石小麗

(延安革命紀(jì)念館，陜西 延安 716000)

忠文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。其起源于夏代，成熟于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。在幾千年漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，忠文化曾被賦予“忠信”“忠恕”“忠愛”“忠君”和“忠國(guó)”等諸多涵義，在調(diào)整人與人、人與國(guó)家、人與天下之間的關(guān)系，維護(hù)社會(huì)秩序，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展上曾起過重要的作用。但封建時(shí)代的忠文化過多地體現(xiàn)了“忠君”內(nèi)容，加之“文化大革命”期間忠文化的非正常急劇升溫，使其浸淫在濃郁的政治氛圍中。忠文化雖然瑕瑜互見、魚龍混雜，但其所具有的積極意義也是顯而易見的。“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件?！保?］707剔除其糟粕，汲取其精華，對(duì)傳統(tǒng)忠文化加以揚(yáng)棄，注入新鮮血液，讓忠文化綻放出新的時(shí)代光芒，是傳承民族文化的必然要求，也是發(fā)揮忠文化當(dāng)代價(jià)值的現(xiàn)實(shí)需要。

一、正確認(rèn)識(shí)忠文化

正確認(rèn)識(shí)忠文化，就是要批判地繼承忠文化，深刻認(rèn)識(shí)和理解忠文化中深邃的哲理性和超越時(shí)空界限的穩(wěn)定的文化要素，讓忠文化在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中煥發(fā)出青春與活力。

拋開傳統(tǒng)文化中的“愚忠”“忠君”等封建糟粕性內(nèi)容，我們可以發(fā)現(xiàn)，忠文化強(qiáng)調(diào)的是為社會(huì)盡責(zé)，為天下獻(xiàn)身，為人間正道盡忠的精神。它把國(guó)家利益、民族利益、人民利益視為至上。誠(chéng)如孫中山所說:“要忠于國(guó)，要忠于民，要為四萬(wàn)萬(wàn)人效忠。為四萬(wàn)萬(wàn)人效忠，比較為一人效忠自然是高尚的多?！保?］在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)民族夢(mèng)的實(shí)踐中，我們必須正確把握忠文化的當(dāng)代涵義。

第一，愛國(guó)的涵義。傳統(tǒng)忠文化的“忠國(guó)”涵義在有關(guān)個(gè)人對(duì)于國(guó)家的情感和態(tài)度方面作出過完整而詳盡的要求，這一對(duì)國(guó)家與民族的“忠”在當(dāng)代社會(huì)演化為愛國(guó)，這是忠文化在當(dāng)代擁有的最寶貴價(jià)值。雖然傳統(tǒng)忠文化自始至終都強(qiáng)調(diào)無論是封建君王、宰相臣工還是普通百姓都應(yīng)該為國(guó)家獻(xiàn)身、為社會(huì)盡責(zé)，但事實(shí)上傳統(tǒng)忠文化長(zhǎng)期被忠君思想捆綁，導(dǎo)致統(tǒng)治階級(jí)成為了“忠”的唯一對(duì)象。然而，忠文化發(fā)展到當(dāng)代，封建皇權(quán)已經(jīng)徹底被消滅，剝離開忠君思想的束縛，忠文化的愛國(guó)涵義在當(dāng)代的主體是全體公民，而它的對(duì)象涵蓋的廣度也隨之增加，對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)、對(duì)人民的熱愛、對(duì)民族的自豪感，這些都是當(dāng)代忠文化愛國(guó)涵義的體現(xiàn)。

第二，敬業(yè)的涵義。當(dāng)代忠文化的敬業(yè)的涵義實(shí)際上是傳統(tǒng)忠文化中“忠愛”與“忠君”涵義的演化。傳統(tǒng)忠文化“忠愛”要求統(tǒng)治者居其位而為民造福，“忠君”要求臣工對(duì)國(guó)家最高統(tǒng)治者盡心服務(wù)，從本質(zhì)上來說都是從職責(zé)角度對(duì)統(tǒng)治者和臣工所作出的要求?！熬痹诋?dāng)代社會(huì)已經(jīng)失去意義，但是從傳統(tǒng)忠文化“忠愛”與“忠君”中延伸出的對(duì)本職工作盡心盡力的忠于職守精神仍然具有強(qiáng)大的生命力，并已演化成為忠文化的敬業(yè)涵義。具體地說，就是要求人們熱愛本職工作，忠于職守，對(duì)其從事職業(yè)具有高度的社會(huì)責(zé)任感和強(qiáng)烈的進(jìn)取精神，用忠誠(chéng)的態(tài)度去履行自己應(yīng)盡的職責(zé)。

第三，誠(chéng)信的涵義。傳統(tǒng)忠文化的“忠信”涵義在當(dāng)代社會(huì)演化為誠(chéng)實(shí)守信，在其為人處事的“言忠信”的基本含義上，當(dāng)代忠文化的誠(chéng)信涵義不僅僅要求在人際關(guān)系中需以誠(chéng)相待，更著重強(qiáng)調(diào)了在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中應(yīng)遵循的道德原則。這一道德原則是雙向的，是相互的，它要求交往雙方都要自覺地承諾一種契約精神。所謂契約精神，“是基于商品交換關(guān)系的一般要求而煥發(fā)出的一種平等、自由和人權(quán)”［3］的精神。以等價(jià)交換為特征的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交易是借由契約方式得以進(jìn)行的，一切交易均是建立在交易雙方信守承諾的基礎(chǔ)上，只有交易雙方都忠于承諾履行了共同簽訂的契約，一筆交易才算真正完成。如果任何一方違背諾言，那么就等同于將這份已達(dá)成的代表平等市場(chǎng)交易的契約廢棄。契約精神即是忠文化誠(chéng)信涵義在當(dāng)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的重要體現(xiàn)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的具體體現(xiàn)就是要求參與各方做到言必信、行必果。

第四，寬宥的涵義。寬宥之心即為恕，當(dāng)代忠文化的寬宥的涵義是對(duì)傳統(tǒng)忠文化中“忠恕”涵義的傳承與發(fā)展。寬宥的品德便是“推己及人”、“己所不欲，勿施于人”，凡事多從他人的角度出發(fā)思考。寬宥是一種嚴(yán)于律己、寬以待人的道德規(guī)范，體現(xiàn)為如果自己本就做不到的事情就不可要求別人也一定要做到，自己希望得到別人的尊重則須自己首先對(duì)別人以禮相待。社會(huì)是由無數(shù)個(gè)體組成，只有個(gè)體之間形成了和諧融洽的關(guān)系，社會(huì)這個(gè)整體才能穩(wěn)定健康地發(fā)展。當(dāng)代忠文化對(duì)于人與人之間交往的要求涵蓋面極為廣泛，無論是親屬關(guān)系、朋友關(guān)系、同學(xué)師生關(guān)系，還是雇傭關(guān)系、同事及領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，忠文化都要求人們?cè)诮煌^程中以寬宥之心待人接物。

當(dāng)然，忠于理想、忠于真理也是忠文化的應(yīng)有之意，他們與愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、寬宥等一同構(gòu)成了忠文化的豐富內(nèi)涵，其在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中無疑具有非常積極的作用。

二、忠文化的當(dāng)代價(jià)值

對(duì)忠文化有了正確的認(rèn)識(shí)，就能對(duì)忠文化的當(dāng)代價(jià)值作出客觀公正的評(píng)估。

第一，忠文化有助于國(guó)家的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)。愛國(guó)是忠文化長(zhǎng)久以來最廣為人知的具體外化表現(xiàn)之一，亦是忠文化重要涵義之一。忠文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同感、責(zé)任感、榮譽(yù)感，能夠促使各族人民自發(fā)團(tuán)結(jié)起來抵抗外來侵略、捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)獨(dú)立與領(lǐng)土完整，具有強(qiáng)大的凝聚力和感召力。這已被無數(shù)歷史事實(shí)所證明。近代以來，西方列強(qiáng)依仗堅(jiān)船利炮肆意侵我中華。在民族存亡的生死關(guān)頭，各族人民群眾同仇敵愾，一心為國(guó)，他們以堅(jiān)定的信念和頑強(qiáng)的意志，用生命和鮮血一次次擊碎了西方列強(qiáng)企圖亡我中華的圖謀，并最終取得了民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利。當(dāng)前，雖然處于和平時(shí)期，但仍然暗潮運(yùn)動(dòng)，一些分裂勢(shì)力、極端宗教勢(shì)力接連制造事端，嚴(yán)重危害到人民的生命財(cái)產(chǎn)安全和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。日本公然將我國(guó)的固有領(lǐng)土釣魚島國(guó)有化，越南、菲律賓在南海蠢蠢欲動(dòng)，寶島臺(tái)灣依然孤懸海外。忠文化的愛國(guó)涵義，必將再次展現(xiàn)出強(qiáng)大的民族凝聚力和向心力，鼓勵(lì)中國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致，不惜用生命和鮮血維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一和領(lǐng)土的完整，維護(hù)民族的團(tuán)結(jié)。

第二，忠文化有助于政治治理的清正廉明。從歷史記載可以看出，許多忠誠(chéng)愛國(guó)之士名垂青史，是因?yàn)樗麄冏龅搅饲逭疂?、正義直諫。對(duì)忠文化敬業(yè)涵義的深入挖掘，其蘊(yùn)含的廉潔為政的政治價(jià)值便清晰地顯現(xiàn)出來。為官?gòu)恼叩谋韭毠ぷ魇菫閲?guó)家獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策、為人民大眾謀福祉，“以私害公，非忠也”，為官不廉顯然既違反了國(guó)家工作人員的工作守則，也有悖于忠文化對(duì)為官?gòu)恼咚龀龅囊蟆Ｖ艺弑亓?，恪守忠文化敬業(yè)涵義的領(lǐng)導(dǎo)干部必定是廉潔自律的。為官?gòu)恼咧挥凶陨砭邆淞酥伊乃枷?，具備?duì)國(guó)家、對(duì)人民、對(duì)本職工作的盡忠之心，才能首先從主觀意識(shí)上防止貪污腐敗思想的產(chǎn)生，在物質(zhì)誘惑面前堅(jiān)定立場(chǎng)、毫不動(dòng)搖，以避免做出貪污腐敗之事，從而做到清正廉明?！霸诠傥?，蒞事唯平，立身唯清?！边@是集中論述忠文化的經(jīng)典《忠經(jīng)》在《守宰章》中提出的為政之道。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，在工作中廉潔奉公，公正無私，就是謀求了國(guó)家和人民的利益，就是做到了“公忠”。這是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部必須具備的最基本的品質(zhì)。早在1938年，毛澤東就強(qiáng)調(diào):“共產(chǎn)黨員在政府工作中，應(yīng)該是十分廉潔、不用私人、多做工作、少取報(bào)酬的模范。”“自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等等，是最可鄙的;而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的。”［1］522延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把廉潔奉公作為黨的建設(shè)和政權(quán)建設(shè)的重要任務(wù)來抓，使公務(wù)人員不愿腐、不能腐、不敢腐、不易腐，形成貪污腐化可恥、廉潔奉公光榮的廉政文化氛圍，塑造了中國(guó)共產(chǎn)黨為民、務(wù)實(shí)、清廉的崇高形象，贏得了陜甘寧邊區(qū)人民群眾的衷心擁護(hù)，最后取得了人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利。一身正氣、兩袖清風(fēng)，是共產(chǎn)黨人的做人之本;潔身自好、克己奉公，是領(lǐng)導(dǎo)干部的從政之基。只有忠于國(guó)家、忠于人民、忠于自己的本質(zhì)工作，才能恪守清正廉潔的為政底線，才能永葆黨的純潔性、先進(jìn)性。

第三，忠文化有助于社會(huì)和諧。和諧社會(huì)的基本特征是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。構(gòu)建和諧社會(huì)，必須培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿了社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德各方面，集成了中華民族傳統(tǒng)美德和中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)和改革時(shí)期形成的優(yōu)秀道德精華。它是構(gòu)建和諧社會(huì)、全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的基石。習(xí)近平在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。［4］社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為興國(guó)之魂，孕育于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的生動(dòng)實(shí)踐中，又深深扎根在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肥沃土壤里。忠文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分和精華所在，其中許多內(nèi)容都是與社會(huì)主義核心價(jià)值觀一脈相承、對(duì)接互補(bǔ)的?，F(xiàn)在，生活節(jié)奏快，信息繁雜，價(jià)值取向多元化，人們的思想不斷受到各種新思潮的沖擊，人們面對(duì)的誘惑紛繁迷亂，道德行為因此受到越來越多的挑戰(zhàn)，人際關(guān)系也遇到新的問題。這種情況下，弘揚(yáng)忠文化的寬宥思想就很有必要。忠文化的寬宥涵義提倡“以己量人”“己所不欲勿施于人”，要求人們應(yīng)具備在堅(jiān)守自身原則的同時(shí)必須尊重他人的人生選擇，和善友好、平等相待，這也是處理一切人際關(guān)系的基礎(chǔ)。一個(gè)受到忠文化熏陶的人必然是心胸豁達(dá)，他不會(huì)苛以待人疏于律己，他在要求其他人不要如此或要如此之前，必然會(huì)以身作則，率先做到這些要求。這就是說，忠文化的寬宥思想，能夠在一定程度上減少人際之間不必要的矛盾，從而為促進(jìn)社會(huì)安定有序提供一份道德支持。同時(shí)，忠文化要求人們要打破“私”的拘囿，努力達(dá)到忠的本源涵義，也就是“盡心”的道德境界，盡己所能地相互幫助，實(shí)心實(shí)意地為他人著想，團(tuán)結(jié)友善，營(yíng)造和諧的社會(huì)氛圍，創(chuàng)造和諧的社會(huì)環(huán)境。

第四，忠文化有助于科技進(jìn)步。這是忠文化愛國(guó)涵義的又一重要體現(xiàn)。世界已經(jīng)進(jìn)入了以科技水平?jīng)Q定國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的時(shí)代，在科技創(chuàng)新的速度與質(zhì)量上對(duì)世界各國(guó)都提出了挑戰(zhàn)，有了忠文化的愛國(guó)涵義作為思想支撐，有了對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、人民富足、中華民族復(fù)興的渴望與堅(jiān)定信念，對(duì)于在日新月異的科技浪潮中創(chuàng)造出領(lǐng)先于世界的先進(jìn)成果是頗為有益的。需要注意的是，一些科技研發(fā)工作者雖然具備了高水準(zhǔn)的專業(yè)技術(shù)，但是沒有樹立堅(jiān)定的信仰與立場(chǎng)，無法抵御物質(zhì)誘惑而將關(guān)乎國(guó)家安全與發(fā)展的科研成果出售給外國(guó)，這種行為不僅是缺乏職業(yè)精神的表現(xiàn)，更是愛國(guó)精神的喪失。因此，以崇高的信仰作為力量源泉，不僅有助于促進(jìn)科技進(jìn)步與創(chuàng)新，更有助于新的科技成果及時(shí)地應(yīng)用于社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。

第五，忠文化有助于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。誠(chéng)信是忠文化蘊(yùn)含的重要涵義之一。誠(chéng)信是立商之本，是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中必須遵守的一條基本原則。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立在信用基礎(chǔ)上的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)，信用是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石，缺少它市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就無法健康有序發(fā)展。目前我國(guó)已將誠(chéng)實(shí)守信原則寫入了商法，成為法律化的道德觀念，作為契約手段約束著各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。很顯然，忠文化所具有的誠(chéng)信思想已經(jīng)不僅限于個(gè)人道德，更成為維護(hù)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有效、公平、可持續(xù)發(fā)展的有力保障。不容忽視的是，一些人不擇手段，一味追求不當(dāng)?shù)美?，給正常的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)帶來嚴(yán)重干擾，對(duì)人民的生命安全造成重大傷害。要處理好這些問題，在對(duì)這種違法亂紀(jì)的行為予以嚴(yán)厲打擊的同時(shí)，必要積極倡導(dǎo)忠文化，通過廣泛而深入的忠文化教育，在全社會(huì)發(fā)揚(yáng)忠文化所蘊(yùn)含的誠(chéng)信涵義，使忠文化的誠(chéng)信涵義成為全民具備的基本意識(shí)，從思想上預(yù)防擾亂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序行為的出現(xiàn)。只有經(jīng)濟(jì)體內(nèi)部絕大多數(shù)的參與者都以誠(chéng)信為原則來進(jìn)行平等公平的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，整個(gè)經(jīng)濟(jì)體才能夠發(fā)揮其正常功用。很顯然，忠文化所具有的誠(chéng)信思想已經(jīng)不僅限于個(gè)人道德，更成為維護(hù)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有效、公平、可持續(xù)發(fā)展的有力保障。

三、忠文化的弘揚(yáng)

既然忠文化在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中有如此積極的意義，我們就要不遺余力地培育忠文化，身體力行地踐行忠文化。

培育忠文化應(yīng)把握好兩個(gè)陣地。一是學(xué)校教育，二是社會(huì)活動(dòng)。青少年是祖國(guó)的未來，他們正處在世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，對(duì)他們開展忠文化教育可以起到事半功倍的效果。學(xué)校是青少年的集中地，學(xué)校思想政治理論課就是對(duì)青少年進(jìn)行世界觀、人生觀和價(jià)值觀塑造的主陣地，利用這一陣地對(duì)青少年進(jìn)行忠文化教育，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培育堅(jiān)定的理想信念，為祖國(guó)的各項(xiàng)事業(yè)提供德才兼?zhèn)涞娜瞬?。因此，以思想政治理論課為渠道，在青年學(xué)生中加強(qiáng)忠文化的教育，不僅是可行的，而且是十分必要的。當(dāng)然，學(xué)校的教育基本上是局限于理論層面，這實(shí)際上制約了青少年對(duì)忠文化的接受與體會(huì)。為了彌補(bǔ)學(xué)校教育的這一缺失，學(xué)校要盡可能多地組織學(xué)生進(jìn)行踐行忠文化的社會(huì)活動(dòng)，如參觀紀(jì)念館、烈士陵園等愛國(guó)主義教育基地，參加志愿者活動(dòng)，使他們?cè)谏钊肓私鈿v史、了解社會(huì)的過程中，體會(huì)忠文化的重要價(jià)值，加深對(duì)國(guó)家的熱愛，對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，使忠文化逐步轉(zhuǎn)換為一種自覺活動(dòng)。

踐行忠文化，就是通過實(shí)際行動(dòng)使忠文化發(fā)揮出實(shí)際的社會(huì)作用。首要的任務(wù)是加強(qiáng)以忠文化積極涵義為主要內(nèi)容的道德建設(shè)，即通過道德輿論引導(dǎo)、道德利益導(dǎo)向、道德評(píng)價(jià)導(dǎo)向等機(jī)制來約束和規(guī)范人們的思想和行為，提高人們的道德素質(zhì)和自身修養(yǎng)。其次應(yīng)建立健全全社會(huì)范圍內(nèi)踐行忠文化的獎(jiǎng)勵(lì)與考核機(jī)制，對(duì)踐行忠文化積極涵義與價(jià)值的個(gè)人、群體以經(jīng)濟(jì)或輿論方式進(jìn)行表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，引導(dǎo)人們以忠文化積極涵義來要求和規(guī)范自身行為。

黨的十八大指出:“文化是民族的血脈，是人民的精神家園?！薄敖ㄔO(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，關(guān)鍵是增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力?！保?］文化的創(chuàng)造必須正視歷史?！拔覀儽仨氉鹬刈约旱臍v史，絕不能割斷歷史?！保?］708社會(huì)主義文化是在對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承中發(fā)展起來的，社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)際上是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的凝練與升華。忠文化既是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，又具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，將忠文化的弘揚(yáng)作為切入點(diǎn)宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有利于公民在心理上建立起對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感與歸屬感，能夠助力社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。幾千年來，忠文化一直緊密伴隨并深刻影響著人們的思想與生活。持續(xù)汲取忠文化的豐沛養(yǎng)分，不斷提升公民的道德素養(yǎng)，全面加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，必將有力地推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的早日實(shí)現(xiàn)。

［1］毛澤東選集:第2卷［M］．北京:人民出版社，1991:707．

［2］孫中山選集［M］．北京:人民出版社，1981:850．

［3］馬新福．社會(huì)主義法治必須弘揚(yáng)契約精神［J］．中國(guó)法學(xué)，1995(1):40-47．

［4］習(xí)近平在政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào):把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程［N］．陜西日?qǐng)?bào)，2014-02-26(1)．

［5］胡錦濤:堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗［N］．陜西日?qǐng)?bào)，2012-11-09(4)．