參與創(chuàng)辦1854年成立的新加坡萃英書院。薛氏是南洋華社影響力很大的世家。1851年薛有禮出生于新加坡，自小接受英文教育，畢業(yè)后就職匯豐銀行，后來辭職創(chuàng)辦《叻報(bào)》。關(guān)于自己辦報(bào)的決心，薛有禮說：

嘗慨夫叻地同僑，囿于舊俗，身之與國，漠不相關(guān)，惄然憂之，遂以覺世牖民，引為己責(zé)，念裨風(fēng)教者莫良于報(bào)，于是毅然奮發(fā)，獨(dú)任其難。（1911/12/11，第8916號(hào)，《本報(bào)出世三十周年紀(jì)念序》①本文凡引《叻報(bào)》原文，均大體按此格式注釋報(bào)章之年月日、報(bào)刊號(hào)及引文標(biāo)題。）

這段話中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。他深信報(bào)章的社會(huì)影響，乃至于為了辦好《叻報(bào)》而在 1892年拒絕了海峽殖民政府市議會(huì)邀請(qǐng)出任議員的公職。因此關(guān)于薛氏辦報(bào)之初衷，陳蒙鶴（2009/1967：29）認(rèn)為相對(duì)于“盈利動(dòng)機(jī)”，“筆者的觀點(diǎn)因此傾向‘愛國熱誠’此一較為合理的解釋”。而反證“盈利動(dòng)機(jī)”最重要的證據(jù)就是：《叻報(bào)》創(chuàng)辦的1881年僅日均發(fā)售50份，兩年后稍增至350份，到1894年也僅達(dá)到日均450份（陳蒙鶴2009/1967：38-39）；初期的慘淡經(jīng)營，若非強(qiáng)烈“愛國熱誠”，是無法堅(jiān)持下去的。薛有禮卒于1906年，《叻報(bào)》由其長子薛兆雄繼承。一直經(jīng)營到1932年?？?，殊為可惜。

《叻報(bào)》的經(jīng)營實(shí)多賴于葉季允其人。薛有禮辦報(bào)之初就請(qǐng)來時(shí)任香港《中外時(shí)報(bào)》編輯的葉季允主筆，確實(shí)體現(xiàn)出薛氏的慧眼。《叻報(bào)》的成功與延續(xù)甚至可以說要直接歸功于葉季允。葉氏從1881年始至1921年逝世，在《叻報(bào)》52年歷史中就主持其事長達(dá)40年。②其實(shí)葉季允1906年就已退休，但同年薛有禮逝世，其子兆雄繼任又力邀葉氏復(fù)出，使《叻報(bào)》得以延續(xù)下去。故黃堯嘆其對(duì)于薛氏的禮遇，“能夠有感恩知己的心，真做到了諸葛亮‘鞠躬盡瘁’之誠?！保惷生Q2009/1967：195）。

葉季允，名懋斌，筆名“惺噩生”，安徽人。自小接受傳統(tǒng)的私塾教育，學(xué)問精湛，尤擅岐黃；工詩文，受業(yè)廣東詩宗張維屏弟子李長榮，自題“聽松廬詩孫”③張維屏，號(hào)南山，書齋題曰“聽松廬”。李長榮，號(hào)柳堂。。丘逢甲1900年奉命查訪南洋僑務(wù)結(jié)識(shí)葉氏，極推崇其詩才，亦許之為南山傳人，并贈(zèng)詩四首，其一云④丘逢甲《答葉季允（懋斌）見贈(zèng)（四首其一）》，載《嶺云海日樓詩鈔》，上海古籍出版社2009年。：

平生風(fēng)義柳堂門，雄直依然粵派存。誰料南荒柔佛國，聽松廬更有詩孫。

馮自由（1953）指出《叻報(bào)》是“守舊派”的，這與葉氏不無關(guān)系。但從葉氏主筆的社論，尤其對(duì)于國際政經(jīng)以及新學(xué)知識(shí)方面的文章來看，其人也頗涉獵西學(xué)。至于政治立場，陳蒙鶴（2009/1967：41-43）則主張《叻報(bào)》的兩面性：在中國政治問題上支持正統(tǒng)立場，在當(dāng)?shù)貑栴}上采取親英立場；并認(rèn)為前一個(gè)立場出自葉氏的主張，后者則是薛有禮的決定。因此《叻報(bào)》的性質(zhì)與特點(diǎn)可說是葉、薛二人折中合作的結(jié)晶。

二 《叻報(bào)》詞匯學(xué)價(jià)值之四點(diǎn)“考察視角”

《叻報(bào)》作為南洋歷史文化研究的史料價(jià)值是很值得深入挖掘的。作為第一手資料，它忠實(shí)地記錄了1881年至1932年的52年間這塊土地上的社會(huì)政經(jīng)面貌，同時(shí)也透過對(duì)世界局勢的報(bào)道展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代新馬華人的世界觀。陳蒙鶴（1967）曾有專章討論《叻報(bào)》⑤陳蒙鶴英文碩士學(xué)位論文完成于1957年，1967年由新加坡的馬來亞大學(xué)出版社出版。，算是最早的專門論述之一。其后黃堯（1967）也有專章介紹《叻報(bào)》與葉季允，再后就鮮少有人特別關(guān)注這份珍貴史料的利用，遑論以之為專門研究對(duì)象，殊為可惜。

就目前所見對(duì)于《叻報(bào)》的論述，多偏重于歷史、文化等方面的研究⑥具代表性的作品，如：柯木林（1986），辜美高、嚴(yán)曉薇（2005），李慶年（2005），衣若芬（2009）。，完全未見有人注意其詞匯學(xué)上的價(jià)值。就如周清海、莊欽永（2010）對(duì)于19世紀(jì)南洋文獻(xiàn)語料多所爬梳，卻仍未曾著眼于《叻報(bào)》。再比如陳蒙鶴論文的中譯本，翻譯者在引述《叻報(bào)》時(shí)也僅是按照英文直譯，而未翻檢報(bào)章原文。這樣雖然對(duì)于《叻報(bào)》內(nèi)容的理解不會(huì)有太大偏差，但卻丟失了很多詞匯學(xué)上的信息，也無助于引起學(xué)界對(duì)這方面的注意。如其引述1889年一篇社論，翻譯為：

麥家廉市長提議從明年起黃包車牌照費(fèi)增至4元，…… （陳蒙鶴2009/1967：43）實(shí)則原文為：

昨報(bào)本坡工部局員麥加林在議政局請(qǐng)將東洋車稅自西明年起每車收取稅銀四元。（11/26，第2408號(hào)，《論工部局員請(qǐng)?jiān)鰱|洋車稅事》）

這短短一段文字就透露許多詞匯學(xué)信息。首先，原文為“東洋車”而非“黃包車”。如果我們仔細(xì)看正文云“數(shù)千手車”，再翻檢全份報(bào)章，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)《叻報(bào)》自1887年始均稱“手車”，也間稱“東洋車”，而從不用“黃包車”一詞，只到1920年代才開始偶見“人力車”（如1922/1/5，第11737號(hào)，《噫何乃野蠻乃爾》）。近代漢語中指稱這種新交通工具的“人力車”一詞源自日語，“黃包車”則是在1910年代上海通行的詞匯。但從《叻報(bào)》詞匯來看，似乎這兩個(gè)詞都未在南洋一帶通行，而所通行之“手車”則產(chǎn)生時(shí)間應(yīng)不晚于官話借入“人力車”、也遠(yuǎn)比“黃包車”早得多。若再將“車”類詞匯進(jìn)行通盤考察，更會(huì)發(fā)現(xiàn)如“腳踏車”、“腳車”、“摩托腳車”、“摩托車”、“汽車”等用語產(chǎn)生與交替應(yīng)用的若干軌跡。

至于指稱車稅，1887年新聞就有“向來所收車牌之稅”（9/29，第1759號(hào)，《侵欵被拘》），其固定詞語為“車牌之稅”或簡稱“車稅”，絕不用“車牌照費(fèi)”。雖然《叻報(bào)》有時(shí)也用“手車牌照”（如1888/1/3，第 1841號(hào)，《車牌差館遷移》），但指稱一般證件，更常使用閩粵方言詞“字/紙”。這是《叻報(bào)》最常見的表述式，如“在港起行之際，須赴船政司署領(lǐng)取釐印紙為憑，新客一名則給紙一張?！保?887/9/30，第1760號(hào)，《客頭折耗》）、又“到公所報(bào)明，交回身稅字，公所給交別字，以代身稅之字”（1888/5/9，第1736號(hào)，《續(xù)錄陳省堂越南游記》）。至今馬來西亞華語中仍使用“報(bào)生字”或“報(bào)生紙”一詞，意即“出生證明文件”（邱克威 2013a）。再如上引原文中“西明年”一語，也是《叻報(bào)》詞語的一大特點(diǎn)。簡言之，1910年代以前的《叻報(bào)》記時(shí)日幾乎一律分列中西年月日，其大體以陽歷與農(nóng)歷分別用“西（歷）某年某月某號(hào)”與“華（歷）某年某月某日”的規(guī)律是很明顯的，如1887年《暹羅失水帆船出投》“西本月二十三號(hào)，即華七月初五日”（8/20，第1725號(hào)）①《叻報(bào)》記時(shí)詞語很有特點(diǎn)，除了上述西歷、華歷分列，另如記時(shí)以“點(diǎn)鐘”與“時(shí)”交替使用、記日以“禮拜”與“星期”，還有音譯月份詞的使用（如一月作“然花里”、二月作“卑不花里”等等），這些都非常值得深入探究。我們將另著專文進(jìn)行討論。。

上述中譯本未曾參照《叻報(bào)》原文當(dāng)然也許有其他原因，但當(dāng)中不免透露出對(duì)于《叻報(bào)》詞語的詞匯學(xué)價(jià)值缺乏認(rèn)識(shí)與重視。其實(shí)，只須稍一檢視必能發(fā)現(xiàn)《叻報(bào)》詞語的巨大研究潛質(zhì)。再略舉數(shù)例如“警察、警察局”等詞，本源自日語。考察《叻報(bào)》用語，自1887年始均一律使用“差館、捕房、差、巡差”等，而僅1887年一則日本新聞中使用“警察署、警察吏”（9/27，第1757號(hào)，《扶桑采風(fēng)記》）。然而初步檢閱，大約由1910年代末開始《叻報(bào)》上的本地新聞報(bào)道中“警察”一詞才偶現(xiàn)，但仍以“巡差”等為主，嗣后1920年代才漸成習(xí)慣而較多用例。又如“肥皂”一詞，今福建、臺(tái)灣、東南亞各地的閩語都通稱[sabun]，為葡萄牙語音譯?！哆穲?bào)》1910年代仍是“雪文、掃文”等閩語音譯詞與“香枧、番枧”等方言詞共同使用②“香枧”一詞見于詞典，釋為方言詞；其實(shí)“香枧”是“香堿”字的俗寫。繁體“鹼”字太復(fù)雜故形成這一俗體字。肥皂的洗潔功能本是基于其堿性特征，又其帶香氣，所以稱“香堿”。，直到1920年代才較多使用“肥皂”一詞；最明顯的是同一則“Sunlight Soap”肥皂廣告，整個(gè)1910年代中文廣告詞一律寫作“番堿（即‘掃文’）”，可見“掃文”為社會(huì)通用詞，而1922年開始同一則廣告中的用詞就改為“肥皂”了③“Sunlight Soap”廣告：1916/1/3，第10111號(hào)，為“番堿（即‘掃文’）”，1922/1/3，第11735號(hào)，則改為“肥皂”。。由此我們就能看出一個(gè)語言社群中實(shí)際用語的變化。凡此種種，對(duì)于近現(xiàn)代漢語詞匯形成的動(dòng)態(tài)考察研究是非常珍貴的歷史語料。

根據(jù)《叻報(bào)》詞匯的初步整理，我們總結(jié)其特殊詞匯學(xué)意義及研究價(jià)值為四點(diǎn)“考察視角”——即我們要如何看待且利用這批珍貴語料——并進(jìn)行簡述如下：

（一）近現(xiàn)代漢語詞匯形成的動(dòng)態(tài)考察視角。這一點(diǎn)已如上文“警察”、“肥皂”等詞所示。近代漢語的考察自馬西尼（1993）以來引起了漢語詞匯學(xué)界的多方關(guān)注，《近現(xiàn)代語源》（黃河清2010）算是近期成果的總結(jié)。周清海、莊欽永（2010）的專著更為這一研究領(lǐng)域開辟了新的視角，挖掘了一批珍貴的原始語料，即以19世紀(jì)上半葉東南亞傳教士中文文獻(xiàn)的詞語為考察對(duì)象，將許多現(xiàn)代漢語詞匯的源頭往前推了數(shù)十年。這固然是詞匯學(xué)上的一大貢獻(xiàn)。但如論者所述，其書“探源之功多、溯流之功淺”（邱克威2012a）；一個(gè)詞在文獻(xiàn)上的首現(xiàn)并不必然代表該詞在社會(huì)上的通行。比如上述“警察”一詞，《叻報(bào)》1887年出現(xiàn)的“警察”很可能是轉(zhuǎn)述日本報(bào)章時(shí)沿用其漢字書寫的日語詞，因?yàn)橥瑫r(shí)段的本地新聞報(bào)道一律不用“警察”一詞，而是稱“巡差”或單稱“差”。而報(bào)章作為面向大眾的文體，其用詞用語更能體現(xiàn)該語言社群的詞匯特點(diǎn)；尤其當(dāng)我們在1920年代《叻報(bào)》上實(shí)際觀察到主流用語從“巡差”轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬臁?，這就更能真實(shí)地反映出一個(gè)語言社群的動(dòng)態(tài)詞匯發(fā)展。對(duì)此，方維規(guī)（2012）關(guān)于19世紀(jì)下半葉“夷”、“洋”、“西”、“外”等詞在中國文獻(xiàn)里用以指稱歐美的交替使用及其反應(yīng)的社會(huì)文化心理變化的研究，是我們可以進(jìn)行參照的。此外，這種動(dòng)態(tài)考察還有助于我們深入理解近現(xiàn)代漢語詞匯的構(gòu)詞理據(jù)，比如“禮拜日”一詞?！哆穲?bào)》指稱Sunday多用“禮拜”或偶見“星期”①1887年《小販行竊》“二十三日系星期，故猶未經(jīng)府尊提訊”（10/12，第1770號(hào)）。這里值得注意的是，周清海、莊欽永（2010：195）與《近現(xiàn)代漢語新詞詞源詞典》（香港中國語文學(xué)會(huì) 2001：342）的考證中均未列“星期”作為表時(shí)日之Sunday詞義的用法，而且二書對(duì)“星期”一詞最早用例的時(shí)間分別為1894年與1908年，其實(shí)都晚于本文所舉《叻報(bào)》之1887年。，目前閩粵方言仍以“禮拜”指星期天?！岸Y拜日”則出現(xiàn)較晚，如1917年《新郎變作水鬼》以“禮拜六日”與“禮拜日”對(duì)舉（3/13，第10295號(hào)），可見“禮拜日”的構(gòu)詞結(jié)構(gòu)與“禮拜一、禮拜二”等是不同的②關(guān)于“星期”與“禮拜”的詞源，黃河清（2003）與周清海、莊欽永（2010）都專注于討論其 week義，而忽略其表Sunday的用法。這里可作為二文的補(bǔ)充。。

（二）近現(xiàn)代漢語詞匯形成中方言與官話二系互動(dòng)的考察視角。邱克威（2012a）曾以“火車”一詞為對(duì)象，提出“火輪車/火輪船”與“火車/火船”二詞分別由官話與粵方言形成并相互競爭，而最終定于“火車/輪船”的現(xiàn)代漢語詞匯現(xiàn)狀。不論如何，閩粵方言作為17世紀(jì)以來漢語與西方文明接觸的重要接口，很多近現(xiàn)代新詞都先由閩粵方言形成是情理中事。尤其西方傳教士長期被中國拒于門外，其對(duì)華傳教的重要據(jù)點(diǎn)往往就在閩粵方言群為主的東南亞各地以及港澳臺(tái)地區(qū)③這一點(diǎn)已經(jīng)多人論述，如周清海、莊欽永（2010）已多所討論，又如王琛發(fā)（2012）也闡述了東南亞作為對(duì)華傳教據(jù)點(diǎn)的重要地位。，因此近現(xiàn)代新詞的產(chǎn)生必然與這些地區(qū)通行的閩粵方言關(guān)系極深。這是我們考察現(xiàn)代漢語詞匯形成時(shí)所不得不特別關(guān)注的。比如學(xué)界較多稱引的“公司”一詞就是典型例子（參見方流芳2003、陳國偉2005）。這種例子在《叻報(bào)》中俯拾即是，如上述“香枧”與“肥皂”。另外上文提及的“手車、人力車”與“字/紙、牌照”也是，即“手車”與“字/紙”為南方閩粵方言詞匯，而“人力車”與“牌照”為官話詞匯，其中“人力車”更是官話借用日語漢字詞。又如“鉆石”一詞，《叻報(bào)》自1887年始使用的均是“碹石”，這是“鉆石”一詞的閩南音轉(zhuǎn)寫，而直至1920年代中期才首現(xiàn)“鉆石”。有趣的是，“碹石”一詞目前仍出現(xiàn)在馬來西亞店鋪的招牌中（邱克威2012b）。還有如錢幣單位之“占”、“鐳”、“盾子”等，目前也仍應(yīng)用于馬來西亞華語口語中④對(duì)這幾個(gè)錢幣單位的詞匯，許云樵（1961）有專門討論。。另外還有如記時(shí)詞語中的“時(shí)”與“點(diǎn)鐘”，《叻報(bào)》在1920年代以前的“本地新聞”中一律以“點(diǎn)鐘/點(diǎn)”記時(shí)，如1887年《報(bào)窮告白》“上午十一點(diǎn)鐘”（8/20，第1725號(hào)）；然而同時(shí)段轉(zhuǎn)載中國新聞則用“時(shí)”，如1906年《三續(xù)上海釀禍匯記》“午后一時(shí)”（1/1，第7175號(hào)）。一直到1920年代以后“本地新聞”才開始也用“時(shí)”，如1925年《養(yǎng)正學(xué)校招生》“上午九時(shí)”（1/19，第12648號(hào)）。如今閩粵方言記時(shí)仍是指稱“點(diǎn)鐘/點(diǎn)”，而不用“時(shí)”。這些都能讓我們以更全面的視角考察近現(xiàn)代漢語詞匯的形成，為現(xiàn)代漢語詞匯歷史的研究展現(xiàn)一個(gè)更全景式的面貌。

（三）新馬華語詞匯形成的歷史考察視角。邱克威（2013b）提出馬來西亞華語研究除了共時(shí)的橫面比較各地華語異同外，還應(yīng)該利用歷史文獻(xiàn)探討馬來西亞華語形成的歷時(shí)演變與發(fā)展。比如上述“碹石”、“占”、“盾子”等，以及表示便衣警察的“暗牌”、表示“五角”的“一元半、二元半”之“半”、“腳踏車”省略之“腳車”等等，全都能從19世紀(jì)以來之《叻報(bào)》中找到文獻(xiàn)紀(jì)錄。邱克威（2013a）曾整理馬來西亞華語口語中方言詞匯的音讀變異情況，并按其音變形式分為三類，置于語碼轉(zhuǎn)換與語言混合的發(fā)展序列中進(jìn)行歷時(shí)性的探討，以此作為分析華語詞匯系統(tǒng)吸收方言成分的判定參考。如此一來，我們才有一個(gè)分辨方言與華語成分的操作方法。這樣才能避免在語料選取上的任意性，否則將導(dǎo)致在討論新馬華語詞匯時(shí)不加分辨地將方言成分與華語成分混為一談⑤如《全球華語詞典》收“枋廊”、“揾食”、“識(shí)do”等詞（李宇明2010：256），但這些詞在口語中純是按閩粵方言音，而且多部出現(xiàn)于書面文獻(xiàn)。因此這些究竟是方言詞在口語中的“語碼轉(zhuǎn)換”使用，還是“華語詞匯”，其實(shí)真的應(yīng)該仔細(xì)辨析。。惟有制定分辨方言成分與華語成分的標(biāo)準(zhǔn)后，才能真正將新馬華語研究帶上科學(xué)合理的發(fā)展方向，而這就有賴于我們從歷史源流上梳理各個(gè)詞語的發(fā)生與演變。同樣的，各地華語詞匯之間全面且合理的比較，也有賴于理清各自詞匯系統(tǒng)的歷史脈絡(luò)。所以說詞匯的歷時(shí)考察對(duì)于共時(shí)描寫與比較是不可缺少的一環(huán)，而《叻報(bào)》的詞匯語料正可以在這一方面提供我們一個(gè)觀察新馬華語詞匯歷時(shí)演變的視窗。

（四）民國國語運(yùn)動(dòng)對(duì)新馬華人華語詞匯應(yīng)用影響的考察視角?！哆穲?bào)》自1880年代至1930年代這一時(shí)段，恰恰見證了清末民初的中國社會(huì)巨變影響下帶動(dòng)新馬華人語言生態(tài)隨之變化的整個(gè)過程。19世紀(jì)末大量文獻(xiàn)都證實(shí)當(dāng)時(shí)新馬華人社群通行的主要是閩粵方言①又如1887年李鐘鈺《新加坡風(fēng)土記》稱：“同儕往來，時(shí)而巫語，時(shí)而英語，時(shí)而閩廣土語，他省初到人往往對(duì)之如木偶?！保ㄞD(zhuǎn)引自余定邦、黃重言2002：190），官話并不通行，如1889年李瑞清《條陳扶植華僑學(xué)務(wù)擴(kuò)充招待僑民學(xué)堂文》稱：“見我國僑居習(xí)慣，語言必須通英、巫來由、廣、潮、福各種，而官音乃視同格磔。”（轉(zhuǎn)引自鄭良樹1998：35）進(jìn)入20世紀(jì)之后華語才漸成通用語。徐威雄（2013：120）對(duì)這一語言生態(tài)的歷時(shí)變化進(jìn)行過詳細(xì)的文獻(xiàn)考察，認(rèn)為“從十九世紀(jì)末至一九一九年為止，可視為華語的奠定期”，尤其以1899年林文慶開設(shè)華語班與推廣華語的活動(dòng)，以及1919年中國的新文化運(yùn)動(dòng)作為兩個(gè)標(biāo)志性歷史節(jié)點(diǎn)?！哆穲?bào)》的整個(gè)時(shí)期恰巧就完整地記錄了這一系列歷史變化，即由演變前夕的1880年代到隨之而來的演變過程乃至演變沉積后的1920、30年代的所有詞匯形態(tài)，莫不一一展現(xiàn)其中。而通過我們對(duì)《叻報(bào)》詞語的考察，方言詞匯與官話/國語詞匯的交替也主要體現(xiàn)在 1920年代，比如上述“警察、肥皂、鉆石”，以及“點(diǎn)鐘”與“時(shí)”的替代使用等也都發(fā)生于1920年代。再如上舉“禮拜一、禮拜二”等，這是《叻報(bào)》1910年代以前的記日方式；直到 1910年代后期“星期一、星期二”等用法開始出現(xiàn)，如1917年《研究精神學(xué)及催眠術(shù)之經(jīng)驗(yàn)》“星期六”（2/12，第10270號(hào)）、同年《樹乳園被竊》“星期一”（3/13，第10295號(hào)），但也僅是偶現(xiàn)，而是到了1920年代才漸漸成為主要記日方式。很顯然，五四新文化運(yùn)動(dòng)的沖擊對(duì)新馬華人詞匯由方言到華語的轉(zhuǎn)換影響是很關(guān)鍵的。這一沖擊波經(jīng)過發(fā)酵漸漸在1920年代的《叻報(bào)》詞語顯現(xiàn)出來。這一點(diǎn)，相信在深入挖掘《叻報(bào)》詞匯特點(diǎn)之后應(yīng)該能勾勒出一個(gè)更完整的動(dòng)態(tài)畫面②當(dāng)然，1921年葉季允逝世，《叻報(bào)》更換主編也許也是《叻報(bào)》詞語表現(xiàn)出較大變化的一個(gè)重要原因。。

以上是我們對(duì)《叻報(bào)》詞匯的特點(diǎn)及其詞匯學(xué)研究價(jià)值的一點(diǎn)介紹。雖然在許多詞語首現(xiàn)日期上《叻報(bào)》不一定能比其它近代文獻(xiàn)早，尤其是如周清海、莊欽永所挖掘出來的19世紀(jì)上半葉的基督教傳教士文獻(xiàn)，但其價(jià)值在于50余年間（1880年代至1930年代）幾乎每日不間斷的延續(xù)性，以及其面向大眾的語體風(fēng)格，讓我們能夠更真實(shí)地再現(xiàn)一個(gè)社會(huì)語言歷時(shí)性演變的景觀。這里面所包含的詞匯學(xué)研究意義仍有待更全面而深入的挖掘，我們希望以此引起專家們對(duì)這方面整理研究的關(guān)注。

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