殷光熹

[云南大學(xué)，昆明 650091]

一、“悲秋之祖”

宋玉的代表作《九辯》以“悲秋”的抒情方式傾訴了“貧士失職而志不平”的內(nèi)心凄怨，后世騷人墨客，深受其影響，創(chuàng)作了眾多的“悲秋”作品，從而使“悲秋”成為歷代作家的創(chuàng)作主題之一，形成了“以悲為美”的民族審美心理傳統(tǒng)。

在古人看來，“天行有?！?，[1](P204)即大自然的運(yùn)行是有規(guī)律可循的?！疤斓雷匀弧?，[2](P156)即天道是一種不體現(xiàn)任何意志的自然現(xiàn)象?！胺虼荷拈L(zhǎng)，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也”。[3](P329)按常理說，秋季正是收獲的季節(jié)，為何還會(huì)出現(xiàn)悲情呢?這里面有多方面的原因：其一是心理上受到季節(jié)性氣候因素的影響，由于“秋氣”帶來的蕭條和冷清，因而令人意興低沉，產(chǎn)生憂慮焦灼的情緒，故有詩(shī)曰：“?？智锕?jié)至，焜黃華蕊衰”，[4](P390)類似這種觸景生情之作，在文人的創(chuàng)作生活中是常見的現(xiàn)象。其二，從政治因素看，古人思考問題時(shí)，往往與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)思維模式有關(guān)，習(xí)慣性地與氣候特征聯(lián)系起來明理處事，表現(xiàn)之一就是：因?yàn)椤扒餁饷C殺”，所以官府的行刑時(shí)間選擇在秋季，“命有司申嚴(yán)百刑，斬殺必當(dāng)”。[5](P75)有詩(shī)曰：“涼風(fēng)厲秋節(jié)，司典告詳刑?！盵4](P387)中國(guó)最早的官制是有感于自然法則、順天應(yīng)時(shí)而設(shè)，如《周禮》就將官制分為六官：天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。后四官就是以四季節(jié)候來設(shè)置的，其中“秋官”主掌刑法， 以大司寇為刑官之首?！吨芏Y·秋官司寇》：“乃立秋官司寇，使帥其屬而掌邦國(guó)。”大司寇以下又有士師、鄉(xiāng)士等多種職務(wù)，都是執(zhí)掌刑法的官吏。故刑官又稱“秋官”，后世則稱“秋卿”。其三，從經(jīng)濟(jì)因素看，耕者一年辛苦，到秋收時(shí)，經(jīng)過重重盤剝，所剩無幾，悲從中來。其四，從民俗因素看，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，一般都是根據(jù)節(jié)氣時(shí)令而設(shè)，如流行于全國(guó)各地的漢族傳統(tǒng)節(jié)日：立春節(jié)、立夏節(jié)、立秋節(jié)和立冬節(jié)。就以立秋節(jié)來說，時(shí)間定于夏歷七月間(公歷8月8日前后)，周代天子率眾臣到西郊迎秋，舉行祭祀少嗥、蓐收的儀式，并殺獸以祭，表示揚(yáng)武之意。又如舊時(shí)流行于海南島黎族地區(qū)的“鬼節(jié)”，時(shí)間一般是在七月十四日，祭拜祖先和土地公。其五，那些“士之暮年不遇者”，又有“秋士”之稱，《淮南子·繆稱訓(xùn)》：“秋士悲”。注：“秋士見陰而悲”。宋玉就是“秋士”作品中的“悲秋之祖”。

自《九辯》問世后，“悲秋”之作不計(jì)其數(shù)，盡管內(nèi)容和形式有同有異，水平或有差異，但就其源頭來看，仍不同程度地來自于宋玉《九辯》“悲秋”的影響。僅以題目中帶有“秋”字的詩(shī)體作品來看，其數(shù)量就相當(dāng)可觀，別的姑且不論，僅李白詩(shī)集中就有五十首左右，杜甫詩(shī)集中也有四十首左右，于此可見一斑。如果再將那些題目中不帶“秋”字而內(nèi)容涉及“秋”的詩(shī)體作品算在內(nèi)，數(shù)量則更多，其中名句如曹操的“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起”(《步出夏門行》)，曹丕的“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜”(《燕歌行》)，賈島的“秋風(fēng)生渭水，落葉滿長(zhǎng)安”(《憶江上吳處士》)，杜甫的“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”(《登高》)，戴叔倫的“日暮秋風(fēng)起，蕭蕭楓樹林”(《過三閭廟》)，寇準(zhǔn)的“蕭蕭遠(yuǎn)樹疏林外，一半秋山帶夕陽(yáng)”(《書河上亭壁》之三)，范成大的“悲秋人去語(yǔ)難工，搖落空山草木風(fēng)”(《宋玉宅》)。這些悲秋、詠秋的詩(shī)句，被代代傳誦，從中透露出宋玉作品對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的深遠(yuǎn)影響。

《九辯》借“悲秋”抒發(fā)文人懷才不遇的身世，因而深得后世不少文人的同情、懷念和崇敬，所謂“同聲相應(yīng)，同氣相求”(《易·乾》)也。如李白《感遇詩(shī)》(其四)：“宋玉事楚王，立身本高潔”?！端尬咨较隆罚骸案咔饝阉斡?，訪古一沾裳。”吳融《楚事》：“悲秋亦應(yīng)抵傷春，屈宋當(dāng)年并楚臣?！比株拧额}宋玉亭》：“宋玉亭前悲暮秋，陽(yáng)臺(tái)路上雨初收。”柳永《玉蝴蝶》：“晚景蕭疏，堪動(dòng)宋玉悲涼?！彼未院?，因“悲秋”而懷念宋玉者大有人在，其中不乏親臨宋玉墓碑憑吊者，如清代李秉禮《吊宋玉墓》曰：“蕭條我亦悲秋者，一讀遺文淚數(shù)行。”陳廷桂《重修宋大夫墓碑》曰：“斷腸我亦悲秋客，落時(shí)招魂為涕演?！?/p>

宋玉在杜甫心目中有著重要的地位，因而敬仰和閔惜之情常有流露，如《送李功曹之荊州充鄭侍御判官重贈(zèng)》：“曾聞宋玉宅，每欲到荊州?！薄洞拱住罚骸按拱遵T唐老，清秋宋玉悲?！薄斗顫h中王手札》：“悲秋宋玉宅?！弊钅艽矶鸥π穆暤氖恰对亼压袍E五首》中的一首(其二)，詩(shī)曰：

搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師。

悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時(shí)。

江上故宅空文藻，云雨荒臺(tái)豈夢(mèng)思。

最是楚宮俱泯滅，舟人指點(diǎn)到今疑。

這組詩(shī)共五首，作于唐代宗大歷元年(766年)，作者時(shí)在夔州。組詩(shī)是杜甫借古跡來抒發(fā)自己的心聲。古跡指庾信故居、宋玉宅、昭君村、永安宮(劉備廟)、武侯(諸葛亮)祠。這里所引是組詩(shī)中的第二首，即借宋玉宅來抒發(fā)自己的情懷。前二聯(lián)寫宋玉生前，后二聯(lián)寫因宋玉作品被人曲解和誤傳而為其鳴不平。

杜甫到江陵正值秋天，恰好與宋玉悲秋之情相映成趣?！毒呸q》開篇就說：“悲哉!秋之為氣也。蕭瑟兮草木搖落而變衰?！敝荚谑銓憽柏毷渴毝静黄健?。杜詩(shī)首聯(lián)第一句就巧借此意興起，表示對(duì)宋玉的理解和同情。第二句表示對(duì)宋玉的尊敬?！帮L(fēng)流儒雅”，語(yǔ)出庾信《枯樹賦》的首句“殷仲文風(fēng)流儒雅”，是用來形容東晉志士殷仲文的。這里借以強(qiáng)調(diào)宋玉是個(gè)有抱負(fù)的志士?！耙辔釒煛笔墙栌猛跻荨冻o章句·九辯》題解之意：“宋玉者，屈原弟子也。閔惜其師，忠而被逐，故作《九辯》以述其志?！倍鸥璐吮硎咀约涸趧?chuàng)作上深受宋玉的影響，心存景仰，故視為“吾師”，且閔惜宋玉，“以述其志”。頷聯(lián)回顧歷史， 自己與宋玉雖然年代相距久遠(yuǎn)，身處不同時(shí)代，但道義衰微、世態(tài)炎涼卻是相似的，因而悵望千年歷史，感念身世，不禁潸然淚下。頸聯(lián)前一句寫宋玉故居尚在，說明世人還沒有忘卻宋玉其人，然而人們只知道贊賞他的詞藻文采，并不了解他的志向和抱負(fù)，故曰“空文藻”。后一句是說，眼前的巫峽，使人聯(lián)想起宋玉所作的《高唐賦》，賦中虛構(gòu)楚王夢(mèng)中與神女相會(huì)之事雖屬荒誕不經(jīng)，但作者的用意是借此諷刺楚王沉迷于女色，不料后人卻舍本逐末，抹煞文中對(duì)楚王的諷勸。尾聯(lián)寫詩(shī)人的感慨和不平：楚王朝的一切都不復(fù)存在，人們不再關(guān)心它的興亡，更不關(guān)心宋玉的志向和創(chuàng)作本意，卻誤將夢(mèng)境中的風(fēng)流韻事當(dāng)作真有其事，至今每當(dāng)有船只經(jīng)過巫峽時(shí)，船夫仍指著山峰荒臺(tái)上云雨之類的景象，津津樂道著當(dāng)年楚王夢(mèng)中荒誕不經(jīng)之事，故有“舟人指點(diǎn)到今疑”之句。正如范成大在《巫山高并序》一詩(shī)中所指出的那樣：“楚客詞章元是諷，紛紛余子空嘲弄。玉色雁顏不可干，人間錯(cuò)說高唐夢(mèng)?！标悗煹涝凇逗笊皆?shī)話》中也曾指出：“宋玉為《高唐賦》，載巫山神遇楚襄王，蓋有所諷也。而文士多效之者，又為傳記以實(shí)之，而天地百神舉(皆)無免者?！庇纱丝梢?，宋玉生前不遇，死后其人其作還被人曲解和誤傳，令人疑惑不解。杜詩(shī)結(jié)句暗寓詩(shī)人對(duì)宋玉的同情心，為其鳴不平。除杜甫外，與宋玉同調(diào)者亦不乏其人，其中李商隱與宋玉最為有緣。

李商隱一生懷才不遇，窮困潦倒，其才氣、遭遇和詩(shī)文中的悲秋傷感情調(diào)，與宋玉常有相似之處，可謂“同病相憐”。相同的命運(yùn)使他從宋玉的作品中找到了千古知音，引為同調(diào)，并在詩(shī)中發(fā)出共鳴聲，且看直接以《宋玉》為詩(shī)題的一首：

何事荊臺(tái)百萬家，唯教宋玉擅才華。

楚辭己不饒?zhí)评?，風(fēng)賦何曾讓景差。

落日清官供觀閣，開年云夢(mèng)送煙花。

可憐庾信尋荒徑，猶得三朝托后車。

荊楚人才眾多，其中宋玉最為出眾，他的辭賦創(chuàng)作水平儼然不讓唐勒和景差，李商隱在詩(shī)中表明無人可與宋玉相比，竭力推崇宋玉的才華。渚宮觀閣，云夢(mèng)煙花，故宅風(fēng)物猶在，才思文藻得其助也。當(dāng)年庾信曾因侯景之亂，逃歸江陵，居宋玉故宅，前后歷仕三朝，這是不幸中之大幸，令人羨慕?！昂筌嚒北局甘虖恼咧?，這里借指宋玉的才情沾溉后人(包括庾信在內(nèi))。詩(shī)中或有言外之意：自己卻落得個(gè)才華被埋沒，屈居幕府的悲哀，命運(yùn)與宋玉相似而產(chǎn)生共鳴。再看《楚吟》：

山上離宮宮上樓，樓前宮畔暮江流

楚天長(zhǎng)短黃昏雨，宋玉無愁亦自愁

“山”指巫山。帝王正宮之外臨時(shí)居住的宮室稱“離宮”，這里是指《高唐賦》中宋玉與襄王之游地云夢(mèng)臺(tái)?！敖敝搁L(zhǎng)江?！俺臁狈褐阜鶈T遼闊的楚國(guó)?！伴L(zhǎng)短”，形容暮雨似斷似續(xù)，給楚宮蒙上如夢(mèng)如幻的景象?！包S昏雨”，在描寫景物的同時(shí)，暗用宋玉《高唐賦》中巫山神女自稱“旦為朝云，暮為行雨”的語(yǔ)典。以上三句竭力渲染環(huán)境的凄迷，那暮色中的楚宮、江流、雨絲構(gòu)成了一幅“暮雨楚宮圖”，將一種凄迷的景色呈現(xiàn)在讀者眼前。第四句以宋玉之愁結(jié)尾：面對(duì)此景，宋玉即使不愿有愁，愁也會(huì)不請(qǐng)自來，無法排除，類似李白詩(shī)中的“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”(《宜州謝朓樓餞別校書叔》)、李清照的“才下眉頭，又上心頭”(《一剪梅》)。

詩(shī)人出于對(duì)宋玉的同情和理解，面對(duì)那些曲解宋玉作品的子虛烏有現(xiàn)象，心感不平，仗義而起，為宋玉辯白，他在《有感》詩(shī)中寫道：

非關(guān)宋玉有微辭，卻是襄王夢(mèng)覺遲。

一自高唐賦成后，楚天云雨盡堪疑。

“微辭”：微諷之辭?！皦?mèng)覺(jìao)”：夢(mèng)醒。這兩句說：并非宋玉特愛微辭托諷，出以“微辭”的原因是楚襄王迷戀女色?！霸朴辍保褐改信詯壑拢段倪x<高唐賦>一首并序》指出：“此賦蓋假設(shè)其事，諷諫淫惑也?！焙髢删涞囊馑际牵鹤詮乃斡駝?chuàng)作微辭托諷的《高唐賦》后，人們都在疑惑和議論?！氨M堪疑”三字說明《高唐賦》中有關(guān)夢(mèng)境一類的文學(xué)描寫均屬虛構(gòu)，卻往往被人誤讀和誤傳，這對(duì)宋玉來說是不公平的。對(duì)此后人也有同感，清代陳廷桂在《重修宋大夫墓碑》中曾有這樣的感嘆：“《陽(yáng)春》《白雪》千人廢， ‘暮雨’‘朝云’萬古疑。”由此可想而知，這種舍本逐末的現(xiàn)象，一旦成為氣候，其負(fù)面影響是不可低估的，這就有必要做一番去偽存真的工作，讓宋玉的形象及其作品回歸本位，顯其本真。

概言之，《九辯》中的“悲秋”，是將“貧士失職而志不平”的主旨融入秋景秋思的描寫中，側(cè)重抒寫作者懷才不遇的悲慘身世來打動(dòng)讀者，因而對(duì)后世文人產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響。在歷代作家作品中，有對(duì)宋玉深表同情、懷念和崇敬的，有對(duì)宋玉及其作品被曲解而為其鳴不平的，而更多的是在《九辯》的影響下創(chuàng)作了眾多的“悲秋”作品，使“悲秋”成為中國(guó)古代文學(xué)的創(chuàng)作主題之一。樹有根，水有源，睹林尋根，飲水思源，因而宋玉被譽(yù)為“悲秋之祖”。

二、“賦家之圣”

程廷祚在《騷賦論·上》中將“騷”和“賦”分為二體：“騷作于屈原矣，賦何始乎曰：宋玉。”又稱宋玉為“賦家之圣”。駱鴻凱在《文選學(xué)》中也指出：“賦出于騷，騷為賦之祖，究可自為一類?！钡拇_，繼屈原騷體文學(xué)之后，宋玉所創(chuàng)作的散體楚賦，對(duì)后世創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，王茂在《野客叢書》(卷二)中曾舉《登徒子好色賦》一文為例，效仿者就有司馬相如的《美人賦》，蔡邕的《協(xié)和婚賦》，曹植的《靜思賦》，陳琳的《止欲賦》，王粲的《閑邪賦》，應(yīng)碭的《正情賦》，張華的《永懷賦》，江淹的《麗色賦》，沈約的《麗人賦》等，其影響之大于此可知。正如吳訥在《文章辨體序說·附錄》中所說：“屈、宋之辭，家藏人誦。兩漢而下，祖襲者多?！敝x榛在《四溟詩(shī)話》(卷二)中則說：“屈、宋為詞賦之祖?！币陨线@些具有代表性的看法，與眾多學(xué)者的看法大致相同。

宋玉在創(chuàng)作思想上比較開放；在創(chuàng)作手法上，能在繼承屈騷的基礎(chǔ)上另辟蹊徑，自創(chuàng)散體楚賦。可以說，屈原和宋玉，是楚騷和楚賦的始祖，為后世眾多作家、學(xué)者所敬重和推崇。司馬遷在《史記·屈原列傳》中說宋玉是“以賦見稱”。班固在《離騷序》中稱贊宋玉為“妙才者”。劉勰在《文心雕龍》中盛贊屈原、宋玉等為“詞賦之英杰”(《辨騷》)，“屈原聯(lián)藻于日月，宋玉交文采于風(fēng)云”(《時(shí)序》)。歐陽(yáng)修特意指出：“宋玉比屈原，時(shí)有出藍(lán)之色。”[6](P291)此評(píng)頗有眼光，把捏分寸得當(dāng)。胡應(yīng)麟《詩(shī)藪·雜編》(卷一)說：“宋玉賦《高唐》《神女》《登徒》及《風(fēng)》，皆妙絕千古?！眲⑽踺d《藝概·賦概》說：《風(fēng)賦》、《登徒子好色賦》,“二者品居最上”。從認(rèn)同者的評(píng)論情況來看，他們多從積極意義上給予肯定的評(píng)價(jià)；從作家的賦體創(chuàng)作情況來看，誠(chéng)心學(xué)習(xí)仿效者大有人在，且各有成就?？梢哉f，這是正面影響效應(yīng)，為批判繼承宋玉文學(xué)遺產(chǎn)奠定了基礎(chǔ)。

然而事物往往具有兩面性，我們不僅要看到上面所說的正面影響效應(yīng)，也要看到下面所要說的負(fù)面影響效應(yīng)，即歷史上也曾出現(xiàn)過宋玉形象及其作品被扭曲被嘲弄或被過度演繹的現(xiàn)象，某些好事者，罔顧歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)，以及二者之間的辯證關(guān)系，或?qū)⑺斡褡髌分械奈膶W(xué)性描寫當(dāng)做史實(shí)和傳記，或?qū)⑽膶W(xué)虛構(gòu)與事實(shí)本真混為一談，或?qū)⒆髌分刑摂M性的“宋玉”形象等同于作者本身，甚至憑空杜撰、任意演繹，主觀附會(huì)。這樣一來，宋玉的真實(shí)形象被玷污，其作品被閹割，謬種流傳，“遂至惡濫而不可收拾”。[7](P470)甚至淪為刺激不道德欲望的“興奮劑”，誤導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣低俗化。顯然，造成這種負(fù)面影響的責(zé)任應(yīng)由“惡濫”者來承擔(dān)。所幸，經(jīng)過時(shí)間的選擇，這類“低俗作品”必然會(huì)遭到冷遇，最終被時(shí)代淘汰。出現(xiàn)這種“歷史誤會(huì)”，盡管令人遺憾，但從中也可以看出不同時(shí)代、不同文化思潮涌動(dòng)下某些作者的創(chuàng)作心態(tài)和審美趣味，可供后人當(dāng)作教訓(xùn)來吸取。

從文學(xué)樣式上觀之，宋玉始創(chuàng)對(duì)話體楚賦，正如《文心雕龍·雜文》篇所說：“宋玉含才，頗有負(fù)俗，始造對(duì)問，以申其志；放懷寥廓，氣實(shí)使之?！背x的基本特點(diǎn)是：以主客對(duì)話為基本架構(gòu)，韻文與散體結(jié)合、敘事與抒情融合，從而拓展了賦體的功能。在描寫手法上，夸飾巧喻，馳騁想象，鋪張揚(yáng)厲，微辭托意，諧辭寓諷。前繼屈騷之精華而有所創(chuàng)新，后開漢賦之先河而為前導(dǎo)，所謂“蓋楚辭之變體，漢賦之權(quán)輿也”?！盵8](P246)也就是說，屈原首創(chuàng)楚騷體文學(xué)，宋玉加以發(fā)展，始創(chuàng)楚賦體文學(xué)。騷體和賦體的誕生，給后世文學(xué)創(chuàng)作以極大啟示和影響，陸侃如先生在《屈原與宋玉》一書中說：“誰是中國(guó)文學(xué)之祖?我亳不遲疑地說屈原和宋玉。他們不但給予楚民族文學(xué)以永久的生命，并且奠定了中國(guó)文學(xué)的穩(wěn)固的基礎(chǔ)?！薄肮糯魺o屈、宋，則文學(xué)絕沒有那樣燦爛?！边@是不爭(zhēng)的事實(shí)。姜亮夫先生在《宋玉簡(jiǎn)述》一文中說：“宋玉所撰各文，影響于后世者極大而且多，比屈原的影響于‘文學(xué)’方面還大得多?！睆奈膶W(xué)創(chuàng)作影響方面看，大量事實(shí)證明此說是站得住腳的。文中又說：“《文心雕龍》從文學(xué)的原理、方法、修辭、語(yǔ)法諸端，都用宋玉文為例證，其文學(xué)價(jià)值是不可忽視的”。于此可見，宋玉作品的影響非同一般。

綜上所述，宋玉作品對(duì)后世文學(xué)的影響，可以從兩個(gè)方面來看：從正面效應(yīng)看，當(dāng)宋玉作品得到社會(huì)群體的正面理解和認(rèn)同時(shí)，人們或模仿，或感悟，或贊賞，或傳播，其文學(xué)價(jià)值則體現(xiàn)在正面評(píng)價(jià)之總和中，并作為文化遺產(chǎn)傳承下去；從負(fù)面效應(yīng)看，當(dāng)宋玉作品受到某些人的負(fù)面理解或主觀附會(huì)時(shí)，為了迎合社會(huì)上的低俗趣味，他們所創(chuàng)作的作品，在當(dāng)時(shí)雖有一定市場(chǎng)，但它會(huì)不斷地受到理性群體或有識(shí)之士的抵制和批評(píng)，使其難以長(zhǎng)久生存或傳承下去。

以上筆者重點(diǎn)從“悲秋”和“楚賦”兩個(gè)方面論述了宋玉作品對(duì)后世文學(xué)的影響，歸納起來，可以得出這樣的結(jié)論：楚辭(楚騷和楚賦)是中國(guó)文學(xué)的源頭之一，在中國(guó)文學(xué)史上，屈原是楚騷的創(chuàng)始人，宋玉是楚賦的開拓者，因而“屈宋并稱”。屈原和宋玉，對(duì)后世都產(chǎn)生過巨大而深遠(yuǎn)的影響，但二者之影響各有側(cè)重：屈原的影響主要體現(xiàn)在憂國(guó)忘身、堅(jiān)持正義、追求真理、人格精神和審美理想方面；宋玉的影響主要體現(xiàn)在懷才不遇、賦體特點(diǎn)、藝術(shù)虛構(gòu)、文采風(fēng)流和審美意象方面。

參考文獻(xiàn)：

[1]王先謙.荀子集解(諸子集成本)[M].北京：中華書局，1986.

[2]王充.論衡(諸子集成本)[M].北京：中華書局，1986.

[3]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1975.

[4]李善.文選注[M].北京：中華書局，1977.

[5]呂不韋.呂氏春秋[M].北京：中華書局，1986.

[6]郭紹虞.宋詩(shī)話輯佚[M].北京：中華書局，1984.

[7]姜亮夫.楚辭學(xué)論文集[M].上海：上海古籍出版社，1984.

[8]陳第.屈宋古音義[M].北京：中華書局，2006.