付選剛

(榆林學(xué)院 教育教學(xué)科研部，陜西 榆林 719000)

荀子和孟子都繼承和發(fā)展了孔子的儒家學(xué)說，但由于荀子提出了與孔孟的思想有所不同的“性惡論”的觀點(diǎn)，所以歷史上一直受壓抑、冷落，甚至被視為儒家的“異端”。其實(shí)荀子的“性惡論”比孟子的“性善論”對(duì)人性的揭示更深刻、更符合實(shí)際，也更有價(jià)值、更有意義。荀子從他的“性惡論”的觀點(diǎn)出發(fā)，提出的關(guān)于道德教育的一系列的論述，對(duì)于我們做好道德教育工作具有重要鑒借意義。

一、道德教育可以使人由“惡”變“善”

孟子認(rèn)為人生來就是“善”的，生來就有“惻隱之心”、“羞惡之心”、“恭敬之心”、“是非之心”，認(rèn)為仁、義、禮、智這四種最基本的美好的道德品質(zhì)就分別產(chǎn)生于人的這“四心”。由于人的這“四心”是與生俱來的，所以產(chǎn)生于“四心”的仁、義、禮、智這些基本的美好的道德品質(zhì)也是人與生俱來的。比如孟子說:“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”(《告子上》)［1］68意思是說，仁、義、禮、智這四種道德品質(zhì)并不是由外面強(qiáng)加給我的，而是我生來就有的，只不過是沒有好好反思罷了。

與孟子的“性善論”不同，荀子提出了相反的“性惡論”的觀點(diǎn)。荀子認(rèn)為，孟子講的“仁、義、禮、智”這些“善”的觀念主要是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所要求的封建道德觀念和封建禮義，它不可能是人先天的、生來就有的，所以，不可能是人的本性。［1］115這就從根本上否定了孟子關(guān)于人有與生俱來的天賦道德的“性善論”。

荀子認(rèn)為，人生來就“好利”、“嫉妒”、“喜聲色”，如不加以限制，任其發(fā)展下去就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)奪、犯上、淫亂，而辭讓、忠信、禮義等這些道德也就沒有了［1］114。所以，荀子認(rèn)為，人生來就有的“好利、嫉妒、喜聲色”的本性，決定了人性是惡的。也正由于人性是惡的，所以才需要圣人、君主對(duì)臣民的教化，需要制定道德、禮義等來規(guī)范和引導(dǎo)人的行為。如果像孟子講的人性本善，那么就不需要制定道德、禮義了，也不需要圣人、君主對(duì)臣民、百姓的教化了。

當(dāng)然，荀子也承認(rèn)人有“善”的表現(xiàn)，但認(rèn)為這些“善”的表現(xiàn)不是先天的，而是后天習(xí)得的。比如荀子說:“人之性惡，其善者，偽也?！?《性惡》)［1］114意思是說，人的本性是“惡”的，人所以有“善”，那是后天人為的結(jié)果，也就是后天學(xué)習(xí)、教育的結(jié)果。

荀子進(jìn)一步論證說:“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。今人饑，見長(zhǎng)而不敢先食也，將有所讓也;勞不敢息也，將有所代也。夫子之讓乎父，弟之讓乎兄;子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也。而孝子之道，禮義之文理也。”(《性惡》)［1］115這段話的意思是說，按照人生來的本性，餓了就想吃飽，冷了就想穿暖，累了就想休息，這是人的本性的真實(shí)表露。現(xiàn)在人們餓了看見長(zhǎng)輩就不敢先吃，而要有所謙讓;累了不敢要求休息，而要為長(zhǎng)輩代勞。這種子讓父，弟讓兄，子代父，弟代兄的行為都是違背人的本性的。人們所以能夠做到，就是后天的孝子之道、道德規(guī)范、禮義制度所要求的，是后天學(xué)習(xí)、教育的結(jié)果。

荀子的觀點(diǎn)告訴我們，人在本性上是“好利”、自私的，是“惡”的，所以一定要加強(qiáng)對(duì)人的道德教育。只有加強(qiáng)道德教育，才能改造人的先天本性，使人由“惡”變“善”，不做損人利己、損公肥私、假公濟(jì)私等缺德事情，才有利于社會(huì)的和諧安定。

二、道德教育要以“禮”為主，以“法”為輔

與孔孟一樣，荀子也重視道德教化的作用，把“禮”的宣傳和教育看作治國(guó)之要、強(qiáng)國(guó)之本，認(rèn)為“禮”對(duì)于國(guó)家治理來說，“猶權(quán)衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也?！?《王霸》)［2］183它起著規(guī)范人的思想行為，使人們信守規(guī)矩，不違法犯紀(jì)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧安定的重要作用。但荀子與孟子不同，孟子重視“禮”，是從他的“性善論”的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為人性本善，再用“禮”去引導(dǎo)，他就更懂“善”理，更行“善”事了，而荀子認(rèn)為人性本惡，只有用“禮”去引導(dǎo)他、教育他，他才能抑制其各種“私欲”，才會(huì)按道德禮義去行動(dòng)。荀子說:“凡用血?dú)?、志意、智慮，由禮則治通，不由禮則悖亂提慢;食飲、衣服、居處、動(dòng)靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾;容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野?！?《修身》)［2］15可見，人之性惡，決定了不能由著人的性子行事，必須用“禮”來規(guī)范人的行為。

荀子在強(qiáng)調(diào)禮治，強(qiáng)調(diào)道德教化的同時(shí)，也注重法治教育的作用。荀子的這一思想也是以他的“性惡論”為理論基礎(chǔ)的。比如，荀子說:“人無(wú)法則倀倀然”，意思是說人如果沒有法制的約束，就會(huì)做一些損人利己的不道德的越軌行為。人為什么會(huì)這樣呢?根本的原因就在于人“好利”、自私的本性，是人性之惡的自然表露。所以一定要加強(qiáng)法治，用法律、制度規(guī)范人的行為，迫使人不得不遵紀(jì)守法，不得不按“禮”義，按道德規(guī)范去行動(dòng)。這里需要指出的是荀子講的“法”不同于李斯、韓非等法家之“法”。李斯、韓非等強(qiáng)調(diào)用“嚴(yán)刑峻法”管理百姓、治理國(guó)家，而荀子則主張“賞不用而民勸，罰不用而民服”，主張“依乎法而又深其類，然后溫溫然?！睆?qiáng)調(diào)雖然要有法可依，但也不能簡(jiǎn)單地用“嚴(yán)刑峻法”壓制百姓，而要注意講道理，注重道德教化的作用。［3］107

三、既要重視道德環(huán)境的影響，更要發(fā)揮道德教育的作用

荀子認(rèn)為人性是“惡”的，但在環(huán)境、教育的影響下是會(huì)發(fā)生變化的。不同的環(huán)境、教育對(duì)人性的影響是不同的。荀子在《儒效》篇中說:“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也”，［2］113在《勸學(xué)》篇中也說:“蓬生麻中，不扶自直，白沙在涅，與之俱黑”，［2］3由于“習(xí)俗移志，安久移質(zhì)”，環(huán)境對(duì)人的思想品德有重要的影響，所以荀子很重視良好環(huán)境在培養(yǎng)人美好道德品質(zhì)中的作用和意義。事實(shí)確實(shí)是這樣，社會(huì)環(huán)境好了，社會(huì)風(fēng)氣純正了，耳聞目睹的多為積極健康向上的東西，那么人性中的“惡”的成分就會(huì)得到抑制，“善”的因素就會(huì)生根發(fā)芽、開花結(jié)果。相反，如果社會(huì)環(huán)境不好，社會(huì)風(fēng)氣不正，所見所聞都是一些消極的不健康的腐朽的東西，那么人的“好利”、自私本性就會(huì)膨脹，道德品質(zhì)就低劣?，F(xiàn)在，一些人道德品質(zhì)不好，道德素質(zhì)不高，重要的原因就在于社會(huì)環(huán)境不良。比如，某貪官就說，看見別人都撈錢，自己不撈，內(nèi)心就不平衡，就覺得吃了虧，有了這樣的想法，立場(chǎng)就不堅(jiān)定了，有了機(jī)會(huì)就想伸手，就去撈錢?？梢?，不良的社會(huì)環(huán)境會(huì)對(duì)人的道德品質(zhì)產(chǎn)生很大的負(fù)面影響。

環(huán)境對(duì)人道德品質(zhì)的形成雖然有重要的作用，但環(huán)境的影響是自發(fā)的、隨機(jī)的，其作用也有積極的和消極的。所以還是要加強(qiáng)有組織、有目的、有選擇的道德教育。荀子在《勸學(xué)》篇中講的:“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也”，以及“干越夷貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也?！保?］1都是強(qiáng)調(diào)有目的的、主動(dòng)的教育在人性的改造中，在人道德品質(zhì)形成中的重要作用和意義?？梢哉f，與環(huán)境的影響相比，荀子更重視教育的作用。

四、劃分道德層次，確立道德目標(biāo)

“人之性惡，其善者，偽也。”(《性惡》)人的本性決定了其必須接受知識(shí)、道德等方面的教育，只有經(jīng)過教育，才能使人棄惡從善。但各人的情況不同，道德教育的目標(biāo)也不能千篇一律，不同的人應(yīng)該有不同的思想道德的境界或?qū)哟巍＼髯影咽芙逃咚枷氲赖碌木辰缁驅(qū)哟畏譃槿矫?，?士、君子、圣人。其中“士”是最低層次，“圣人”是最高層次，“君子”是間于二者之間的中間層次。如，荀子在《儒效》篇中說:“我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎?曰:其為學(xué)乎!彼學(xué)者，行之，曰士也;敦慕焉，君子也;知之，圣人也。上為圣人，下為士、君子，孰禁我哉?！保?］101

荀子認(rèn)為:“所謂士者，雖不能盡道術(shù)，必有率也;雖不能遍美善，必有處也。是故知不務(wù)多，務(wù)審其所知;言不務(wù)多，務(wù)審其所謂;行不務(wù)多，務(wù)審其所由。……故富貴不足以益也，卑賤不足以損也。如此，則可謂士矣。”(《哀公》)［2］523“所謂君子者，言忠信，而心不德;仁義在身，而色不伐，思慮明通而辭不爭(zhēng);故猶然如將可及者，君子也。”(《哀公》)［2］523所謂“圣人”者，荀子在《儒效》篇中說:“修百王之法，若辨白黑;應(yīng)當(dāng)時(shí)之變，若數(shù)一二;行禮要節(jié)而安之，若生四肢;要時(shí)立功之巧，若詔四時(shí);平正和民之善，億萬(wàn)之眾而博若一人。如是，則可謂圣人矣?！保?］104可見，“圣人”是指有至高無(wú)上的思想道德境界，能認(rèn)識(shí)掌握宇宙萬(wàn)物的規(guī)律的人，不論從道德上，還是從學(xué)問上說，都是超群出眾的精英。

荀子把受教育者的思想道德境界劃分為三個(gè)層次的理論，可以使受教育者根據(jù)自己的情況選擇不同的層次，作為自己努力的目標(biāo)，也使教育者因材施教有了具體的方向。這對(duì)于提高思想道德教育的針對(duì)性、有效性頗有幫助。

五、道德品質(zhì)穩(wěn)中有變，道德教育要堅(jiān)持不懈

荀子把受教育者的思想道德境界劃分為:士、君子、圣人三大層次，這也相當(dāng)于他所說的“俗儒”、“雅儒”、“大儒”。荀子認(rèn)為，不論是士、君子、圣人，還是俗儒、雅儒、大儒，其層次之間并不是固定不變的，而是可以相互轉(zhuǎn)化的。荀子說:“故小人可以為君子，而不肯為君子;君子可以為小人，而不肯為小人。小人君子者，未嘗不可以相互為。”(《性惡》)［4］281為什么“小人可以為君子”、“君子可以為小人”呢?關(guān)鍵還在于人的本性。根據(jù)荀子的性惡論，人在本性上是“好利”、自私的，但通過學(xué)習(xí)、教育，人是可以“為善”的，這就可以使“小人”變?yōu)椤熬印保侨绻潘蓪W(xué)習(xí)、教育，放松了對(duì)自己的要求，那么人“好利”、自私的本性就會(huì)膨脹，貪欲就會(huì)增長(zhǎng)，就會(huì)為了滿足自己的需要做一些缺德的事情，這時(shí)“君子”也會(huì)變?yōu)椤靶∪恕薄Ｋ?，要學(xué)會(huì)用發(fā)展變化的眼光看待人。同時(shí)，也使我們認(rèn)識(shí)到:人生如逆水行舟，不進(jìn)則退。人要不斷接受道德教育，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，要活到老、學(xué)到老、改造到老，這樣才能保持和提高道德層次，做一個(gè)道德高尚的君子，甚至圣人。

六、道德修養(yǎng)要日積月累，道德情操要堅(jiān)定不移

荀子在《勸學(xué)》篇中說:“積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉?！保?］7可見，良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成是不可能一蹴而就的，只有從一件件的小事做起，日積月累，不斷加強(qiáng)自我修養(yǎng)，才能實(shí)現(xiàn)從量變到質(zhì)變的飛躍，才能成為雷鋒、孔繁森、郭明義那樣道德高尚的人。古人講的“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，也是強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)要從點(diǎn)滴的小事做起，要長(zhǎng)期積累。只有這樣，才能“積善成德”，才能“神明自得，圣心備焉”。

在道德修養(yǎng)方面，荀子除了強(qiáng)調(diào)要“積善成德”，還強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定道德操守。那么，什么是道德操守呢?荀子說:“是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操?！?《勸學(xué)》)［4］16可見，荀子講的“德操”，即道德操守，也就是孟子講的“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的堅(jiān)定的道德意志。這種堅(jiān)定的道德意志，即道德操守有何意義呢?荀子說:“德操然后能定，能定然后能應(yīng)，能定能應(yīng)，夫是之謂成人?！?《勸學(xué)》)［4］16意思是說，有了堅(jiān)定的道德操守，才能站穩(wěn)立場(chǎng)，才能經(jīng)受住各種誘惑，才能適應(yīng)各種新的環(huán)境，才能成為道德高尚的成熟的人。荀子關(guān)于人要堅(jiān)定道德操守的思想也是以他的“性惡論”為理論依據(jù)的。荀子說:“然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴?！?《性惡》)［4］267他認(rèn)為，如果順著人的性情，放縱人的情欲，那么必然會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)奪、作亂等現(xiàn)象，所以要教導(dǎo)人用堅(jiān)定的道德操守，即道德意志來約束、規(guī)范自己的行為，使人始終保持高尚的道德品質(zhì)。

總之，荀子從他的“性惡論”的基本觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為人性雖“惡”，但經(jīng)過道德教育可以使人由“惡”變“善”，道德教育要以“禮”為主，以“法”為輔，教育中既要注意道德環(huán)境的影響，更要發(fā)揮道德教育的主動(dòng)作用，要?jiǎng)澐值赖聦哟?，確立不同的道德目標(biāo)，使不同的人有不同的道德追求，要既看到人的道德品質(zhì)的穩(wěn)定性，也要看到其可變性，用發(fā)展變化的眼光看待人的道德，要通過日積月累的道德修煉，堅(jiān)定不移的道德操守培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)。

［1］北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)教研室．中國(guó)哲學(xué)史［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2003．

［2］荀子全譯［M］．蔣南華，羅書勤，楊寒清，注譯．貴陽(yáng):貴陽(yáng)人民出版社，2007．

［3］高時(shí)良．中國(guó)古代教育史綱［M］．北京:人民教育出版社，2003:107．

［4］荀子［M］．安小蘭，譯注．北京:中華書局，2007．