王其輝

恩格斯權(quán)威理論的再詮釋與當(dāng)代意蘊(yùn)

王其輝

（陜西理工學(xué)院經(jīng)濟(jì)與法學(xué)學(xué)院，陜西漢中，723001）

當(dāng)今中國正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體面臨著嚴(yán)峻的執(zhí)政考驗(yàn)。黨內(nèi)諸多腐敗現(xiàn)象，嚴(yán)重地?fù)p害了中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政形象、降低了中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政權(quán)威。中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政合法性由此也遭到了西方學(xué)界的非議與質(zhì)疑。此時(shí)，重新詮釋恩格斯權(quán)威理論的深刻內(nèi)涵，既能有力回應(yīng)來自西方學(xué)界的聲音，同時(shí)，對(duì)于強(qiáng)化權(quán)威意識(shí)、重塑中國共產(chǎn)黨執(zhí)政權(quán)威，靈活把握“權(quán)威與自治”關(guān)系原則，正確處理中央與地方關(guān)系，認(rèn)清權(quán)威本質(zhì)，正確理解社會(huì)主義權(quán)威合法性，客觀認(rèn)識(shí)權(quán)威重要性，加快改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程，早日實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”，都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

恩格斯權(quán)威理論；中國夢(mèng)；當(dāng)代意蘊(yùn)

恩格斯最早于1872年7月，應(yīng)意大利《人民報(bào)》編輯恩·比尼亞米的邀請(qǐng)為《1873年共和國年鑒》撰稿。1872年11月，恩格斯的《論權(quán)威》一文完成并寄于恩·比尼米亞。然而，由于比尼米亞遭到警察當(dāng)局的迫害而被捕，《1873年共和國年鑒》不得不推遲出版，恩格斯的文章因此而丟失。比尼米亞被釋放重返編輯部工作后，于1873年2月又寫信懇求恩格斯寄去文章副本，其間幾經(jīng)波折，最終《論權(quán)威》才得以在《1874年共和國年鑒》首次發(fā)表。在《論權(quán)威》中，恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的觀點(diǎn)，從經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治斗爭(zhēng)兩個(gè)層面，深刻論證什么叫權(quán)威、能不能不要權(quán)威、權(quán)威的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)、權(quán)威在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和政治斗爭(zhēng)中的重要作用等，深刻地批駁了巴枯寧無政府主義者反對(duì)一切權(quán)威的謬論。如今，在改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)屢屢曝光出的諸多腐敗現(xiàn)象，嚴(yán)重地?fù)p害了中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政形象、降低了中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政權(quán)威。中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政合法性由此也遭到了西方學(xué)界的非議與質(zhì)疑。此時(shí)，重新詮釋恩格斯權(quán)威理論的深刻內(nèi)涵，對(duì)于重塑中國共產(chǎn)黨執(zhí)政權(quán)威、增強(qiáng)中國共產(chǎn)黨的凝聚力和號(hào)召力、促進(jìn)“中國夢(mèng)”的早日實(shí)現(xiàn)，無疑具有極大的現(xiàn)實(shí)意義和當(dāng)代價(jià)值。

一、恩格斯權(quán)威理論的再詮釋

（一）權(quán)威“客觀必要論”

恩格斯認(rèn)為，權(quán)威的產(chǎn)生是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定的。在階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)差別消滅之前，政治權(quán)威、政治國家的存在是客觀的，也是必要的。在《論權(quán)威》中，恩格斯先是陳述了文章寫作背景，緊接著針對(duì)權(quán)威原則的必要性，從權(quán)威概念的內(nèi)涵界定入手作了進(jìn)一步論證。恩格斯這樣強(qiáng)調(diào)：“這里所說的權(quán)威，是指把別人的意志強(qiáng)加于我們；另一方面，權(quán)威又是以服從為前提的?！保?］（P224）意思是說，所謂權(quán)威其實(shí)就是將一部人的意志主觀強(qiáng)加于另一部分人身上，同時(shí)，服從是權(quán)威存在的前提與基礎(chǔ)，沒有服從就難以顯示出權(quán)威。但是，對(duì)于巴枯寧主義者來說，權(quán)威本身潛在的“強(qiáng)加”與“服從”關(guān)系，他們卻是不能接受的。巴枯寧無政府主義者還錯(cuò)誤的認(rèn)為，既然在社會(huì)主義企業(yè)里的生產(chǎn)者們能夠自治，那么權(quán)威對(duì)于工人階級(jí)來說就沒有存在的必要了?？傊?，恩格斯從資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展方面切入，無情地批駁了巴枯寧主義違背社會(huì)規(guī)律的幻想，并就保持和樹立權(quán)威的必要性作了比較深刻的論述。

同時(shí)，在恩格斯看來，資本主義大工業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)表明：“聯(lián)合活動(dòng)就是組織起來，而沒有權(quán)威能夠組織起來嗎？”［2］（P224-225）很顯然，要想組織起來必需依賴于一定的權(quán)威。沒有權(quán)威的統(tǒng)領(lǐng)，一切組織都將會(huì)因?yàn)槿狈δ鄣暮诵亩兂梢槐P散沙。而巴枯寧無政府主義者打著反對(duì)一切權(quán)威的幌子，實(shí)質(zhì)是反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)政黨，反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政，即反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的政治權(quán)威。對(duì)此，恩格斯進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，即使無產(chǎn)階級(jí)取得了社會(huì)主義革命的勝利，資本主義所有制被社會(huì)主義所有制所代替，“權(quán)威原則”也不會(huì)因此而消失，只不過改變自己的形式而已。為進(jìn)一步論證這一觀念，恩格斯拿工廠、鐵路、航海作例子，說明了這些運(yùn)用機(jī)器和由許多人聯(lián)合動(dòng)作的復(fù)雜的技術(shù)事業(yè)，沒有權(quán)威，沒有一定的服從關(guān)系，任何工廠、鐵路和航海都不可能動(dòng)作起來?？偠灾诙鞲袼箍磥?，“想消滅大工業(yè)中的權(quán)威，就等于想消滅工業(yè)本身”［3］P225。也就是說，社會(huì)的發(fā)展客觀上需要權(quán)威的存在。權(quán)威存在于一切社會(huì)之中，沒有權(quán)威存在的社會(huì)是不可能的，資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)，都必須保持與維護(hù)一定的權(quán)威。

（二）權(quán)威“主客體關(guān)系論”

在恩格斯看來，權(quán)威就是一種意志服從關(guān)系，權(quán)威主體和權(quán)威客體之間是被服從和服從的關(guān)系，權(quán)威主客體之間相互依存、辯證統(tǒng)一。盡管馬克斯·韋伯站在歷史的視角，將權(quán)威進(jìn)行了“三分”，即將合法權(quán)威分類為：魅力型權(quán)威、傳統(tǒng)型權(quán)威、法理型權(quán)威。丹尼斯·朗依據(jù)人們對(duì)權(quán)威服從的動(dòng)機(jī)不同，而將權(quán)威進(jìn)行了“五分”，亦即將權(quán)威分類為：個(gè)人、合格、合法、誘導(dǎo)性、強(qiáng)制性及權(quán)威等。當(dāng)然，還有別的學(xué)者也站在其它角度對(duì)權(quán)威做出了其它不同的分類。但是，不管如何劃分，權(quán)威主客體之間的強(qiáng)制性與非強(qiáng)制性關(guān)系都是難以改變的。首先，是權(quán)威就必然具有強(qiáng)制性，否則，沒有強(qiáng)制性的權(quán)威也就無所謂權(quán)威。其次，權(quán)威客體對(duì)權(quán)威主體的服從是權(quán)威關(guān)系形成的前提和基礎(chǔ)。不管權(quán)威客體對(duì)權(quán)威主體的服從是主動(dòng)的還是被動(dòng)的，離開了權(quán)威客體對(duì)其主體的服從關(guān)系，也就無所謂什么權(quán)威?？傮w上來看，伴隨社會(huì)文明程度的提高，非強(qiáng)制性權(quán)威將逐步代替強(qiáng)制性權(quán)威而占據(jù)社會(huì)主流，反之，強(qiáng)制性權(quán)威則將逐步被弱化。

（三）權(quán)威“表現(xiàn)形態(tài)多元論”

恩格斯在《論權(quán)威》中指出：“假定社會(huì)革命推翻了那些以自我權(quán)威支配財(cái)富的資本家。再假定完全按照反權(quán)威主義者的觀點(diǎn)，當(dāng)土地及勞動(dòng)工具成了工人們的集體財(cái)產(chǎn)時(shí)，權(quán)威將會(huì)消失呢，還是只會(huì)改變自己的形式？”［4］P225隨后，恩格斯為說明這一問題，開始舉例說明?！熬湍眉徏啅S作例子吧。為了機(jī)器不斷運(yùn)轉(zhuǎn)就需要工程師照管蒸汽機(jī)，需要技師進(jìn)行日常檢修，……。在每個(gè)車間里時(shí)時(shí)都會(huì)發(fā)生有關(guān)生產(chǎn)過程、材料等細(xì)節(jié)分配問題，……，不管這些問題是怎樣解決的，……個(gè)別人的意志總是要表示服從，這就是說，問題是靠權(quán)威來解決的。”［4］（P225）緊接著，恩格斯又舉了火車在鐵路上運(yùn)行、船在大海里航行等事例?？偟膩砜?，在恩格斯語境里蘊(yùn)涵著這樣的結(jié)論，無論在哪種社會(huì)制度環(huán)境下，權(quán)威都不會(huì)依據(jù)人們的主觀意志而轉(zhuǎn)移，無論你承認(rèn)還是不承認(rèn)，它都客觀的存在那里，都在為社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)揮著不可否認(rèn)的重要作用，只不過是權(quán)威的關(guān)系在不同的社會(huì)制度環(huán)境里所表現(xiàn)出來的形態(tài)不同罷了。

（四）權(quán)威“作用論”

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展以及社會(huì)生產(chǎn)力的逐步提高，權(quán)威在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中的地位和作用越發(fā)顯得重要。恩格斯在考察了現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系后，尤其強(qiáng)調(diào)了權(quán)威在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的重要作用。在恩格斯看來，“聯(lián)合活動(dòng)、互相依賴的工作過程的錯(cuò)綜復(fù)雜化，正在到處取代各個(gè)人的獨(dú)立活動(dòng)。但是聯(lián)合活動(dòng)就是組織起來，而沒有權(quán)威能夠組織起來嗎？”［5］（P224-225）恩格斯的態(tài)度顯而易見，沒有權(quán)威的存在和作用，聯(lián)合活動(dòng)、組織起來都是不可能的。權(quán)威在物質(zhì)領(lǐng)域的作用十分重要，但在精神領(lǐng)域的作用也是不容忽視的。權(quán)威在精神領(lǐng)域的表現(xiàn)形式也是多種多樣。譬如：科學(xué)權(quán)威、傳統(tǒng)權(quán)威、道德權(quán)威等。這些不同形式的權(quán)威，在不同的空間發(fā)揮著不同的作用。當(dāng)然，這些意志的服從關(guān)系的性質(zhì)是不同的，有強(qiáng)制性的，也有非強(qiáng)制性的，其中包括：盲目、自覺以及自愿服從等各不相同的表現(xiàn)式樣。總體上看來，正如恩格斯認(rèn)為的那樣，不管權(quán)威以何種形式出現(xiàn)，不管你承不承認(rèn)權(quán)威的存在，或者贊不贊成社會(huì)需要權(quán)威的存在，權(quán)威都將客觀地存在于社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，并對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展起著極大的推動(dòng)作用。

（五）權(quán)威與自治“辯證關(guān)系論”

在巴枯寧無政府主義者看來，無論是自治還是自由都是絕對(duì)性的。他們追求絕對(duì)的自治與自由，因此，他們天真的將自治、自由與權(quán)威對(duì)立起來，并將它們的關(guān)系絕對(duì)化，仿佛沒有協(xié)調(diào)的余地。他們認(rèn)為，根本沒有必要對(duì)自治、自由進(jìn)行限制，否則，就是專制。他們還以為，只要有權(quán)威存在的地方，就不可能有自治與自由，將權(quán)威看成是扼殺自治與自由的天敵。因此，在他們看來，權(quán)威并不是什么好東西。在這些無政府主義者的理想王國里，完全杜絕權(quán)威的存在，而是一個(gè)絕對(duì)自治、絕對(duì)自由的無厘頭世界。針對(duì)于巴枯寧主義空洞、幻想的謬論，恩格斯作了辛辣地批駁。他認(rèn)為，“權(quán)威和自治原本就是相對(duì)的概念，二者的適應(yīng)范圍也不是固定不變的，它必將隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展與變化。如果主觀地硬將權(quán)威原則與自治原則冠之以絕對(duì)的誰好誰壞，完全是荒謬的錯(cuò)誤的天真的想法。”［6］（P226）

由此可知，在恩格斯看來，權(quán)威與自治之間純粹是一種相對(duì)的辯證關(guān)系。當(dāng)然，恩格斯語境下的“相對(duì)”具有雙重含義。一方面，權(quán)威與自治之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。如果否定了權(quán)威的存在，也就無所謂個(gè)人自由問題。而要徹底實(shí)現(xiàn)人類自由而全面的發(fā)展，就需要有一定程度的、一定范圍、一定形式的權(quán)威存在。否則，也是很難實(shí)現(xiàn)和達(dá)到的，也許只是一句空話。當(dāng)然，自治與權(quán)威同樣是限制在一定范圍之內(nèi)的。另一方面，權(quán)威與自治范圍的劃分不是固定不變的，它將隨著社會(huì)的發(fā)展而會(huì)有所改變。也就是說，權(quán)威范圍與自治范圍的劃分也是相對(duì)的，彼此之間沒有明顯的難以逾越的鴻溝，范圍大小取決于社會(huì)發(fā)展的具體階段。一旦生產(chǎn)與流通的物質(zhì)條件有所改變，生產(chǎn)與流通聯(lián)合活動(dòng)的強(qiáng)弱就會(huì)遭受一定的影響。從而，對(duì)權(quán)威范圍的大小也必將產(chǎn)生一定程度的影響。

二、重新詮釋恩格斯權(quán)威理論的當(dāng)代價(jià)值

當(dāng)前，我國正處在改革開放和全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體能不能凝聚起全國各族人民的力量與智慧，早日實(shí)現(xiàn)“國家富強(qiáng)、民族振興、人民富?！钡摹爸袊鴫?mèng)”，關(guān)鍵要看中國共產(chǎn)黨能否具有正確的權(quán)威意識(shí)，能否正確認(rèn)識(shí)權(quán)威的本質(zhì)及重要作用，能否靈活把握權(quán)威原則。

（一）有助于強(qiáng)化權(quán)威意識(shí)，重塑中國共產(chǎn)黨執(zhí)政權(quán)威

在我國改革開放的過程中，伴隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的推行，西方資本主義世界的意識(shí)形態(tài)及價(jià)值理念源源不斷、蜂擁而至，加之幾千年的封建思想意識(shí)殘余，致使我們黨內(nèi)部分黨員思想墮落、意志消沉、意識(shí)腐化、忘記黨性，享樂主義、拜金主義嚴(yán)重蔓延，權(quán)威意識(shí)逐漸淡薄。尤其是網(wǎng)絡(luò)問政、網(wǎng)絡(luò)反腐以來，“房姐”、“房叔”、“不雅視頻”等事件屢屢曝光、網(wǎng)絡(luò)頻傳，極大地?fù)p害了中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政形象、降低了中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政權(quán)威。此時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)化中國共產(chǎn)黨人的權(quán)威意識(shí)、權(quán)威理念，十分必要。只有我們中國共產(chǎn)黨人真正意識(shí)到自己的權(quán)威地位、權(quán)威影響，才會(huì)在日常生活與執(zhí)政行為中，注意到自己的權(quán)威形象，自覺維護(hù)自己的權(quán)威形象。因此，本人覺得有必要重釋恩格斯的權(quán)威理論，在黨內(nèi)開展一次權(quán)威理論教育，通過各種途徑灌輸、強(qiáng)化廣大黨員的執(zhí)政權(quán)威意識(shí)，力求挽回中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政形象和公信力，在中國人民乃至世界人民的視野當(dāng)中，重塑中國共產(chǎn)黨的光輝形象和執(zhí)政權(quán)威。

（二）有助于靈活把握“權(quán)威與自治”原則，正確處理中央與地方的關(guān)系

在我國，中央政府和地方政府之間的關(guān)系，客觀上來說，就是權(quán)威與自治的關(guān)系。正確處理好與協(xié)調(diào)好中央與地方的關(guān)系，既有利于中國整體局勢(shì)的穩(wěn)定，也有利于推動(dòng)中國的整體發(fā)展。那么，如何才能科學(xué)處理中央權(quán)威與地方自治的關(guān)系？恩格斯已經(jīng)在“權(quán)威與自治的辯證關(guān)系論”中為我們提供了正確答案。在恩格斯看來，一方面要維護(hù)中央的權(quán)威。地方對(duì)中央權(quán)威必須服從，而且還要堅(jiān)決維護(hù)中央的權(quán)威。在某些事關(guān)黨和國家的重大問題方面，更要時(shí)刻與中央的聲音保持一致，且不可自行一套。其次，必須保持地方自治權(quán)的靈活性。中央權(quán)威與地方自治要靈活統(tǒng)一，不能過分強(qiáng)調(diào)中央權(quán)威，而忽視地方自治的實(shí)際情況；同時(shí)，也不要借口地方自治的實(shí)際，而無視中央的權(quán)威。必須將二者有機(jī)結(jié)合起來，既做到維護(hù)中央的權(quán)威，也能靈活地發(fā)揮地方自治權(quán)。因此，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)中央權(quán)威、強(qiáng)調(diào)服從和維護(hù)中央權(quán)威的同時(shí)，也要給予地方政府一定的自治權(quán)利，不能統(tǒng)管的過硬過死，要更好地激發(fā)地方政府的積極性和創(chuàng)造性。

（三）有助于對(duì)權(quán)威本質(zhì)的認(rèn)識(shí)及社會(huì)主義權(quán)威合法性問題的理解

要正確理解社會(huì)主義權(quán)威合法性問題，其前提需要搞清楚在社會(huì)主義制度下權(quán)威是否有必要存在。從我國社會(huì)主義的發(fā)展歷史來看，曾經(jīng)由于我們沒能正確的看待權(quán)威、科學(xué)地運(yùn)用權(quán)威，權(quán)威沒能很好地發(fā)揮正能量、反而放射出負(fù)電荷，給我國社會(huì)主義事業(yè)造成過一些令人難以忘懷的歷史性傷害。當(dāng)前情況是，只要考慮“如何建設(shè)社會(huì)主義”，必然避不開“社會(huì)主義權(quán)威問題”。但是，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的運(yùn)行，卻無形中助推了新自由主義的泛濫，社會(huì)主義的權(quán)威性曾經(jīng)遭遇到質(zhì)疑、甚至被否定的命運(yùn)。新自由主義主張絕對(duì)市場(chǎng)化、私有化和自由化，在整個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等領(lǐng)域內(nèi)否定權(quán)威的作用。因此，客觀上需要我們對(duì)“在社會(huì)主義社會(huì)里權(quán)威是否還有必要存在”的問題做出正面回答。當(dāng)然，對(duì)于這個(gè)問題的回答，我們可以在恩格斯的“權(quán)威本質(zhì)理論”中尋找到科學(xué)的答案。在恩格斯那里，權(quán)威的本質(zhì)上就是客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象、物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的組成部分，及以“強(qiáng)加和認(rèn)同”為特征的人們普遍聯(lián)系的交往形式。在任何社會(huì)，權(quán)威都是客觀存在的、必不可少的力量。當(dāng)然，社會(huì)主義社會(huì)也決不會(huì)例外。沒有權(quán)威的存在，社會(huì)主義社會(huì)也很難存在與發(fā)展。權(quán)威在社會(huì)主義社會(huì)里，不僅具有合法性而且具有合理性。

（四）有助于客觀認(rèn)識(shí)權(quán)威重要性，加快改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程

在恩格斯權(quán)威理論的語境下，一定權(quán)威的存在是實(shí)現(xiàn)“組織起來”的先決條件。如果離開了必要的權(quán)威，我們就不可能將社會(huì)活動(dòng)組織起來，并使之成為一種具有緊密聯(lián)系及意志統(tǒng)一的有意義的活動(dòng)。改革是我國社會(huì)主義社會(huì)的自我完善和自我發(fā)展，也可以說是中國的“二次革命”。它不僅涉及到社會(huì)體制結(jié)構(gòu)的變革，也會(huì)觸及到思想觀念領(lǐng)域的變革。正如鄧小平同志所言：“中央要有權(quán)威。改革要成功，就必須有領(lǐng)導(dǎo)有秩序地進(jìn)行，……，黨中央、國務(wù)院沒有權(quán)威，局勢(shì)就控制不住?！保?］（P227）從鄧小平樸實(shí)的話語中，可見一定權(quán)威的存在是何等的重要。在我國的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，更是離不開中國共產(chǎn)黨的中央權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)。離開中國共產(chǎn)黨的權(quán)威指導(dǎo)，中國就會(huì)在改革開放及社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，偏離正確的前進(jìn)航向。所以，能夠認(rèn)清楚權(quán)威在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，對(duì)于我們自覺維護(hù)中央權(quán)威、更好地凝聚中華民族集體智慧和力量、將改革開放進(jìn)一步推向深入、不斷加快中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程，意義都十分重大。

［1］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［3］隋學(xué)禮.恩格斯權(quán)威思想初探［J］.理論界，2009，（4）.

［4］鄧小平文選：第2卷［M］.北京：人民出版社，1994.

［5］趙興良.恩格斯的論權(quán)威及其對(duì)當(dāng)代中國的意義［J］.江西社會(huì)科學(xué)，1995，（10）.

［6］隋學(xué)禮.馬克思恩格斯論權(quán)威本質(zhì)及其現(xiàn)實(shí)意義［J］.馬克思主義研究，2009，（10）.

［7］崔雪峰.當(dāng)代中國政府權(quán)威論［D］.吉林大學(xué)，2010.

（責(zé)任編輯 高云）

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1671-0681（2014）06-0059-03

王其輝（1968—），男，河南信陽人，陜西理工學(xué)院經(jīng)濟(jì)與法學(xué)學(xué)院講師，博士。

2014-05-25