楊春華，楊占明

(隴東學(xué)院 體育學(xué)院，甘肅 慶陽 745000)

安塞腰鼓是我國陜北廣泛流傳的一種鼓舞形式，因發(fā)源于陜西省安塞縣，故名“安塞腰鼓”。安塞腰鼓歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，資料考證已有2000多年的歷史。安塞腰鼓表演氣勢磅礴，鏗鏘有力，有“天下第一鼓之稱”。1996年安塞縣被國家文化部命名為“中國腰鼓之鄉(xiāng)”，2006年5月20日安塞腰鼓經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。如今，安塞腰鼓已經(jīng)走進(jìn)西北少數(shù)高等學(xué)府，為安塞腰鼓的普及和推廣迎來了一個新的格局。

一、安塞腰鼓的起源

溯其安塞腰鼓的起源，必先從安塞的歷史地理講起。安塞古為白翟地，秦漢設(shè)高奴縣，宋代以“安定邊塞”之意設(shè)安塞堡，屬綏德軍轄，為宋夏交兵的古戰(zhàn)場……至今塞堡遍野，烽墩隨處可見。安塞地理位置優(yōu)越，自古為兵家必爭之地，有“上郡咽喉”、“塞北鎖鑰”之稱，可北控，可南御，朝朝重兵把守，代代戰(zhàn)事迭起［1］。安塞因地處北方少數(shù)民族和南方漢民族的過渡地帶，所以在其長期的歷史變遷與民族融合中，中原農(nóng)耕文化與西北少數(shù)民族游牧文化相互交融滲透，逐漸形成當(dāng)今獨具特色的安塞文化，并且在其以后長期發(fā)展過程中，由于地處黃土高原腹地，鄂爾多斯盆地邊緣地帶，地形閉塞，交通落后，所以在其他地區(qū)古老文化相繼消失的時候，而安塞文化比較完整的保留了下來，并且成為我國傳統(tǒng)文化保存最好，民間藝術(shù)力量較為集中，最有代表性的地區(qū)之一。因此，閉塞的環(huán)境保留了文化，也保留了藝術(shù)。對于安塞腰鼓的具體歷史起源，沒有較為明確的歷史記載，也很少有學(xué)者在這方面做深入的調(diào)查。因此，關(guān)于安塞腰鼓的起源大多是民間傳說，歸納總結(jié)，其中具有代表性的有“戰(zhàn)爭說”、“巫儀說”和“祭祀說”。

(一)戰(zhàn)爭說——安塞腰鼓與戰(zhàn)爭

安塞地處西北要塞，與古長城和內(nèi)蒙古毛烏素沙漠接壤，與北方少數(shù)民族的居地相鄰，是一片歷代飽受戰(zhàn)火與紛爭的土地，無論是古代我國西北少數(shù)民族之間還是漢族與少數(shù)名族之間，都曾使得這片土地戰(zhàn)火連綿。這里地形復(fù)雜，是古代中原王朝抵御北方少數(shù)民族的天然屏障，是北去大漠，南通關(guān)中的交通要塞，歷朝歷代都有著舉足輕重的戰(zhàn)略地位。鼓最早出現(xiàn)在軍隊中的記載出于《易經(jīng)·中孚》:“得敵，或鼓，或罷，或泣，或歌?！币馑际?“俘獲了敵人，有擊鼓的，有哭泣的，有唱歌的”?？梢姽牡能娛掠猛驹催h(yuǎn)流長。相傳，戰(zhàn)國時期，在秦國北部，安塞腰鼓裝備于各個邊塞駐防的軍隊，將士將腰鼓視同刀箭，作為戰(zhàn)爭不可缺少的裝備。一旦遭到突然襲擊，就以鼓報警，傳遞軍情;在兩軍交鋒，以鼓助戰(zhàn)，威懾敵人;若寡不敵眾時，則以鼓告急，請求援助;當(dāng)克敵制勝，則以鼓為樂，慶賀勝利。因此安塞腰鼓作為軍隊設(shè)備在北方地區(qū)應(yīng)運而生。

(二)巫儀說——安塞腰鼓與宗教

安塞地處黃土高原北部，北接內(nèi)蒙古高原，氣候條件惡劣，冬季氣候寒冷，民眾易感傷寒而病，但是由于自然條件的制約，生產(chǎn)力水平低，科學(xué)、教育、文化、醫(yī)療都不發(fā)達(dá)，人們認(rèn)識和改造世界的能力受到了嚴(yán)重限制，無法擺脫對自然的困惑，只能依托和追求神靈的保護(hù)，長期受到迷信思想的束縛，所以當(dāng)?shù)匚仔g(shù)橫行，并且成為一種社會風(fēng)氣。相傳周文王時，安塞地區(qū)風(fēng)調(diào)雨順，人民安居樂業(yè)，但有一段時間瘟疫橫行，人民死傷者甚多，君臣上下，人心惶惶。人們想法驅(qū)除瘟疫，謀求生存。于是有人提出，瘟疫是一種邪惡的妖魔，畏懼震動，害怕紅色，于是人們想起了用鼓驅(qū)除瘟疫。他們創(chuàng)造了一種鼓，系在腰間，身上披紅掛彩，扮成各種巫神怪獸之類，邊打邊喊，驅(qū)邪避難，因此在濃厚的迷信主義色彩下產(chǎn)生了安塞腰鼓。

(三)祭祀說——安塞腰鼓與生活

在陜北民間人們習(xí)慣把秧歌稱為“社火”意為祭祀土地神。在過去，安塞腰鼓多在廟會祭祀場合中演出。所以凡逢廟會，腰鼓隊就在“傘頭”的帶領(lǐng)下，敲鑼打鼓，吹著嗩吶，抬著祭祀所用的整豬整羊趕向寺廟燒香拜神。在廟會會長的主持下舉行“謁廟”，然后在廟院舞弄一番，意在祈求神靈保佑，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，國泰民安。每年春節(jié)前后，也是腰鼓隊集中演出的時候，從除夕到元宵，腰鼓隊翻山越嶺，走村串戶，挨家挨戶拜年(在民間叫做沿門子)，每到一戶，傘頭根據(jù)本家的具體情況，面對已經(jīng)排好的神位說一段祈祝性的話，然后進(jìn)行腰鼓表演。在陜北，人們都相信這樣可以消災(zāi)免難，四季平安。直至今天，這種遺風(fēng)仍然在陜北及其大多地方有所保留，安塞腰鼓表演也成為民間祭祀活動和節(jié)日喜慶不可缺少的程序。

二、安塞腰鼓的發(fā)展現(xiàn)狀

時代在進(jìn)步，安塞腰鼓的功能隨之也發(fā)生了改變，它不再是過去的戰(zhàn)爭情報、祭祀方式和巫儀之術(shù)，現(xiàn)在安塞腰鼓已經(jīng)發(fā)展成為人們健身娛樂的活動方式，成為人們逢年過節(jié)、農(nóng)閑喜慶不可缺少的慶祝方式之一。而且在部分西北高校公共體育教學(xué)中，安塞腰鼓已做為一門公共體育課程引入到學(xué)校體育中來，這是安塞腰鼓推廣與普及的一個轉(zhuǎn)折點。

1935年中央紅軍長征到達(dá)陜北，革命思想的傳入徹底打破了陜北固有的封閉狀態(tài)。安塞腰鼓的現(xiàn)代發(fā)展也正是在這一時代開始。1942年，毛澤東同志在延安文藝座談會上發(fā)表了重要講話，論述了文藝與生活，文藝與政治，借鑒與繼承，普及與提高等問題。這一精神深刻影響了中國文藝的發(fā)展方向，為落實毛澤東同志的講話，魯迅藝術(shù)學(xué)院文藝工作者深入農(nóng)村，搜集、整理了大量民間資料，并且對其加工、整理，使其貼近現(xiàn)實，接近生活。在這一時期，安塞腰鼓得到了真正的繼承與發(fā)揚，為宣揚黨的路線方針，鼓舞人們投入抗戰(zhàn)起到了積極作用;并且成為軍民合歡，慶祝勝利與解放的一種象征，因此這一時期的安塞腰鼓被譽(yù)為“勝利的腰鼓”，載入了紅色革命的史冊。改革開放以來，安塞腰鼓真正進(jìn)入快速發(fā)展時期，在這一時期，現(xiàn)代影視媒介對它的發(fā)展起到了極大的推動作用。1984年程凱歌編寫的《黃土地》在全國上映，使安塞腰鼓名聲大振。1986年安塞腰鼓獲得民間舞蹈大賽金獎;1988年在農(nóng)運會綻放光彩;1989年寫進(jìn)專題記錄片《八千里路云和月》。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，安塞腰鼓先后參加了11屆亞運會開幕式，香港回歸等多次大型表演活動，在帶動區(qū)域文化發(fā)展和建設(shè)中發(fā)揮著不可替代的作用。并曾一度走出國門，于日本、德國、意大利等國演出。1996年安塞縣被國家文化部命名為“中國腰鼓之鄉(xiāng)”，2006年安塞腰鼓正式經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年，1424名鼓手參加了國慶60周年慶典，接受了全國人民的檢閱。

當(dāng)今安塞腰鼓已經(jīng)相當(dāng)普及，從農(nóng)村到城市，從黃土高坡到大江南北，據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計，截止2004年，安塞縣有安塞腰鼓協(xié)會14個，經(jīng)過正式培訓(xùn)注冊的鼓手有4萬余人，骨干腰鼓手6000余人［2］。分為少兒腰鼓、青年腰鼓、老年腰鼓、女子腰鼓等多種，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)都成立了腰鼓協(xié)會，協(xié)會辦公室設(shè)在縣文化局，承擔(dān)各種對內(nèi)對外交流和表演項目。

三、當(dāng)前安塞腰鼓發(fā)展面臨的問題

(一)目光短淺，認(rèn)識不夠

安塞腰鼓是我國傳統(tǒng)體育項目，是在特有的歷史傳統(tǒng)和文化背景下產(chǎn)生的，只有深入了解民族文化才能挖掘其中的內(nèi)涵，深刻體會其豐富的含義［3］。然而當(dāng)前，許多人只看準(zhǔn)了安塞腰鼓的經(jīng)濟(jì)價值，認(rèn)為安塞腰鼓是安塞特有的“名片”，是安塞的“搖錢樹”，但是忽略了對這棵樹的澆灌和培育。因為大多數(shù)人只滿足于當(dāng)前的現(xiàn)狀而沒有對其價值進(jìn)行深刻的挖掘，并且在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上缺少創(chuàng)新和提高，不能適應(yīng)時代發(fā)展需求，使安塞腰鼓的功能沒有得到充分發(fā)揮。

(二)形式單一，內(nèi)容陳舊

目前安塞腰鼓開展形式單一，項目形式陳舊。在大力倡導(dǎo)全民健身，構(gòu)建和諧社會的今天，很多古老陳舊的東西已不適合當(dāng)代人的需要，不能被大多人倡導(dǎo)和接受。所以嚴(yán)重阻礙了廣大人民的參與積極性，使得腰鼓項目不能得到大眾化的普及，進(jìn)而嚴(yán)重影響安塞腰鼓的繼承。因此，傳統(tǒng)體育項目很有必要經(jīng)過改革創(chuàng)新，不斷開創(chuàng)新的打法，以適應(yīng)新時代的要求，滿足大多數(shù)人的健身需求，滿足不同年齡階段人的要求。

(三)水平參差，特技失傳

隨著安塞腰鼓體育項目的不斷發(fā)展，一部分人已經(jīng)認(rèn)識到了安塞腰鼓的價值。尤其是經(jīng)濟(jì)價值，刺激很多人投入到安塞腰鼓運動項目中來。使從事安塞腰鼓運動的人員增加，隊伍不斷壯大，但是據(jù)調(diào)查，這些人大多為農(nóng)民，沒有經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練，技術(shù)參差不齊，許多人對于一些高難度動作不能完全把握，長此以來，一些高難度的傳統(tǒng)動作或被簡化、或被丟失，使安塞腰鼓的文化價值受到嚴(yán)重?fù)p壞。另外，一些精通安塞腰鼓技藝的老藝人相繼離休或者逝世，受到中國傳統(tǒng)思想觀念影響，一些獨門絕技沒有得到向外傳播，也使得安塞腰鼓的精髓沒有得到很好的繼承和發(fā)揚。在這種情況下，不利于安塞腰鼓的發(fā)展，安塞腰鼓也會逐漸失去原有的魅力。

(四)教育不足，投資不夠

江澤民說:“一流大學(xué)應(yīng)該成為繼承、傳播民族優(yōu)秀文化的重要場所和交流借鑒世界進(jìn)步文化的重要窗口?！卑踩淖鳛橐环N文化形式，所以它的傳播離不開學(xué)校這座平臺。然而在我國的很多學(xué)校，尤其作為安塞腰鼓發(fā)源地的西北地區(qū)，很多學(xué)校并沒有開設(shè)安塞腰鼓課程，這很不利于安塞腰鼓的長久發(fā)展和保護(hù)。當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門的重視程度也嚴(yán)重制約著安塞腰鼓的發(fā)展前景，雖然作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的安塞腰鼓有著很高的文化藝術(shù)價值，當(dāng)前安塞腰鼓的保護(hù)與繼承已經(jīng)勢在必行，當(dāng)?shù)卣苤匾曆乃囆g(shù)事業(yè)的發(fā)展，嘗試過很多辦法來發(fā)展安塞腰鼓，但是仍然沒有達(dá)到當(dāng)?shù)鼐用衿诖哪菢?，給安塞經(jīng)濟(jì)帶來更大的發(fā)展空間。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多曾經(jīng)參加過亞運會、國慶慶典等大型表演的職業(yè)鼓手因為生活所迫，紛紛退出這一行業(yè)，另謀生計，這在很大程度上是政府政策性問題造成的，職業(yè)人員沒有生活保障，腰鼓隊伍管理松散、資金不足、技術(shù)不湛、設(shè)備不全等因素仍然限制著安塞腰鼓隊伍的進(jìn)一步壯大。

四、安塞腰鼓傳承與保護(hù)措施

(一)順應(yīng)時代，加大宣傳

安塞腰鼓是黃土文化的重要組成部分，它的產(chǎn)生發(fā)展與中華民族的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，其文化內(nèi)涵與特定的文化氛圍有直接的聯(lián)系，在它的長期流傳過程中形成了剛勁激昂，豪放勇猛，氣勢非凡，鏗鏘有力，深厚莊重的特點，從表現(xiàn)藝術(shù)方面，不僅有濃厚的民族特色和生活積淀，還具有一定的時代精神風(fēng)貌［4］。安塞腰鼓在各種演出中，通過自己的藝術(shù)向社會做出了宣傳，有效提高了自身的知名度和影響力，但是僅僅通過單一的形式還不夠，安塞腰鼓應(yīng)該順應(yīng)時代的要求，通過現(xiàn)代媒體，運用書籍、報刊、電視節(jié)目、視屏、網(wǎng)絡(luò)等媒體全方位，多手段的進(jìn)行宣傳，加強(qiáng)其知名度。

(二)大膽創(chuàng)新，不忘繼承

隨著安塞腰鼓影響力的不斷擴(kuò)大，加強(qiáng)安塞腰鼓的管理、改造和技術(shù)的提高，不僅成為安塞腰鼓發(fā)展的需要，也是社會發(fā)展的需要［5］。雖然時代的發(fā)展對安塞腰鼓的技術(shù)難度有所降低，以便普及和推廣。但創(chuàng)新是所有藝術(shù)發(fā)展的不竭動力，安塞腰鼓作為安塞的一個亮點，一種古老的文化藝術(shù)形式，在創(chuàng)新的過程中應(yīng)該不忘繼承其一些古老的技藝。使其既能體現(xiàn)傳統(tǒng)精神，又能反映時代需要，在不斷創(chuàng)新中體現(xiàn)更豐富的色彩。

(三)突出特色，帶動產(chǎn)業(yè)

文化產(chǎn)業(yè)被認(rèn)為是21世紀(jì)最具發(fā)展?jié)摿Φ漠a(chǎn)業(yè)之一。但是當(dāng)前，安塞腰鼓的產(chǎn)業(yè)化道路并沒有真正形成，尤其外部資本在這方面的投資很少。因此，應(yīng)該充分利用政府在安塞腰鼓產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中的作用，利用地域條件為安塞腰鼓的發(fā)展創(chuàng)造一個良好的環(huán)境，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，增加資金投入，同時引進(jìn)和培養(yǎng)安塞腰鼓專業(yè)技術(shù)人才，引進(jìn)資金，擴(kuò)大規(guī)模，向外界宣傳安塞腰鼓的優(yōu)勢，吸收更多的外地資本進(jìn)入安塞腰鼓產(chǎn)業(yè)化建設(shè)中［6］。

(四)投入教育，加強(qiáng)教學(xué)

對于非物質(zhì)文化的傳承和保護(hù)而言，使非遺項目回到歷史，回到民間，回到生活，無疑是最有效的辦法［7］。學(xué)校是傳播民族優(yōu)秀文化的重要場所，對傳承和弘揚民族文化有著重要的作用。因此無論是在道義上、還是條件上高校都應(yīng)該是民族文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的先行者，而地方高校公共體育教學(xué)，是學(xué)校體育和社區(qū)體育緊密結(jié)合的樞紐，是保護(hù)和發(fā)展地方文化的重要渠道，因此在高校開展安塞腰鼓公共體育課程，不僅是地方院校開展體育校本課程的重要途徑，同時也是安塞腰鼓得到更好的傳承與發(fā)展的重要渠道。

但是據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)高校開設(shè)安塞腰鼓課程的很少，目前僅有陜西理工大學(xué)、科技大學(xué)、長安大學(xué)、延安大學(xué)和甘肅隴東學(xué)院已將其引入到公共體育教學(xué)中來。因此，筆者建議，加大把安塞腰鼓引入課堂的力度，尤其是引入地方高校的公共體育教學(xué)中來，在開設(shè)安塞腰鼓課程的同時重視該門課程開發(fā)與研究，使其逐步正規(guī)化、時代化、系統(tǒng)化。進(jìn)一步為我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，為安塞腰鼓的普及和推廣迎來一個更廣闊的空間，也為高校公共體育課的教學(xué)注入更新鮮的血液和更豐富的內(nèi)涵。

［1］安塞縣地方編纂委員會．安塞縣志［Z］．西安:陜西人民出版社，1993:68-75．

［2］高新蘭，周建東．安塞腰鼓打出黃土地［N］．人民日報(海外版)，2004-10-14．

［3］馬永軍，杜春斌．安塞腰鼓的歷史回顧［J］．延安大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版)，2012(2):101-103．

［4］徐同忠．賀國候，安塞腰鼓的社會特性研究與課程開發(fā)構(gòu)想［J］．山西學(xué)院體育學(xué)院報，2005(4):58-62．

［5］李世榮，馬莉，魏錦龍．黃土地上的體育文化——安塞腰鼓［J］．陜西師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2006:82-85．

［6］張應(yīng)龍．安塞腰鼓產(chǎn)業(yè)化發(fā)展［J］．價值工程，2011(36):273-275．

［7］許萬林，曾玉華．安塞腰鼓在高校的傳承分析［J］．體育文化導(dǎo)刊，2012(4):78-92．