李 雍，徐放鳴

(江蘇師范大學(xué)，江蘇徐州221116)

《穆斯林的葬禮》:回族心靈史與中國(guó)形象

李 雍，徐放鳴

(江蘇師范大學(xué)，江蘇徐州221116)

《穆斯林的葬禮》展現(xiàn)了回族在伊斯蘭文化、華夏文化和西方文化碰撞與融合過(guò)程中民族文化人格的演變。以梁亦清為代表的穆斯林傳統(tǒng)文化人格，梁君璧、韓子奇為代表的文化混血人格，梁冰玉、韓新月為代表的現(xiàn)代文化人格等三種不同文化人格共同展現(xiàn)了回族的心靈史?！赌滤沽值脑岫Y》以書(shū)寫(xiě)民族心靈史的方式構(gòu)建了中國(guó)形象，展現(xiàn)了一個(gè)古老民族行走在從傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變道路上的艱辛及民族精神，是一部致力于挖掘回族文化心理的史詩(shī)性著作，為我們思考民族性與世界性的關(guān)系提供了新的角度。

《穆斯林的葬禮》;回族文化;中國(guó)形象

回族女作家霍達(dá)的《穆斯林的葬禮》，通過(guò)描寫(xiě)六十年歷史變遷中北京一個(gè)回族家庭兩代人的愛(ài)情糾葛、三代人的命運(yùn)浮沉，展現(xiàn)了回族在文化碰撞與融合過(guò)程中民族文化人格的演變，深刻挖掘了回族所特有的文化心理，成為“現(xiàn)代中國(guó)百花齊放的文壇上的一朵異卉奇花”［1］，榮獲第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。從國(guó)家形象構(gòu)建的角度看，“文藝實(shí)踐要以‘民族心靈史’的方式呈現(xiàn)中國(guó)形象塑造的多元化樣態(tài)……以民族的、地域的、民俗的獨(dú)特人文生態(tài)展現(xiàn)中國(guó)文化多元而又具有整體感的特殊性?！保?］中國(guó)作為以漢族為主體的統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各少數(shù)民族在歷史進(jìn)程中形成了相似而又獨(dú)特的發(fā)展軌跡，呈現(xiàn)出各異的民族風(fēng)情，少數(shù)民族形象成為國(guó)家形象譜系中不可或缺且獨(dú)具魅力的組成部分，如《藏迷》《云南映象》在海內(nèi)外就引起過(guò)強(qiáng)烈的反響，可以說(shuō)，這類原生態(tài)綜藝演出在國(guó)家形象構(gòu)建的領(lǐng)域是一種很成功的實(shí)踐。而與原生態(tài)綜藝演出相比，作為最能書(shū)寫(xiě)“民族心靈史”的長(zhǎng)篇敘事小說(shuō)又有其特殊性。在筆者看來(lái)，民族文化人格在重大歷史事件影響下的演變歷程應(yīng)是“民族心靈史”的重要組成部分?；刈逶跉v史發(fā)展進(jìn)程中，形成了根植于本民族文化傳統(tǒng)又融合其他民族文化的動(dòng)態(tài)文化人格?！赌滤沽值脑岫Y》采用“以史為文”的獨(dú)特視角，以六十年的時(shí)代變遷為切面，描寫(xiě)了不同時(shí)代背景下三代人的人生經(jīng)歷，通過(guò)對(duì)三代人不同文化人格演變脈絡(luò)的梳理，表現(xiàn)了回族在中華大地上艱苦跋涉、不斷現(xiàn)代化的心路歷程，以書(shū)寫(xiě)回族心靈史的方式豐富了中國(guó)形象譜系。

一

回族是伊斯蘭文化在中華大地上與華夏文化融合過(guò)程中逐漸形成的新民族，從它誕生的那刻起便產(chǎn)生了獨(dú)特的民族文化心理，在新的文化土壤上又不斷形成新的文化人格，對(duì)民族文化人格的闡釋是《穆斯林的葬禮》關(guān)注的重點(diǎn)。

霍達(dá)對(duì)回族心路歷程的書(shū)寫(xiě)始于“玉器梁”家的第一代——梁亦清。梁亦清生活在封建社會(huì)末期，代表了堅(jiān)忍、善良的傳統(tǒng)穆斯林形象，展現(xiàn)了傳統(tǒng)的文化人格。作為信仰真主安拉的穆斯林，他對(duì)過(guò)路同胞的厚待，對(duì)韓子奇的收留都是出于對(duì)同胞的愛(ài)，體現(xiàn)了回族在虔誠(chéng)宗教信仰下的強(qiáng)大凝聚力。作為奇珍齋玉器作坊的主人，他有著精湛的琢玉手藝，卻又能安貧守道。他牢牢記住自己作為回族玉器匠人的使命——“就是窮得要‘乜貼’(乞討)，也扛著水凳兒走。”［3］潛藏在心靈深處的民族自豪感促使梁亦清全身心地投入到寶船的雕琢中，為了表現(xiàn)出寶船在大海中航行的氣勢(shì)，他費(fèi)盡心思想出了“三層”雕刻法。當(dāng)韓子奇讓梁亦清做長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，拋開(kāi)匯遠(yuǎn)齋直接做玉器買(mǎi)賣生意的時(shí)候，梁亦清斥責(zé)韓子奇的心氣太高，并告誡韓子奇要好好守著祖宗傳下來(lái)的攤子，不能敗了家業(yè)。正是這種發(fā)自內(nèi)心的民族自豪感與堅(jiān)忍的民族精神，激勵(lì)著梁亦清在一千多個(gè)日日夜夜廢寢忘食地雕琢，直至最終耗盡生命，倒在了堅(jiān)守一生的水凳前。

梁亦清的身上較多地保留了傳統(tǒng)穆斯林的文化心理，展現(xiàn)了穆斯林文化的精神內(nèi)涵，是伊斯蘭文明的傳承者。然而，梁亦清對(duì)伊斯蘭信仰的追求與最終玉毀人亡的悲慘結(jié)局似乎預(yù)示著舊的民族文化人格逐漸消失，回族也必將在文化碰撞與融合中艱難地書(shū)寫(xiě)自己的心靈史。

二

20世紀(jì)一百年是中華民族從傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明過(guò)渡的轉(zhuǎn)型期，是各種文化碰撞與融合的時(shí)期，而民族文化人格的巨變常常發(fā)生在歷史大變革的時(shí)代。

霍達(dá)對(duì)于回族心靈史的書(shū)寫(xiě)、對(duì)民族文化人格的挖掘，就是通過(guò)將人物命運(yùn)放在文化碰撞與融合的大背景下展開(kāi)的，重點(diǎn)表現(xiàn)主人公在文化碰撞與融合中的心理困惑，從而成為民族心靈史中的重要“結(jié)點(diǎn)”。小說(shuō)主要通過(guò)梁君璧、韓子奇這兩個(gè)人物形象表現(xiàn)了回族在歷史文化轉(zhuǎn)型期間的民族心靈。梁君璧這一人物形象展示的是宗教文化與世俗文化相結(jié)合的文化人格，韓子奇這一人物形象展示的是傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明相結(jié)合的文化人格。

梁君璧作為“玉器梁”家的第二代，展示出復(fù)雜多元的矛盾人格，具體展現(xiàn)的是宗教文化與世俗文化相結(jié)合的文化人格。梁君璧是一個(gè)虔誠(chéng)的穆斯林，她繼承了穆斯林文化的傳統(tǒng)，以伊斯蘭教的教義作為自己的人生準(zhǔn)則，宗教信仰給了她生活的動(dòng)力。當(dāng)父親突然離世，作為家里的長(zhǎng)女，面對(duì)蒼老的母親、年幼的妹妹，梁君璧表現(xiàn)出堅(jiān)韌不撥的精神，十五歲的她果斷、冷靜地處理好父親的喪事。面對(duì)匯遠(yuǎn)齋老板蒲壽昌來(lái)家里追討債務(wù)的落井下石行為，她又表現(xiàn)出一種鐵骨錚錚的氣概，毅然決然地以全部家當(dāng)?shù)謧?。然而，虔誠(chéng)的宗教信仰也釀成了家庭的悲劇。當(dāng)丈夫帶著妹妹梁冰玉與他們?cè)趪?guó)外生的女兒韓新月一起回家時(shí)，作為博雅宅的女主人、恪守著伊斯蘭教規(guī)的梁君璧，費(fèi)勁心思將與自己“情感一半兒像姐妹，一半兒像母女”［4］的梁冰玉驅(qū)逐出家門(mén)，因?yàn)椤豆盘m經(jīng)》規(guī)定“真主嚴(yán)禁你們……同時(shí)娶兩姐妹”［5］，所以，在她看來(lái)，自己的妹妹與丈夫的結(jié)合是“非法”的。而為了維護(hù)穆斯林血統(tǒng)的純潔，在明知韓新月有嚴(yán)重的心臟病，不久便會(huì)離世的情況下，她仍然不顧十多年的母女之情，破壞韓新月與楚雁潮老師的愛(ài)情，加速了韓新月的死亡。然而，作為大都市底層小市民的梁君璧，“伊斯蘭文化的負(fù)面——保守和固執(zhí)與華夏文明的負(fù)面——世俗功利相結(jié)合”［6］導(dǎo)致了她的多元文化人格。她看不起兒子談的女朋友——“切糕榕”家的容桂芳，而費(fèi)盡心機(jī)地撮合女兒的好朋友——“玉器陳”家的陳彥淑與兒子結(jié)婚，為了符合所謂“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的傳統(tǒng)觀念而不惜犧牲兒子的人品與終身幸福，讓兩個(gè)年輕人過(guò)著無(wú)愛(ài)的生活，親手造成了一出愛(ài)情的悲劇。

韓子奇是霍達(dá)表達(dá)其民族文化反思、書(shū)寫(xiě)回族心靈史的關(guān)鍵人物，較之梁君璧，他在“玉器梁”家第二代中的地位更為重要。韓子奇徘徊在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間，擁有一種文化混血人格，在文化的矛盾中不知何去何從。韓子奇是漢人出身，后來(lái)隨朝圣老人吐羅耶定踏上朝圣之路，最后被“玉器梁”家收養(yǎng)，他恪守著吐羅耶定和師傅梁亦清所尊崇的伊斯蘭文化，又從“玉魔”老先生那里接受了漢文化，因而形成了有別于師傅梁亦清的文化人格。他從伊斯蘭文化與華夏文化中汲取了豐富的養(yǎng)分，使得他能夠背負(fù)著“叛徒”的名聲，在蒲昌壽手下做了三年徒弟，為師傅還債;私下學(xué)英語(yǔ)與先進(jìn)的管理理念，通過(guò)認(rèn)識(shí)英國(guó)商人沙蒙·亨特先生，得以接觸到更為開(kāi)放的西方現(xiàn)代文明;隨后與師妹梁君璧結(jié)為夫妻，復(fù)興了師傅的奇珍齋;購(gòu)買(mǎi)“玉魔”老人藏玉的博雅宅，舉辦“覽玉盛會(huì)”并獲得了“玉王”的稱號(hào);在英國(guó)倫敦避難時(shí)，他辦玉展，名聲遠(yuǎn)播海外，可以說(shuō)韓子奇的前半生是輝煌的。然而以愛(ài)情的破滅、梁冰玉的出走為界，韓子奇的人生發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，人生發(fā)展走向停滯，他將自己的全部希望寄托在了密室里的玉器與女兒韓新月身上。所以，當(dāng)女兒病故，藏在密室里的玉器被紅衛(wèi)兵洗劫后，他只能在絕望中抑郁而死。韓子奇是一個(gè)具有矛盾人格的悲劇人物，為了自己的事業(yè)，為了遵守傳統(tǒng)的倫理道德，明知道自己對(duì)梁君璧的感情大部分是出于對(duì)師傅的感激，與梁冰玉才是真愛(ài)，然而他還是選擇了梁君璧，從此窩窩囊囊，對(duì)妻子一味地忍讓，生活于痛苦之中。

梁君璧在制造了一出出悲劇之后，他自己最終也以悲劇性的結(jié)局結(jié)束。韓子奇臨死前對(duì)于隱藏自己漢人身份的懺悔，不得不說(shuō)是對(duì)梁君璧所堅(jiān)守一生的信仰的諷刺。而韓子奇后半生身處兩難境地的生存，在玉與女兒這兩個(gè)人生寄托相繼毀損后絕望而死的悲慘結(jié)局，似乎正印證了霍達(dá)所說(shuō)的，“伊斯蘭文化和華夏文化的撞擊和融合，這種撞擊和融合都是痛苦的，但又是不可避免的，中華民族的歷史就是這樣延續(xù)發(fā)展的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。”［7］文化的轉(zhuǎn)型是一個(gè)痛苦的過(guò)程，民族的發(fā)展也將以這種痛苦作為代價(jià)。

三

韓子奇夫婦這種處于歷史轉(zhuǎn)型期的矛盾文化人格在民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中只是暫時(shí)的，終將被新的民族文化人格所取代?！坝衿髁骸奔业牡诙罕衽c第三代韓新月則體現(xiàn)了一種更加開(kāi)放的新的現(xiàn)代文化人格。雖然母女倆生活在不同的時(shí)代，然而其文化人格卻有一致性。

梁冰玉與梁君璧同為“玉器梁”家的第二代，深受著穆斯林文化的影響，然而，與姐姐梁君璧不同的是，她從小就接受新式教育，長(zhǎng)大后又受過(guò)高等教育，形成了獨(dú)立的人格。梁冰玉的初戀以失敗告終，自己的愛(ài)人楊琛成了賣友求榮的叛徒，她在感情受到傷害之后當(dāng)機(jī)立斷，隨姐夫韓子奇前往英國(guó)倫敦。沐浴在西方現(xiàn)代文明的陽(yáng)光中，接受著“平等”、“自由”思想的影響，梁冰玉逐漸形成一種現(xiàn)代文化人格。在慘烈戰(zhàn)爭(zhēng)的影響下，她的個(gè)人意識(shí)逐漸覺(jué)醒，她追求個(gè)性與自由，所以，拒絕了奧利弗的追求，毅然決然地選擇跟自己喜歡的韓子奇結(jié)合?！拔覀兪侨耍钪蛻?yīng)像一個(gè)人，有愛(ài)的權(quán)力!”［8］梁冰玉的這種愛(ài)的宣言不僅不符合穆斯林的文化傳統(tǒng)，也與中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德相悖，而離開(kāi)了孕育這種文化人格的土壤回到故鄉(xiāng)，她只能是一個(gè)悲劇?；氐街袊?guó)的韓子奇，為了事業(yè)而選擇與梁君璧在一起。當(dāng)梁冰玉看到自己心愛(ài)的男人是一個(gè)懦夫的時(shí)候，面對(duì)死亡的愛(ài)情，她毫不猶豫地選擇了離開(kāi)，維護(hù)了自己獨(dú)立的人格。

韓新月同梁冰玉一樣，體現(xiàn)了一種現(xiàn)代文化人格。同為“玉器梁”家第三代，流著回漢融合的血液，韓新月跟哥哥韓天星比，表現(xiàn)出迥異的文化人格。韓新月從小就有遠(yuǎn)大的理想，勵(lì)志考北京大學(xué)，報(bào)考時(shí)只填寫(xiě)第一志愿，并且堅(jiān)信自己能考上。在學(xué)校，她不認(rèn)為少數(shù)民族的學(xué)生就應(yīng)該低人一等，她通過(guò)自己的不斷努力去證明“人的靈魂是平等的”［9］。在愛(ài)情上，當(dāng)韓新月懷疑楚雁潮老師對(duì)自己的愛(ài)情是出于憐憫時(shí)，她說(shuō)“也許，我們之間并不存在愛(ài)情?愛(ài)情是什么?每個(gè)人都有不同的答案，但我想，愛(ài)情總不等于同情、憐憫和自我犧牲吧?”［10］表現(xiàn)了她努力追求平等的愛(ài)情觀，無(wú)論是梁君璧的阻撓，還是宗教教規(guī)，她都像生母梁冰玉一樣反抗。與愛(ài)人楚雁潮合譯的一本本書(shū)支撐著她，然而，無(wú)情的病魔依舊奪走了她的生命，奪去了她的幸福。在臨死之前，她仍然要求將自己的?；談e在衣服上，她熱愛(ài)學(xué)習(xí)，熱愛(ài)自己的事業(yè)，為了自己的理想永不放棄，可是，最后只能帶著自己的夢(mèng)想死去。與梁冰玉最后做出離開(kāi)的選擇所不同的是，韓新月一直堅(jiān)守著自己的愛(ài)情，做到了母親梁冰玉所期望的——“有一顆堅(jiān)強(qiáng)的心，在布滿迷霧的人生中能牢牢地把握自己的命運(yùn)，闖過(guò)一道道的難關(guān)?！保?1］韓新月使自己的愛(ài)情與事業(yè)永存。

作為回族現(xiàn)代文化人格的代表，梁冰玉母女表現(xiàn)出比祖輩更加開(kāi)放的文化人格，在伊斯蘭文化、華夏文化與西方文化的碰撞中保持獨(dú)立，表現(xiàn)了回族從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，第三種現(xiàn)代文化人格可以說(shuō)是霍達(dá)對(duì)第二種文化人格在轉(zhuǎn)型期產(chǎn)生困惑的解決，而從她們最后的悲劇性結(jié)局上可以說(shuō)文化人格的轉(zhuǎn)變之路依然是艱難與痛苦的。

四

霍達(dá)以凄美的愛(ài)情故事為敘事線索，向讀者展示了回族在歷史發(fā)展過(guò)程中文化人格的演變?！赌滤沽值脑岫Y》也是一部致力于挖掘回族文化心理的史詩(shī)性著作，不論是代表傳統(tǒng)文化人格的梁亦清，還是代表轉(zhuǎn)型期文化人格的梁君璧、韓子奇，以及代表現(xiàn)代文化人格的梁冰玉、韓新月，他們身上都保留有回族文化心理的共性，如“天下回回是一家”的思想所體現(xiàn)出的民族自豪感與堅(jiān)韌不拔的精神，激勵(lì)著三代人在遇到困苦時(shí)能自強(qiáng)不息、開(kāi)拓進(jìn)取。除此之外，還有虔誠(chéng)的宗教信仰、強(qiáng)大的民族凝聚力，以及在民族融合過(guò)程中展示出的不朽生命力，這些民族特質(zhì)世代延續(xù)，深深鐫刻在每個(gè)穆斯林的靈魂深處。

小說(shuō)通過(guò)描寫(xiě)回族文化人格的演變史而書(shū)寫(xiě)了回族心靈史，展現(xiàn)了一個(gè)古老民族行走在從傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變這條不可逆轉(zhuǎn)道路上的艱辛與痛苦。然而，小說(shuō)的意義不止于此，“作者以超越民族、超越歷史的氣度和膽識(shí)‘審父’、‘審母’、‘審祖’，敢于在祖墳前作冷靜深邃的自審。著眼于民族的未來(lái)?！保?2］小說(shuō)表現(xiàn)的不僅是回族在中華大地上生存的歷史與現(xiàn)狀，它還將中華民族放在了世界文化的參照系中予以觀照，以引發(fā)讀者對(duì)民族性與世界性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間矛盾的思考。民族性與世界性之間的問(wèn)題是世界難題，然而，我們從霍達(dá)所描寫(xiě)的民族文化人格上看到了作者的文化觀，對(duì)于本民族獨(dú)有的文化、習(xí)俗、宗教信仰等體現(xiàn)民族個(gè)性的東西她非常珍惜，然而她又清醒地看到宗教傳統(tǒng)中有礙民族發(fā)展的因子，呼吁同胞對(duì)現(xiàn)代文明因子積極吸納，實(shí)現(xiàn)民族文化人格現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。所以，作品中的韓新月這一人物所體現(xiàn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與生活觀念便是一種現(xiàn)代因子，她是作者筆下僅有的近乎完美的人物形象，體現(xiàn)了作者的文化理想。

霍達(dá)以書(shū)寫(xiě)回族心靈史的方式構(gòu)建了中國(guó)形象，“為我們畫(huà)出了一個(gè)個(gè)的中國(guó)魂——一顆顆我們民族在振興中華的偉大創(chuàng)業(yè)中飽經(jīng)坎坷而奮斗不息的美麗心靈?！保?3］通過(guò)對(duì)“玉器梁”家三代人不同文化人格的梳理，為我們思考民族性與世界性的關(guān)系提供了新的角度，告訴我們要以更為開(kāi)放的理念看待全球化時(shí)代背景下多元文化的碰撞與融合，積極吸納其他文化中的有益因子。小說(shuō)的悲劇性結(jié)局也在告訴我們，一個(gè)民族從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代是一個(gè)充滿“陣痛”的蛻變過(guò)程，然而，這一歷史潮流卻是不可阻擋的。

［1］霍達(dá).穆斯林的葬禮·序言［M］.北京:北京十月文藝出版社，1988:1.

［2］徐放鳴.國(guó)家形象研究視域中的“形象詩(shī)學(xué)”［J］.江海學(xué)刊，2013，(4).

［3］［4］［5］［8］［9］［10］［11］霍達(dá).穆斯林的葬禮［M］.北京:北京十月文藝出版社，1988:83，635，665，632，183，557，670.

［6］秦敬.以“葬禮”的方式呼喚民族的新生［J］.電影文學(xué)，2008，(7).

［7］霍達(dá).我為什么而寫(xiě)作［N］.文藝報(bào)，1991-04-20.

［12］高深.回族的一曲精神禮贊［N］.人民日?qǐng)?bào)，1988-01-17.

［13］馬麗蓉.藝術(shù)靈光燭照下的“葬禮世界”［J］.新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1994，(2).

〔責(zé)任編輯:渠紅巖〕

“The M oslem Funeral”:History of Soul of M uslim and Chinese Image

LIYong，XU Fang-ming
(Jiangsu Normal University，Xuzhou 221116，China)

“The Moslem Funeral”shows the evolution of Muslim's cultural nationality in collision and fusion process of Islamic culture，Chinese culture and western culture.Although in different forms of cultural personality，Muslim traditional cultural personality represented by LIANG Yi-qing，mixed cultural personality represented by LIANG Jun-biand HAN Zi-qi，aswell asmodern cultural personality represented by LIANG Bingyu and HAN Xin-yue，show the history of soul ofMuslim.“The Moslem Funeral”shapes Chinese image by the writing style of history of Muslim，shows hardship and spirit of nationality of an old nation in the transformation from traditional culture tomodern culture.It is an epicmasterpiece that is commitment to excavate the cultural psychology of Hui nationality，and it provides a new perspective for us to reflect the relationship between the national and the world.

“The Moslem Funeral”;the culture of Hui nationality;Chinese image

J01

A文章分類號(hào):1674-7089(2014)02-0135-05

2013-12-10

2012年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)當(dāng)代文藝實(shí)踐中的國(guó)家形象構(gòu)建研究”(12AZW003);2013年度江蘇省普通高校研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“形象詩(shī)學(xué)視域下國(guó)家形象主體性構(gòu)建研究——以茅盾文學(xué)獎(jiǎng)為例”(CXZZ13_0964)

徐放鳴，男，江蘇靖江人，江蘇師范大學(xué)黨委書(shū)記、文學(xué)院教授，主要從事中國(guó)美學(xué)和中外文藝?yán)碚撗芯?李雍，男，江蘇豐縣人，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要從事審美文化研究。