丁金國

(煙臺大學人文學院，山東煙臺 264005)

語體的屬性及其運行機制

丁金國

(煙臺大學人文學院，山東煙臺 264005)

新世紀以來，人們對語體學的關(guān)注度大為提高，出現(xiàn)了多學科的共攻局面，對原理論體系中的諸多理論原則、研究方法提出了質(zhì)疑。實際上，語體學在發(fā)展過程中，確實還存在不少問題有待回答，即使是已回答的問題，也需要重新審視，尤其是對學科本體具有決定意義問題。如語體的定義、屬性、功能、評價體系和運行機制等，對其研究的深度和廣度，反映了學科的發(fā)展水平。

語體定義;語體的屬性;語體的功能;語體的機制

引言

現(xiàn)代漢語語體學，從萌生、成長到繁榮，算來已走過了五十多個年頭。①1959年高名凱先生在天津社科院語言研究所所作的《語言風格學的內(nèi)容和任務(wù)》報告，為現(xiàn)代漢語語體風格學構(gòu)擬了一個基礎(chǔ)性的理論框架。該文發(fā)表于《語言學論叢》(北大中文系編)第四輯，上海:上海教育出版社，1960年。經(jīng)過幾代學人的努力，作為一獨立學科開始立于學林。但也須看到，進入新世紀以來，語體學在發(fā)展過程中，面臨著許多新的課題。且不說學科自身尚有不少問題有待回答，即使是已回答的問題，也需要回過頭來重新審視，如在語體理論體系中，語體、文體、體裁、語類、語域、風格等基本概念，依然還是理不清，道不明，以致迫使研究者在論文說理時，不得不先交代論者的語體風格觀。更值得注意的是，近些年來，在語體研究中又出現(xiàn)了些新現(xiàn)象，一向被主流語言學所冷落的語體風格研究，竟然也引起了以純“語言”研究為圭臬的漢語語法學者的垂青，他們以語法解釋為旨歸，以西方功能理論為導(dǎo)向，開始“在語體的視野下”，觀察漢語的語言事實，甚至將視界擴展到一般語言的研究。與此相呼應(yīng)的還有文藝理論界、外語學界、古代文論界、語文教育界(包括二語教學)，各界都從自己的學科視角，對語體與風格進行關(guān)照與探索。在中國的學術(shù)史上，還從未有過如此眾多的學科，將研究的聚焦點投注于語體風格。面對如此熱鬧的情勢，我們應(yīng)在眾說紛紜的學術(shù)喧嘩中，吸納有益的聲音，抓住耀眼的亮點，立足于自己的傳統(tǒng)，迎接新的語體風格研究高潮的到來。本文是在學科反思中所想到的一二，圍繞語體屬性，展開對語體的功能、評價體系、運作機制等問題的思考，并以此求教于同好。

一、語體及其屬性

1．語體是什么

我們認為“語體”(genre)是:在語言運用功能域制約下所形成的語用范式(或稱為言語模型)。范式是言語社群成員在歷時的言語生活中，對語境與言語行為之間的關(guān)系類型化的結(jié)果。類型化不是一次“化”出來的，而是經(jīng)過了無數(shù)次的言語活動，由具體的、個人的話語(discourse)或語篇(text)，從游離態(tài)到范?；臍v時過濾，最終沉淀為相對穩(wěn)定的、可重復(fù)的為社群成員所共識的約定俗成的語用范式。由此可見，語體是特定語言所特有的歷時抽象物，它以一種語用經(jīng)驗圖式形式，潛隱在社群成員的集體意識里。也正因為如此，它就不能不具有一種語用“律法”的性質(zhì)，來規(guī)約著人們的言語活動。這個定義所指的語言運用，是指言語生活中使用語言和文字進行交際的全部活動而言。既包括口頭交際，也包括書面交際，涵蓋了現(xiàn)實和歷史言語生活中的語篇整體。從理論上講任何語體都有兩種存在形式，即聽覺形式和視覺形式。因為任何語篇，其組成單位的每個個體都蘊含著聽覺的物質(zhì)形式語音。作為視覺形式的書面語，從來都是與心理音響印象糾纏在一起，所有的視覺形式其底層都潛存著聽覺形式。就語體研究目標而言，解釋社會言語生活中的言語現(xiàn)象、服務(wù)于社會言語生活是語體研究的極終目標，這個目標所涵蓋的不僅是語言運用的口頭形式，也包括了經(jīng)文字紀錄下來的一切書面形式。

2．語體的屬性

一個事物區(qū)別于另一個事物，是憑借其固有的特征區(qū)分開來，這具有區(qū)別功能的特征就是該事物的屬性。語體就是憑借其屬性，其上，別于“語言”、“語文”和“言語”;其下，將無限量的語篇，依照特征分門別類，按“?！本汀胺丁??？梢姡灶愊嗑鄄粌H是語體發(fā)生的動因，也是其存在的根基和表現(xiàn)形態(tài)。語體的外在有相對穩(wěn)定和可把握的形式結(jié)構(gòu)支撐，內(nèi)在則是由語義結(jié)構(gòu)所制導(dǎo)。有穩(wěn)定性的結(jié)構(gòu)，才有可把握性，才能為群體所意識，才能暢行于言語交際。既然語體類型是一種抽象的概括，那么其所概括的不僅是同類語篇的形式結(jié)構(gòu)，也容括了由形式結(jié)構(gòu)所載的類型意義(也就是屬性)。這種類型意義規(guī)定著特定語體的存在場境、參與對象、話題范圍、交際目的、表達方式、風格形態(tài)諸要素，決定著特定語體的形式結(jié)構(gòu)、存在形態(tài)和運作機制。我們這里將語體的屬性抽象為:域場的依存性、表達的導(dǎo)向性、形態(tài)的等級性。

(1)域場的依存性 “域場”就是語言運用的功能域，它是語體得以發(fā)生、存在、運行的客觀基礎(chǔ)，沒有域場，就沒有語體。從語體的發(fā)生角度看，任何語體都產(chǎn)生于一定的語用空間，而這特定的語用空間所蘊涵的只屬于該域場的語用意向、語用話題和語用方式，并先在地規(guī)定著語用對象。這種蘊涵著特定語用對象、意向、話題和方式的功能域，具有相對封閉而穩(wěn)定的界域，其穩(wěn)定性為語體的相對穩(wěn)定提供了天然的條件。如司法域，凡是涉及到民事、刑事訴訟的一切言語行為都無可選擇地被囊括進來，進入該“域”的話語其意向都具有懲惡揚善、主持社會公道、維系社會穩(wěn)定的目的(至于能否做到，那是另一回事)。話題與意向的關(guān)系，是決定關(guān)系，后者決定前者，無意向的話題是不存在的。至于表述方式，具有相對的選擇性，可以用辯論，也可用敘事或說明，具體選擇何種表述方式，那是由話語的意向來制約。功能域的界域也不是一個恒定不變的空間，隨著社會的發(fā)展，人類的社會行為也趨向復(fù)雜化，各個功能的界域也處在不斷的調(diào)整狀態(tài)。界域的調(diào)整必然帶來語體的變化，舊的語體隨著其生存語境的消失而不復(fù)存在，新的語體隨著新的功能域的出現(xiàn)而產(chǎn)生。如史上的科舉應(yīng)試體——八股文，隨著科舉制的廢除而消失。新世紀以來，網(wǎng)絡(luò)媒體的迅猛發(fā)展，引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)語體的應(yīng)運而生。

(2)表達的導(dǎo)向性 “表達”是語篇的普遍屬性之一，是語用者依據(jù)功能域的要求在言語交際過程中對表述的選擇。應(yīng)該說這種選擇是無可“逃避”的，只要開口說話就要有表達方式，它是實現(xiàn)語體各項功能的前提。從另一個角度看，表達又是語篇流動性意緒在時間軸上的展現(xiàn)方式。所謂“流動性意緒”，與先賢所論的“語脈”、“意脈”、“文脈”相似，所不同的是，先賢所論重在語篇內(nèi)在意義上的連貫，卻疏于對外在形式的梳理。語體的“流動性意緒”是通過言語表達而得以實現(xiàn)，不同的表達方式，調(diào)節(jié)著不同的言語流向，不同的言語流向，導(dǎo)向著不同的語體結(jié)構(gòu)潛勢。既然“表達”主導(dǎo)著意緒的流動，那么要尋找語義流向，自然要從表達入手。如敘事語體，其基本特征是時間上的流動性和空間上的位移性，空間的位移其本質(zhì)也是時間的流動。可見，敘事語語體就是對言語事件的歷時演化過程的表述，“過去時”經(jīng)驗性是其本質(zhì)特征。如趙樹理在《登記》里的開場:

有個農(nóng)村叫張家莊。張家莊有個張木匠。張木匠有個好老婆，外號叫“小飛蛾”?！靶★w蛾”生了個女兒叫“艾艾”，算到一九五零年陰歷正月十五元宵節(jié)，虛歲二十，周歲十九。

本段語篇語義流動如鏈條式的接續(xù)，盡管無外顯標記，但以序行進的音波卻隱約可感。而對話語體的言語流向則是另一種方式，不是一以貫之，而是交互行進。如下列對話:

蒲松齡一次乘船外出，恰遇一官、一木匠、一農(nóng)夫。官吏自恃有才，提出要即興對詩，對不出者要替大家付船錢。一言為定。

官吏:“三字同頭官宦家，三字同旁綾緞紗。若非朝廷官宦家，誰人能穿綾緞紗?！?/p>

木匠:“三字同頭廟廊庫，三字同旁檀櫞柱。如果要修廟廊庫，怎能離了檀櫞柱?！?/p>

船夫:“三字同頭大丈夫，何人能識江海湖?”

農(nóng)夫:“三字同頭屎尿屁，三字同旁稻秫稷。牲畜吃了稻秫稷，當眾拉出屎尿屁?！?/p>

蒲松齡最后吟道:“三字同頭哭罵咒，三字同旁狼狐狗。百姓聲聲哭罵咒，只因當?shù)览呛贰！惫倮魯∠玛噥?，十分懊喪，只得為眾人付了船錢。①引例出自鄭榮馨:《言語交際藝術(shù)》，太原:山西人民出版社，2007年，第405頁。

從全文看語篇是敘事，然核心語義是借助對話表達來實現(xiàn)的，所以說，是一典型的對話語體，它表現(xiàn)了對話語體的共有特征。其特征是:言語事件的參與者(五人)全部在事件現(xiàn)場，因而交際得以直接面對面的方式進行，各方依交際意向、話題，在互動中依序推進，且均從自身的經(jīng)歷和知識，在相互應(yīng)對中，顯示各自的智能與學識?！叭滞^”和“三字同旁”兩個命意引領(lǐng)和操控著語義流向，并隨著心理距離的遠近，隨時調(diào)控話語形態(tài)。由此，我們可以概括出對話語體的特征是:事件的現(xiàn)場性、交流的直接性和互動的調(diào)控性。

(3)形態(tài)的等級性 語體的存在形態(tài)，通常是以兩種形式顯示，一是形式結(jié)構(gòu)，即上文所講的由表達方式所導(dǎo)引的語義運行樣式，敘事體有敘事體的樣式，對話體有對話體的樣式，議論體有議論體的樣式;另一種則是由語篇的語義結(jié)構(gòu)所顯示的整體風格形態(tài)。風格形態(tài)的產(chǎn)生與存在，是以形式結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生和存在為前提，舍此則無風格形態(tài)。反過來，無風格形態(tài)修飾的語篇，在理論上也是不存在的?？梢?，語體存在形態(tài)的這兩種表現(xiàn)形式，不是彼此孤立，毫無關(guān)聯(lián)，而是共處于同一個載體中，形成了天然的依存關(guān)系。語體的存在形態(tài)，無論從語體整個體系來看，或是從特定語體類型考察，不同語體之間固然存在著等級差，即使同一語體內(nèi)部，也存在著等級差。

語體級差的思想，源于西方的古典詩學。西塞羅(Marcus Tulius Cicero，前106－前43)的三體論應(yīng)是語體級差思想的濫觴。②參見丁金國:《高低語體對立的動力功能》，《煙臺大學學報》(哲學社會科學版)2013年第2期。兩千多年后，公元1962年美國語言學家馬丁·朱斯(Martin Joos，1907－1978)的《The Five Clocks》(五只鐘)出版。在該書中，朱斯將語體區(qū)分為五個等級，即:莊嚴體(frozen)、正式體(formal)、商洽體(consultative)、隨意體(casual)、親密體(intimate)。③Joos，Martin．The Five Clocks，Indiana University Research Center in Anthropology，F(xiàn)olklore and Linguistics，1962．中文摘譯見程雨民:《英語語體學》，上海:上海外語教育出版社，1989年，第23－28頁。朱斯身后的哈特曼(Hartmann，1972)和夸克(Quirk，1985)等對級差的劃分，都只是對級差的內(nèi)部調(diào)整，并無理論上的創(chuàng)新。倒是正式(formal)與非正式(informal)這兩個概念，對我們卻有啟迪作用，可以進入我們對語篇的評價體系。自上世紀70年代，正式度(formality)進入中國，最早使用這一概念的有秦秀白(1986)、侯維瑞(1988)、胡壯麟(1989)、祝畹瑾(1992)等。他們在介紹變異(variety)和語域(register)理論時，較為深入地論述了正式度問題。與正式度同時引入的還有高語體(High Variety，簡稱為H體)和低語體(Low Variety，簡稱為L體)，高低語體的區(qū)別與對立，廣泛地存在于社會的言語生活中。①弗格森(Charles A．Ferguson，1921－)在《Diglossia》(論雙語體現(xiàn)象)文中，論述一個言語共同體內(nèi)同時存在兩種變體現(xiàn)象時，依據(jù)法語中的“diglossie”，創(chuàng)用了“diglossia”一詞。對此，美國語言學家弗格森(1959)和拉波夫(1962)有過具體的描寫。高語體與正式語體相當，低語體與非正式相當，我們今天所津津樂道的正式度，根本不是什么人的最新創(chuàng)獲，而早在五十多年前，就已廣泛地在觀察社會言語生活和語體研究中使用。

將語體分等級描寫，標志著語體研究精細化和科學化程度的提高。所謂等級差，一是言語運用事實的客觀表現(xiàn)，一是對言語交際中語篇的形態(tài)格調(diào)進行評價。分兩級、三級，抑或是四級、多級，都是對已存語體的評判，可見，所謂等級差實際上是個評價體系。對語體的評價，在現(xiàn)實的理論研究中，存在著兩套系統(tǒng):一套是所謂的正式與非正式;一套是所謂的典雅與俚俗。②詳見秦秀白(1986/2002:159－176))、侯維瑞(1988:74－88)及馮勝利:《論語體的機制及其語法屬性》，《中國語文》2010年第5期;《語體語法及其文學功能》，《當代修辭學》2011年第4期，《語體語法:“形式－功能對應(yīng)律”的語言探索》，《當代修辭學》2012年第6期。正式與非正式，受制于功能域的正式與非正式。正式度高的域場，要求進入其域中的語篇，必須是正式語體;正式度低的域場，則容納正式度低的語篇。如氣象預(yù)報:

A:今天夜間到明天白天，多云轉(zhuǎn)晴，風向西北，風力五級，陣風六到七級。

B:今晚兒有西北風，可大吶，說是六七級。把云彩都給刮跑啦。

A的正式度明顯高于B，因為A的域場(大眾傳媒)正式度高，要求進入該域場的語篇，必須是正式語體。而B因域場是熟人之間的口頭信息傳遞，只能是非正式的語體。倘若在B域場中，以A形式的語篇傳輸，顯然是失體。兩相比較，從調(diào)勢上看，A語調(diào)運行平穩(wěn)，無大的跌宕起伏，B的起伏較大，而伴有“吶”、“啦”和“兒”化等語氣;從句法構(gòu)式上看，前者以四音節(jié)，兩音步的四字格式主導(dǎo)，五個結(jié)構(gòu)中含有六個四字格式，除首句外，其余是同一構(gòu)式。而后者則不然，構(gòu)式各異，不僅內(nèi)部結(jié)構(gòu)不一，音節(jié)單位也長短參差。由此可見，正式與非正式的差別，有明顯的物質(zhì)標記。就表達與接受關(guān)系來說，正式與非正式，是以表達者為主導(dǎo)，表達者依據(jù)域場選擇正式度。而典雅與俚俗的發(fā)生與接收，在機制與層次上和正式與非正式有別。正式與非正式在交際伊始，表達者就自覺或不自覺地按照域場的正式度要求用詞構(gòu)篇。而典雅與俚俗，固然有集群約定性的一面，但更強烈的是個體智能結(jié)構(gòu)的制約，尤其是智能結(jié)構(gòu)中母語素養(yǎng)的高低程度?！都t樓夢》第二十八回中，馮紫英邀賈寶玉、云兒、薛蟠、蔣玉菡等飲酒作樂，席間寶玉提議要行令飲酒，并提出行令規(guī)則:“如今要說‘悲’、‘愁’、‘喜’、‘樂’四字，卻要說出‘女兒’來，還要注明這四字的原故。說完了，飲門酒。酒面要唱一個新鮮時樣曲子;酒底要席上生風一樣東西——或古詩、舊對、《四書》《五經(jīng)》成語?！雹蹍⒁?982年中國藝術(shù)研究院紅樓夢研究所校注本，第393－399頁。賈寶玉的這番話，實際上是就現(xiàn)實域場，對話題范圍、表達方式、話語情態(tài)作出的限定。從語體的視角縱觀本段語篇，可視為非正式的對話體。按理說，在同一域場、同一話題、同一表達、同一情態(tài)的交際語體中，其風格形態(tài)應(yīng)保持在大致相當?shù)难潘锥葍?nèi);然事實上，五人的話語卻各異。按雅俗度劃分，馮、云、薛所說所唱，粗陋鄙俗，甚至俗到淫靡污穢不堪入目的程度;寶玉所詠，其“令”格調(diào)雅致，其“曲”融婉約詩詞之精，鑄就柔婉逸雅之華，實屬典雅中的上品;蔣玉菡所吟詠中間偏俗。為什么會有如此巔谷之別，究其緣由，與功能域無關(guān)，因為五人共處在同一個域場之中，造成風格等級上的級差，純屬個體智能結(jié)構(gòu)及語文素養(yǎng)所致。值得討論的是，正式與非正式語體的生成，幾乎為交際雙方所共識，多數(shù)為自覺行為而致;而雅俗語體的生成，則未必是交際雙方所共識，試想，上述酒令的參與者們，有誰甘愿墮入鄙俗的泥沼?雖然正式度與雅俗度形式上同為語體等級差的屬性，然二者還是有區(qū)別的。雅俗度生成的難度遠高于正式度，不僅受表達者制約，更受接受者的裁決。與正式度比較，交際雙方對雅俗度的評價，共識度較低，甚至會出現(xiàn)冰炭之勢，所以說，對雅俗度的評價更多地受制于接受者。有論者認為雅俗之別在于“字”“詞”，認為文言雅，白話俗。此話固言之成理，但問題絕非如此單純。倒是“援古入今”說更深刻。因為所“援”的古，不僅有字詞、節(jié)律，更多的是特定構(gòu)式，以及構(gòu)式背后所蘊涵的古情、古意和古韻致。寶玉所詠之所以雅，從上述五人的說唱詠吟看，其字詞的文白差別并不大，造成寶玉雅，云薛馮俗的是言語要素。寶玉令中的“悔教夫婿覓封侯”源自唐王昌齡的《閨怨》，“秋千架上春衫薄”系從宋李清照的《點絳唇》“蹴罷秋千，……薄汗輕衣透”的意境脫出。至于寶玉的曲，十個“滴不盡，開不完，睡不穩(wěn)，忘不了，咽不下，照不見，展不開，捱不明，遮不住，流不斷”的動補式連續(xù)排開，極盡纏綿悱惻之妙。隱含著“春花秋月何時了”(李煜)、“青山隱隱水迢迢”(杜牧)、“青山遮不住，畢竟東流去”(辛稼軒)、“雨打梨花深閉門”(秦觀)等詩詞的意境。這種“援古入今”確實造就了寶玉曲的韻致高雅，是余四者所難以企及的。因此，雅之所以雅，不在于其字詞的古奧，而是其字詞、語段的語義結(jié)構(gòu)多為復(fù)式互文疊加，內(nèi)在蘊涵著深厚的文化美學底蘊;俗之所以俗，是其字詞、語段的語義結(jié)構(gòu)多為單層直白，并沒給接受者留下幽思遐想的余地。就此意義上說，馮勝利(2010)講:“正式體的效應(yīng)產(chǎn)生于共時的距離感，典雅體的效應(yīng)來源于歷時的距離感?！边€是頗有道理。因為正式與否，只求現(xiàn)實域場的切境合體;雅俗與否，除切境合體外，還要承受歷史文化的重負。用“共時”“歷時”尺度來測量語體的形態(tài)，確乎是語體學研究上的創(chuàng)新，縷清的不僅是正式度與雅俗度之間的關(guān)系，更重要的是揭示出言語運用中的重要規(guī)律，無論對語體理論研究，或言語運用實踐，都具有指導(dǎo)價值。尤其是對語文教育，抑或能啟示一新的思路，這就是:在語文教學中，首先是讓受教育者，知道正式與非正式，并學會用“正式”與“非正式”應(yīng)對。隨著生命的成長，知識的累積，再授之以“典雅”與“俚俗”。

二、語體的功能

1．語言功能與語體功能

我們通常所談?wù)摰恼Z言，從來就是具體的言語;而具體言語，從來就是以“格式化”的語體形態(tài)存在著。至于詞典上的語詞和語法書上的規(guī)則，充其量只是語言理論家們的概括，從來就不是特定語言的真實面貌，而語用哲學家們所談?wù)摰恼Z言，只存在于特定言語社群集體記憶里的抽象系統(tǒng)，這一抽象系統(tǒng)我們只能在具體的言語，也就是憑借著承載具體語篇的語體而得以窺見特定語言的部分影像。由此我們也得以看到特定語言的存在狀態(tài)，并透過對其存在狀態(tài)的觀察與研究，進而捕捉到特定語言的運行規(guī)則，透過其運行規(guī)則，達到了解和掌握特定語體調(diào)控特定言語社群的言語生活的方式和原則。由此立場出發(fā)，來審視理論家們所論的語言功能，①差不多每一部語言理論著作，都設(shè)有專章或節(jié)談?wù)撜Z言的功能或職能，實際上所論的“語言功能”，無一例外地說的都是語言被運用時的功能，筆者注。實際上無一例外地說的都是語言被運用時的功能，也就是說語言是通過言語才得以顯現(xiàn)其功能?？梢姡^語言的功能，實際上是語文的功能。而一切語文的產(chǎn)生，又無一不是受語體規(guī)則所支配，故而，語文的功能就是語體的功能，從這個意義上來探討語體功能，自是順理成章。作家王蒙從自身的體驗中認為語言有:交流、表達、記載歷史文化、自我檢驗和調(diào)整、審美、政治、心理調(diào)節(jié)、哲學與神學、游戲等九種功能。①王蒙自2004－2008年先后在北京航空航天大學、南京航空航天大學、青島海洋大學、上海復(fù)旦大學、南開大學、北京第二外國語大學等高校和北京圖書館所作的《語言的功能與陷阱》的報告。每次所論事例和表述均有變化，但九個功能卻始終如一。王氏所提的九種功能，哪一種功能不是通過語體實現(xiàn)的?理論家們透過語言來論述語體功能的，自上世紀30年代始，先后有德國心理學家比勒(Bühler，K．，1879－1963)、布拉格語言學派的領(lǐng)軍人物雅可布遜(Jakobson，R．，1896－1982)、英國的文論家理查茲(Richards，I．A．，1893－1979)、英國語言學家功能語言學的創(chuàng)始人韓禮德(Halliday，M．A．K．，1925－ )和美國人類語言學家海姆斯(Hymes，D．1927－2000)等，他們從各自的學科視角切入，對語言功能進行了多角度深入研究。比勒在《語言論》(1934)中指出語言有描述功能、表達功能和呼吁功能。雅可布遜在《語言學與詩學》(1960)論文中，對比勒的三功能擴展為六種:語境(指稱功能)、內(nèi)容(詩歌功能)、說話人(表情功能)、聽話人(意動功能)、接觸(寒暄功能)、代碼(元語言功能)。②Jakobson，R．，1960，Linguistics＆Poetics，見錢軍《結(jié)構(gòu)功能語言學》，長春:吉林教育出版社，1998年，第148頁。理查茲在《實用批評》(1929)里，將功能分為:表達意義、表達感情、表達語氣、表達意圖。韓立德融各家的理論精華，把言語功能抽象為純理功能，純理功能可平行分解為:概念功能、人際功能和語篇功能。海姆斯以語境為基礎(chǔ)概括出:表達、指令、詩意、接觸、所指、語境和元語言等七類功能。依據(jù)各家的研究，我們從中提煉出四種功能:提示功能、規(guī)范功能、整合功能和審美功能。

2．提示功能

語體的提示功能是指語用中，語體的潛結(jié)構(gòu)對交際者言語運用模式所起的提示作用而言。人們的言語行為，雖然都是以具體的語篇為其存在形式，然任何語篇都毫無例外地從屬于特定的語體，所以，言語行為的發(fā)生，都是在特定的語體提示下發(fā)生的。語體對語用的提示，不僅提示特定功能域所要求相適應(yīng)的語體，而且還要提示出特定域場的語言等級，以及語階層次上的正式度，以便參與各方按特定功能域所要求的語言等級進行交際。語體作為語言運用中的客觀潛在結(jié)構(gòu)，在言語事件中始終以交際“語標”的身份，為交際者指明了進入特定域場的路徑，引導(dǎo)著言語事件的運行。語體在發(fā)揮提示功能的同時，還“監(jiān)控”著交際各方語篇的得體狀況。社會語言學里的“語碼轉(zhuǎn)換”，就其本質(zhì)而言，就是語體的提示功能所使然。語體對于語用的提示作用，不是在言語行為發(fā)生之后才啟動，而是在言語行為發(fā)生伊始，甚至是發(fā)生之前，語用者都已得到了語體潛結(jié)構(gòu)的啟迪。這種提示作用，是貫穿于言語事件的始終。盡管人們對此可能全然不知，然這種提示作用確乎存在。如人們參加學術(shù)報告會，在未發(fā)言前，與會者幾乎都能意識到域場的性質(zhì)，與此同時，語體潛結(jié)構(gòu)的提示作用也同時啟動，它提示著發(fā)言者按特定語體進行演講。下面是一次社會語言學國際會議上的開篇語:

①王蒙自2004－2008年先后在北京航空航天大學、南京航空航天大學、青島海洋大學、上海復(fù)旦大學、南開大學、北京第二外國語大學等高校和北京圖書館所作的《語言的功能與陷阱》的報告。每次所論事例和表述均有變化，但九個功能卻始終如一。Madame Chairman，Mrs．Vice－president，Honored Guests，F(xiàn)aculty and Friends:

I feel most deeply honored to have been invited to speak to such an illustrious gathering tonight and to be given the privilege of representing my distinguished collegues，especially Dr．Monrovia，who have been engaged in a very demanding research project in the field of sociolinguistics，an area of study we feel has great potential for your profession also．

這是一個由59個詞組成的句子，僅此一句就把學術(shù)演講體的各種屬性盡顯無遺。以至使后續(xù)者的語篇，不管其語體的級階層次如何參差，但學術(shù)演講體的基本規(guī)則卻必須得到嚴格的遵守，只能循其“體”而行之。例②③:

②Ladies and Gentlmen，

I＇m exceedingly grateful to have been asked by our chairman，Dr．Jean Monrovia，to present our recent findings on the topics of“Research and Developments in sociolinguistics”，and hope it will prove useful to those of you engaged in teach-ing English．

③Good evening，F(xiàn)riends，

Our chairman，Jean Monrovia，asked me to share some of my current research in sociolinguistics，and I hope it will be useful to you in your English classes next week．

上①引例①②③④均源自侯維瑞:《英語語體》，上海:上海外語教育出版社，1988年，第70－71頁。②③例，盡管語階的層次等級有差異，但都未越出學術(shù)演講體所圈定的范圍，它們之間的關(guān)系是同一個語體范疇的組成成員。而例④卻不然:

④Hi，everyone，

Jean asked me to come on over and rap a bit about the stuff I＇m into in sociolinguistics．Maybe it＇ll help in teaching those English classes，and I hope you won＇t be turned off with some of the technical jargon and stuff．①

例④所提示出的域場則是非正式的座談討論，且與會者關(guān)系相當熟稔，因之也就使語體的性質(zhì)發(fā)生了變化，失去了學術(shù)演講體的屬性，而獲得了口頭討論的會話體屬性。

3．規(guī)范功能

語體作為一種潛在的語類結(jié)構(gòu)，不管人們是否意識到，它對語言運用始終起著一種無形的規(guī)范作用。所謂規(guī)范作用，是指人們在交際過程中，從語篇模式的確定、結(jié)構(gòu)的構(gòu)組、表述方式的選擇，都并非是任意的，而是循著特定語體的規(guī)范運行。語體規(guī)范是歷時積淀的結(jié)果，是語言社群精英成員，在無數(shù)次的反復(fù)運用中而形成的潛在規(guī)則，為語言社群單位全體成員所共識的范式。它一經(jīng)定型，就自然產(chǎn)生一種無形的約束力，它要求社群成員在語言運用中“依模就范”。如上例④，對于典重嚴肅的學術(shù)域場，自然是“異類”，理所當然地被學術(shù)演講體規(guī)范掉。而其余三例，盡管正式度不一，但它們?nèi)栽趯W術(shù)演講體的規(guī)范之內(nèi)。當然范式也不是一成不變，非此即彼的二元對立狀態(tài)，而是處在相對靜止的動態(tài)演變之中。因此，絕對的規(guī)范從來就不會有，我們所遵循的只是相對的規(guī)范，或近似的規(guī)范。語體的規(guī)范作用，其實我們的先人就已意識到，古代的范文編選，啟蒙課本的編撰均有語體規(guī)范的意義。但提到理論高度來認識，至今也未臻佳境。通常一提到“規(guī)范”，就會使人想到“語言規(guī)范化”。中國的語言學界都非常熟悉，從“五四”白話文運動始，語言規(guī)范化似乎就從沒停止過。然近百年來的規(guī)范工作，除了白話文運動(包括上世紀30年代的大眾語運動)外，涉及到語言運用中的語體規(guī)范問題，并不多見。1949年后的規(guī)范，多在語言體系本身的微觀方面著力，或集中于文字、語音的規(guī)范，或指點語用中用詞造句的正誤，幾乎見不到語體規(guī)范的著述。我們認為語言規(guī)范化不能代替語體規(guī)范，語言規(guī)范是微觀規(guī)范，語體規(guī)范是宏觀的語用規(guī)范。對于現(xiàn)今的語文運用狀況來說，可能更需要宏觀的語體規(guī)范。應(yīng)該說，沒有語體規(guī)范，就不會有真正意義上的語言規(guī)范。語言功能發(fā)揮強弱和正誤，都須受語體規(guī)范的鑒定。凡是符合語體規(guī)范的語言規(guī)范，必定成功;違背語體規(guī)范的語言規(guī)范，必定失敗。對于語體的規(guī)范功能，早在1959年，高名凱在《語言風格學的內(nèi)容和任務(wù)》的報告中就提出“在語言規(guī)范化的問題中，除了要確定一般文學語言的語音、語法、詞匯的規(guī)范之外，還要確定各風格(語體)的規(guī)范。”他認為:“風格規(guī)范的確定既然是風格學的一個重要任務(wù)，它也就成為了語言規(guī)范化問題之中的一個重要環(huán)節(jié)?！笨梢?，規(guī)范是語用社群語用經(jīng)驗條理化的結(jié)果，對社群的語言生活，具有一定的規(guī)約參照性。

4．整合功能

語體作為語言運用的綜合體，它不是簡單地把語體的各種構(gòu)成要素匯攏在一起，而是經(jīng)過歷時融鑠，把語言實體與話題質(zhì)料、客觀域場與語類結(jié)構(gòu)、表達主體與接受主體有機的整合為一體，成為一種定型化了的模式。在言語交際中，定型化了的模式統(tǒng)制和整合著言語交際有序地運行。整合的過程，內(nèi)含著兩個環(huán)節(jié):一是選擇，一是整合。選擇是整合的前提，沒有選擇就沒有整合。而選擇需要標準，或稱原則。選擇的標準就是“合體”。進入交際的一切材料都需在語體的過濾下，進行遴選，那些合體的語料被收進，不合體的語料自然被淘汰。整合是在語類潛結(jié)構(gòu)的統(tǒng)制下，按著特定語體的規(guī)則，把選入的語料進行組排，使其成為特定功能域所需要的語篇。語體除了對語篇的語言材料和話題質(zhì)料進行整合外，還要對域場與語類結(jié)構(gòu)的適應(yīng)程度不時地進行整合，因為任何交際事件都是一個動態(tài)的過程，無論是話題或參與者都會臨境發(fā)生改變，因而語體就要隨時隨地整合域場與語類結(jié)構(gòu)的適切度。語體對于參與交際的各方始終從當著協(xié)調(diào)的角色，不僅提示表達者按接受者的各種參項進行言語表達，即“對什么人說什么話”，而且還要把接受者引入特定語體網(wǎng)絡(luò)中來，依照特定語體的結(jié)構(gòu)規(guī)則要求，與表達者進行交流。即所謂依照特定語體進行解碼，對此，王希杰曾有過論述，他說:“一切準確合理的解碼都必須首先把握住特定的語體。只有在這個語體范圍之中進行解碼活動，才有可能獲得比較準確的結(jié)果?！彼岩荔w解碼的語用機制，稱為言語交流中的“總路線”，說:“這個路線對頭了，解碼就不會出大的差錯。如果弄歪了弄反了，就根本不可能得到正確的信息?！雹偻跸＝?《修辭學通論》，南京:南京大學出版社，1996年，第465頁。強調(diào)這一點十分重要，交際中對語體理解上的準確與否，確乎是關(guān)涉到交流效果的正負。紅樓夢第18回元春省親，隔簾與其父賈政的對話，謂其父曰:“田舍之家，雖齏鹽布帛，終能聚天倫之樂;今雖富貴已極，骨肉各方，然終無意趣!”元春與賈政，作為父女關(guān)系，其言語交流本應(yīng)親切無間，尤其是久別重逢，則更應(yīng)話熱語暖。然賈妃這番辭正語嚴的話語，一言定體，深諳官場“游戲規(guī)則”的賈政，旋即調(diào)定了應(yīng)對原則，緊接著啟道:

臣，草莽寒門，鳩群鴉屬之中豈意得征鳳鸞之瑞。今貴人上錫天恩，下昭祖德，此皆山川日月之精奇、祖宗之遠德鐘于一人，幸及政夫婦。且今上啟天地生物之大德，垂古今未有之曠恩，雖肝腦涂地，臣子豈能得報于萬一!惟朝乾夕惕，忠于厥職外，愿我君萬壽千秋，乃天下蒼生之同幸也。貴妃且勿以政夫婦殘年為念，懣憤金杯，更祈自加珍愛。惟業(yè)業(yè)兢兢，勤慎躬肅以待上，庶不負上體貼眷愛如此之隆恩也。

賈政、元春雖是父女相見，但仍需按皇家規(guī)范進行交際。賈妃既已按皇家規(guī)范發(fā)語，賈政也只能按“國禮”接應(yīng)。語體在這一言語事件中的整合角色，發(fā)揮的惟妙惟肖。

5．美學功能

語體的美學功能與布拉格學派所倡言的“美學功能”不同，后者所指的是語言體系中的各種成分，以其自身的信息具有組成詩歌的功能，并以此將審視者的注意力引向語篇本身，而不是語篇所傳達的信息上。②參見錢軍:《結(jié)構(gòu)功能語言學》，長春:吉林教育出版社，1998年，第146－153頁。語體的美學功能是指同類相似結(jié)構(gòu)的整體，在語用中宣泄出來的審美形態(tài)，對接受者所產(chǎn)生的激情愉悅作用。當然審美形態(tài)之所以能夠被宣泄出來，還是要憑借語篇的語言信息的基礎(chǔ)作用，但無可否認事實是，語體的結(jié)構(gòu)模式對審美形態(tài)的定型、定性作用。不同類型的語體，其美學功能迥然?？萍颊Z體異于社哲語體，更異于審美語體。下面我們選取了論述同一話題“人”的三個語篇，分屬于:科技、社哲和審美語體。因其語體的語義結(jié)構(gòu)之殊，故所激發(fā)出的美學效應(yīng)各自有別。

①二十世紀初英國生物學家博拉第爾(L．A．Borradaile)給“人”下的定義是:

Man is metazoon，triploblastic，chordale，vertebrate，pentadactyle，mammalian，eutherian，primate…The main outlines of each of his principal system of organs may be traced back，like those of other mammals，to the fishes．

(人屬于后生動物，系五趾、三胚層高級動物，屬脊索動物門，脊椎動物亞門，哺乳綱，真獸亞綱，靈長目……像其他哺乳動物一樣，他的每一個器官系統(tǒng)的輪廓可以追溯到魚類的器官系統(tǒng))③轉(zhuǎn)引自侯維瑞:《英語語體》，上海:上海外語教育出版社，1988年，第278頁。

人是一種不斷需求的動物，除短暫的時間外，極少達到完全滿足的狀況，一個欲望滿足后，往往又會迅速地被另一個欲望所占領(lǐng)。人幾乎整個一生都總是在希望著什么，因而也就引發(fā)了一切……①參見《馬斯洛人本哲學》，成明編譯，北京:九州出版社，2003年，扉頁。

文藝復(fù)興成就卓著的英國作家莎士比亞(William Shakespeare，1564－1616)，在其名著《哈姆雷特》里，對“人”的頌揚:

What a piece of work is a man!How noble in reason!how infinite in faculty!in form and moving how express and admirable!in action how like an angel!in apprehension how like a god! the beauty of the world!the paragon of animals! (Hamlet，Ⅱ，ii)

(筆者轉(zhuǎn)譯:人是多么神妙的杰作。其智性，睿雋而崇高;其儀態(tài)，優(yōu)雅而端莊;其舉止，猶如天使;其靈性，堪比神仙;天之嬌子，萬物之精華!)

科技語體所引起的審美感受是:智性啟悟，使人從中汲取理性愉悅;哲社體較之科技體，固然也有著智性啟悟的力量，但還蕩溢著“縝密、嚴謹，凝練”的文氣;而審美語體則完全不同于前二者，其所給予的理性啟迪雖也有，更斐漾語間的是美感享受。需要說明的是，組成同一語體內(nèi)部各成員間，鑒于在調(diào)節(jié)性構(gòu)成要素的差異，會映射出不同的審美情趣。如同為社哲語體對“人”的論述，不同的表述者，自然會顯示出同一語體內(nèi)的不同等級差。

任何語體功能效應(yīng)的發(fā)揮都不是單一的，而是多種功能合力發(fā)揮作用。在合力作用中，經(jīng)常是以一種功能為主，其它輔之。如審美語體的功能，美學功能是首位，其它佐之;科技語體則是規(guī)范、提示功能為主，其它輔之;社哲語體亦如此。所以說，不同性質(zhì)的語體，其功能的著力點是不同的，這一點必須予以強調(diào)。②美國人本主義心理學家馬斯洛(Abraham Harold Maslow，1908－1970)對人的描述是: 在構(gòu)組本文的宏觀結(jié)構(gòu)時，感到語體的屬性、功能和機制，是語體理論體系中相關(guān)性極強的關(guān)聯(lián)體，哪一部分缺略，都有損于宏觀結(jié)構(gòu)的整體，故在撰寫“語體功能”時，使用了作者在《語體風格分析綱要》書中的相關(guān)部分，特此說明。

三、語體的運行機制

語體作為言語運用中的語類體系，其系統(tǒng)內(nèi)部各類語體間或同一語體的各成員間，始終處在相互依存的運動狀態(tài)之中，其相互作用的過程，及其相互作用的方式，我們稱其為語體的運行機制，簡稱語體機制。語體的運作機制，是語體本身以何種方式在運作、演化和生息，而不是語體使用者如何駕馭語體的問題，所以探索語體的機制，只能從語體自身去尋找。從語體自身尋找，主要從承載語體形態(tài)的語言標記尋找。因為唯有語言標記，才是可把握的物質(zhì)形式。如“正式與非正式”、“高語體與低語體”，人們對其的識別度，或稱分辨率之所以高，其原因就在于，抓住了現(xiàn)實的有形標記。而對于高雅與低俗的識別，其難度之所以難，就在于識者除了要識別言語品級，還要評品其美學情趣。應(yīng)該說雅俗的本質(zhì)含有接受者的主觀心理感受，個體性特征較強，言語社群對雅俗的認同度，差異很大。但絕不能說雅俗度，是純?nèi)坏男睦砀惺?，毫無蹤跡可察。我們在上文論述“形態(tài)的級差性”時，就是透過語言標記，從其潛隱的歷史文化中，探索雅俗的最終根由。故而，我們在觀察語體的運行機制時，把察點設(shè)定在言語形式上，并藉此探測形式背后的存在方式和存在形態(tài)。語體的運行機制可從如下三個方面得以觀察到:

1．語體的存在狀態(tài)

在社會言語生活中，人們所見所聞都是具體的語篇。語篇的個體性決定了語篇的差異性，世上沒有兩個完全相同的話語，從而造成語篇的無限量。然這無限量的物質(zhì)實體，卻并非是雜亂無序的堆積，而是以共通屬性為核心，聚攏為“家族相似集”，③“家族相似集”概念是從維特根斯坦的“家族相似性”命題衍化而來，用以說明語體類似一具有血緣關(guān)系的家族，其中任一個體，都具有家族的基因，然而卻各自迥異。匯集于特定語體?？梢?，任何語體都是對具有共同屬性個別語篇類的概括，也就是為言語社群全體成員所共識的超越任何具體語篇的典型范疇。正是因這種類的抽象，才使其得以擺脫個體的主觀羈勒，臻為代表著特定語言的客觀、群體面貌區(qū)別于其他語言的語體。從這個角度看，語體不是現(xiàn)實的物質(zhì)實體，而是一個理論范疇，是由一“理想”的理論原型所構(gòu)成。語體理論中對任何語體的描寫，所描寫的都是該語體的典型代表。這個“代表”以“原型”或“圖式”的形態(tài)，潛存于言語社群的心理意識里。所以我們說:“語體從產(chǎn)生之日起，就以抽象的結(jié)構(gòu)體系，作為客觀的、社會的集體財富，存在于言語社群的群體意識中?！边@個抽象的結(jié)構(gòu)體系，就當前的研究水平，我們可以從兩個觀察點把握到其存在形態(tài):一是從功能域的角度，可以得到以“域”為據(jù)的功能語體。有日常語體、事務(wù)語體、科技語體、新聞?wù)Z體、演講語體、廣告語體和審美語體。各體還可依次進行下位分類。一是以語篇的表達方式為準，區(qū)分出:敘述語體、說明語體、論證語體、對話語體、描寫語體、抒情語體等六類。這兩種分類所歸出來的類型，因其存在形態(tài)相對穩(wěn)定，故而具有可重復(fù)性。模式上可重復(fù)性，一者產(chǎn)生出對社群成員的約束力，不管是何人，只要進入特定的功能域，就必須遵從該域所要求的語體行文說事;一者是為應(yīng)用提供了可操作的廣闊空間。由此觀之，言語生活中的一切具體語篇，都是這個理論原型的實際運用。

2．語體的運行過程和運行方式

語體的運行分為“體內(nèi)”運行和“體外”運行兩類，體內(nèi)運行是指同一類語體內(nèi)部其運動過程和方式。體外運行則是指特定語體系統(tǒng)的整體運行方式及其規(guī)律而言。這是兩種性質(zhì)不同的觀察角度，如果說后者是宏觀檢視，那么前者就是微觀考察。對體內(nèi)運行的觀察，實際上是從對特定語體中的典型語篇分析入手，進而推導(dǎo)出該類語體的運行規(guī)律。因為語體的理論模型是以基因的方式，將語類因子，滲透于具體語篇之中，故透過對典型語篇的分析，來觀察其運動過程和運作方式，當是唯一的選擇。下面我們選了兩則公牘語篇，一為朱元璋的即位詔，一為孫中山的就職宣言。

朱元璋即位詔:

天下初定，百姓財力俱困，譬猶初飛之鳥，不可拔其羽，新植之木，不可搖其根，要在安養(yǎng)生息而已。惟廉者難約己而利人，貪者必朘人而厚己。有才敏者或尼于私，善柔者或昧于欲，此皆不廉致之也。爾等當深戒之。(選自《明史紀事本末·開國規(guī)?！?368，正月)

孫中山就任中華民國臨時大總統(tǒng)宣言書:

中華民國締造之始，而文以不德，膺臨時大總統(tǒng)之任，夙夜戒懼，慮無以副國民之望?！酝乒ψ屇苤^念以言，文所不敢任也;自服務(wù)盡責之觀念以言，則文不敢辭也。是用黽勉從國民之后，能盡掃專制之流毒，確定共和，以達革命之宗旨，完國民之志愿，端在今日?！词购蟠酥D難遠逾于前日，而吾人惟保此革命之精神，一往而莫之能阻，必使中華民國之基礎(chǔ)確定于大地，然后臨時政府之職務(wù)始盡，而吾人始可告無罪于國民也。今以與我國民初相見之日，披布腹心，惟我四萬萬之同胞共鑒之。

大中華民國元年元旦(選自《孫中山全集》(2)，1982年，第1－3頁)

兩文的時間差為544年，前者用作專制時代的文牘代表，想無異議，后者如作為現(xiàn)代文牘的典型，恐難以取得共識，因為它顯現(xiàn)的是文言與白話過渡時期的形態(tài)。但憑語感可知二者差異明顯，作為對比研究的語料，還是有望獲取預(yù)期的效度。

從句讀的長度看，以八個音節(jié)為界，兩文句長相差較大，前者超八音節(jié)的只有一個，后者則是前者的幾倍;前者平均句長6.3音節(jié)，后者平均句長為11個音節(jié)，最長為14個。前者超過兩個音節(jié)的詞，僅有三個，后者則44個，占全文比例的20%以上。并且出現(xiàn)了具有現(xiàn)代特征的“臨時”、“政府”、“服務(wù)”、“觀念”、“總統(tǒng)”、“國民”等雙音節(jié)詞及“即使”、“然后”等連詞，但“的”、“得”等助詞一例未見，代之以“之”高頻率出現(xiàn)(17例)，顯示了后文的過渡性。

耦儷句式是傳統(tǒng)語體具有代表性的標記，這種句式滲透于各類語體，除文學語體外，公牘語類最為顯著。前者13個句讀中，竟有八個屬耦儷句讀;后者在25個句讀中，僅有四個在耦儷之列。從語體的風格屬性看，前者文脈運行平實、穩(wěn)當，彰顯出古樸典重、疏朗幽雅的形態(tài);后者運行中時有波瀾起伏、跌宕回旋，昭射著竑瀚博廓、謹嚴暢曉的睿采。

從以上簡單對比分析中可見，漢語公牘語類在上世紀初的變化是劇烈的，短時的驟變，竟然超越幾千年的演化。就語文形態(tài)而言，其演化主要方式是加大句讀的長度，強化句間演繹的邏輯力度，從而使語流時速延緩，最終達到語體格調(diào)的轉(zhuǎn)換。在這一轉(zhuǎn)換過程中，我們感受最深刻的是:由古趨今，由簡趨繁。“由古趨今，由簡趨繁”，若將此設(shè)為語體運作機制，恐怕有失偏頗，倘若將其逆向演化，“援古入今，刪繁就簡”也融匯進來，抑或這一規(guī)律就可臻于完善。如果將“古今”視為內(nèi)在語義文化底蘊，而“簡繁”作為外在言語形式，那么，由此我們就有望觸摸到同類語體的運動過程及其運動方式。

3．高低語體的對立與轉(zhuǎn)換

體外運行是立足于社會語文形態(tài)整體，站在特定語類之外，來觀察特定言語社群的語體系統(tǒng)的總體演變?？傮w演變固然是由個體微觀運動匯集而成，然其表現(xiàn)形態(tài)卻并非都以“古今”“簡繁”顯現(xiàn)，而更多的是以“便俗”與“雅正”的形態(tài)出現(xiàn)。如:方言與通語，口語與書面，行話與通語、直言與曲語①直言，坦抒胸臆為直白之言;曲語，則是委婉的表述。使用隱喻，典故、文言等均屬曲語。如《詩》中的“風”語篇，多為“直言”;而“雅”“頌”則不然，多用婉轉(zhuǎn)曲折之言，故為“曲語”。直言與“俗”相通，“曲語”與“雅”相連。、大眾語與精英語等。方言、口語、行話、直言、大眾語通稱為“便俗”，與之相對的通語、書面、曲語、精英語通稱為“雅正”?！氨闼住睂嶋H上是低語體的風格形態(tài)的概括，“雅正”自然是高語體的概括。由此，我們可以說，體外運行的機制，是以高低語體的對立轉(zhuǎn)換為表征實現(xiàn)的。此點最早被德人洪堡特(K．W．von Humboldt，1767－1835)所發(fā)現(xiàn)并最先論證。他在《論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對人類精神發(fā)展的影響》中說:作為整個民族財富的語言，一旦“落入詩人和啟蒙導(dǎo)師的手中，他們與人民漸漸對立起來。其結(jié)果是使語言獲得了雙重語體。”一是文學語體，一是大眾語體，前者即我們所謂的高語體，后者即低語體。洪氏堅定地認為:“語言一方面需要保持通俗性，另一方面又應(yīng)具有發(fā)達的教養(yǎng)內(nèi)涵。為此，語言必須有規(guī)律地從民眾流向作家和語法家，再從他們手中返回到民眾當中，如此循環(huán)反復(fù)，永不歇止?！雹诤楸ぬ?《論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對人類精神發(fā)展的影響》(姚小平譯)，北京:外語教學與研究出版社，2004年，第199－200頁。而且只要這種“對立保持著適當關(guān)系，對立的雙方就可以成為兩個相互補充的源泉，向語言供輸力量并確保語言的純潔性。”洪氏的“相互補充”“循環(huán)反復(fù)”道出的正是語體運作的重要規(guī)律。毛澤東在談到文學藝術(shù)的運動規(guī)律時，曾概括為“普及基礎(chǔ)上的提高，提高指導(dǎo)下的普及”。③《毛澤東選集》第二卷，北京:人民出版社，1956。此論與洪氏所論大眾語體與精英語體的關(guān)系有異曲同工之妙。從哲學的角度看，《易》中所講的陽剛陰柔、陰陽對轉(zhuǎn)，應(yīng)是最高形而上的概括。劉勰的四對八體，已含有對立思想，但無轉(zhuǎn)換意識。國人中最早談?wù)撽庩枌D(zhuǎn)命題的，是桐城學人姚鼐。惜抱軒在論及“天地之道，陽剛陰柔”時，提出“陰陽相生，剛?cè)嵯酀?，絕不能“一有一絕無”，在對立的兩端之間，存在著“品次億萬”，“以至于不可窮”。④詳見姚鼐:《復(fù)魯絜非書》、《海愚詩鈔序》，郭紹虞:《中國歷代文論選》(3)，上海:上海古籍出版社，1985年，第510、515頁。陰陽剛?cè)嵯嗌酀慕Y(jié)果，是在沿著兩個方向演進:或高低兩端向心趨近，或類體之間離心背反，變化的結(jié)果是發(fā)生陰陽對轉(zhuǎn)。繼姚鼐之后的黃侃則進一步就雅俗對轉(zhuǎn)作過更通俗的論述。直至今天，我們所論的正式與非正式，高雅與俚俗的對立與轉(zhuǎn)換，正是前人睿智營維的結(jié)果，是語體理論研究的正向發(fā)展。

作為共時態(tài)的語體，從其產(chǎn)生起就處在變化狀態(tài)，都是歷時發(fā)展的產(chǎn)物，在其共時的構(gòu)成成分中，均可尋覓到歷時演變的痕跡。即使是現(xiàn)已定型的語體，也無時不在經(jīng)受著歷時的磨礪。由此觀之，所謂語體的穩(wěn)態(tài)結(jié)構(gòu)，都具有人為性因素在內(nèi)，因為只有憑借模式化的共時結(jié)構(gòu)，言語社群的語言生活才能得以進行。而演變則是語體存在的常態(tài)，是語體的生命源泉，漢語語體史上那些凝滯僵化的語體，如駢體文和八股文的消亡，是最好的例證。可見，一切演變都是歷時語體的自然延續(xù)，舊的結(jié)構(gòu)在演變中并沒有全然消逝，而是以“基因“的形式，潛隱在新的結(jié)構(gòu)之中。從上述對語體運行機制的分析中可以看出，語體演變的總規(guī)律是:常態(tài)與變革相協(xié)、規(guī)范與反規(guī)范互動、高雅與俚俗對轉(zhuǎn)，是言語運用中的普遍事實。

［責任編輯:誠 鈞］

The Property and Working Mechanism of Genre

DING Jin－guo
(School of Humanities，Yantai University，Yantai 264005，China)

Genre and Stylistics have attracted much attention since the new century，and have been studied from different disciplines．Questions were raised on some principles and methodologies in their system．In fact，there are many questions which haven’t been answered since the development of Genre and Stylistics．Even for those already been answered，they still need revisits，especially those determine the significance of Genre，for example，the definition，property，function，evaluation system and operating mechanism of Genre，etc．The breadth and depth on these studies reflect the level of development on this subject．

definition of Genre;property of Genre;function of Genre;working mechanism of Genre

H 052

A

1002-3194(2014)02-0104-12

2013－09－29

丁金國(1934－ )，山東蓬萊人，煙臺大學人文學院教授，主要從事語體風格學研究。