郭維平

（嘉興學(xué)院浙江嘉興314200）

轉(zhuǎn)型期群體意識(shí)形態(tài)與主流意識(shí)形態(tài)分析

郭維平

（嘉興學(xué)院浙江嘉興314200）

群體意識(shí)形態(tài)是指某個(gè)階級(jí)、階層、利益集團(tuán)或社會(huì)共同體內(nèi)部比較一致與穩(wěn)定，且與主流意識(shí)形態(tài)有所差異的價(jià)值信念或觀念體系。在我國(guó)轉(zhuǎn)型期群體意識(shí)形態(tài)是客觀存在的并發(fā)生了較大變化，可從不同視角觀察。主流意識(shí)形態(tài)是國(guó)家基本精神信仰與價(jià)值追求的核心體現(xiàn)，具有導(dǎo)向性、凝聚性、規(guī)范性，應(yīng)統(tǒng)領(lǐng)其他意識(shí)形態(tài)。目前主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)，其邏輯進(jìn)路是：理論主導(dǎo)、目標(biāo)凝聚、文化熏陶、制度規(guī)范。

意識(shí)形態(tài)，群體，主流，核心價(jià)值體系

當(dāng)前我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)成分、組織形式和社會(huì)結(jié)構(gòu)均出現(xiàn)多樣化，帶來(lái)人們思想文化與價(jià)值信念多樣化，這種多樣化態(tài)勢(shì)必然在意識(shí)形態(tài)中得到反映，從而導(dǎo)致群體意識(shí)形態(tài)凸現(xiàn)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨著空前復(fù)雜的情況和極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在這樣的形勢(shì)下，如何堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，對(duì)于維護(hù)政治穩(wěn)定、保障經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展具有極其重要的意義。

一、群體意識(shí)形態(tài)的界定與表現(xiàn)

1.意識(shí)形態(tài)、群體意識(shí)形態(tài)的概念

意識(shí)形態(tài)概念的復(fù)雜性與多義性是不爭(zhēng)的事實(shí)。從兩百多年前法國(guó)特拉西最先提出意識(shí)形態(tài)這個(gè)詞以來(lái)，對(duì)意識(shí)形態(tài)的定義可謂五彩繽紛，至少有十幾種。

馬克思、恩格斯關(guān)于意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的理論觀點(diǎn)，為正確回答意識(shí)形態(tài)問(wèn)題確立了基本原則。在《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中，馬克思、恩格斯系統(tǒng)闡述了他們關(guān)于意識(shí)形態(tài)的基本觀點(diǎn)。首先，指出意識(shí)形態(tài)屬于觀念上層建筑范疇，“那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式”屬于“龐大的上層建筑”［1］的一部分；其二，強(qiáng)調(diào)絕對(duì)理念以現(xiàn)實(shí)世界為根據(jù)，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”［2］，就是說(shuō)，意識(shí)形態(tài)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映；其三，闡明了意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性，應(yīng)當(dāng)從物質(zhì)利益、階級(jí)和權(quán)力地位等關(guān)系來(lái)分析意識(shí)形態(tài)，“因?yàn)槊恳粋€(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，……賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”［2］，即統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)一般都被賦予“普遍性形式”；其四，把批判性與建構(gòu)性相結(jié)合，一方面批判了剝削階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛假性，另一方面指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)有自己的意識(shí)形態(tài)。我們對(duì)意識(shí)形態(tài)的分析應(yīng)當(dāng)從馬克思主義的基本立場(chǎng)出發(fā)。

這些年來(lái)，意識(shí)形態(tài)也已成為中國(guó)學(xué)術(shù)界的一個(gè)熱門話題，出現(xiàn)了各種對(duì)意識(shí)形態(tài)的不同理解。一是把意識(shí)形態(tài)看作為“一種高度綜合的理論體系，可以看作是以理論化的特定階級(jí)意識(shí)對(duì)于人類基本問(wèn)題的一種系統(tǒng)性、理論性解答”［3］，突出了其理論性與系統(tǒng)性；二是把意識(shí)形態(tài)看作“是統(tǒng)治階級(jí)、社會(huì)利益集團(tuán)和社會(huì)關(guān)系共同體在對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、政治制度和文化生活等進(jìn)行自覺(jué)反映時(shí)所運(yùn)用的思想觀念、價(jià)值體系、心理認(rèn)知、精神指向和理論學(xué)說(shuō)等的總稱”［4］，突出了總體性，還作了廣義上和狹義上的區(qū)分；三是定義為“意識(shí)形態(tài)是一組相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值信念”［5］，它不僅以理論體系的形式存在，而且也以尚未上升到理性思維的感性意識(shí)或社會(huì)心理的形式存在。還有人把意識(shí)形態(tài)專指馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論等，也有人泛指宗教、道德、文學(xué)藝術(shù)、政治法律思想等意識(shí)形式。

在綜合各種觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，本人認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是某個(gè)階級(jí)、階層或社會(huì)共同體在社會(huì)生活中所形成的相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值信念和思想文化觀念體系，它既可以通過(guò)高度系統(tǒng)化、理論化的形式呈現(xiàn)，也可以通過(guò)尚未上升到理論的感性意識(shí)或社會(huì)心理等形式呈現(xiàn)，就本質(zhì)而言是為人們思想與行為定向的價(jià)值體系或價(jià)值信念。

再看群體意識(shí)形態(tài)的概念。馬克思、恩格斯早就對(duì)意識(shí)形態(tài)因反映領(lǐng)域不同及其同社會(huì)實(shí)踐的聯(lián)系程度不同而劃分為不同層次，恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中明確指出：“工人比起資產(chǎn)階級(jí)來(lái)，說(shuō)的是另一種習(xí)慣語(yǔ)，有另一套思想和觀念，另一套習(xí)俗和道德原則，另一套宗教和政治”［6］。實(shí)際上肯定了工人有自己的意識(shí)形態(tài)，承認(rèn)了在同一個(gè)時(shí)代存在多種意識(shí)形態(tài)。

西方學(xué)界首先從社會(huì)學(xué)的視角對(duì)群體意識(shí)形態(tài)提出研究。德國(guó)哲學(xué)家曼海姆在其《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》一書中提出了意識(shí)形態(tài)具有“特殊含義和總體含義”兩種情形，前者是一種論戰(zhàn)性、批判性概念，意在指明對(duì)方為保護(hù)自身利益提出的個(gè)體沒(méi)有上升到系統(tǒng)理論層面的價(jià)值觀念；總體意識(shí)形態(tài)“指的是某個(gè)時(shí)代或某個(gè)具體的歷史——社會(huì)集團(tuán)（例如階級(jí)）的意識(shí)形態(tài)”［7］，即是某個(gè)集團(tuán)具有“整體思維結(jié)構(gòu)”亦即體系化的價(jià)值觀念。迪爾凱姆在《社會(huì)分工論》等著作中從集體意識(shí)或集體表象的視角對(duì)群體意識(shí)形態(tài)進(jìn)行討論，他論述的集體意識(shí)由風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教意識(shí)和道德觀念等內(nèi)容構(gòu)成，是尚未提升到理論體系層面的感性意識(shí)，實(shí)際上是群體意識(shí)形態(tài)的初級(jí)表現(xiàn)。丹尼爾·貝爾是社群主義代表，強(qiáng)調(diào)要從社群出發(fā)去理解和解釋各種社會(huì)現(xiàn)象，“離開相互依賴和交疊的各種社群，無(wú)論是人類的存在還是個(gè)人的自由都不可能維持很久?！?yàn)檫@些原因，我們認(rèn)為沒(méi)有一種社群主義的世界觀，個(gè)人的權(quán)利就不能長(zhǎng)久得以保存”［8］，提出了群體道德意識(shí)和價(jià)值信念的重要性。這些論述都指向群體意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵。

上述論述告訴我們，在同一社會(huì)存在不同的意識(shí)形態(tài)。事實(shí)上，意識(shí)形態(tài)既然是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活在人們頭腦中的反映，那么在不同的領(lǐng)域和層面必然會(huì)呈現(xiàn)明顯不同的思想內(nèi)容。綜合各種觀點(diǎn)，本人認(rèn)為，群體意識(shí)形態(tài)一般是指某個(gè)階級(jí)、階層、利益集團(tuán)或社會(huì)共同體內(nèi)部比較一致與穩(wěn)定，且與主流意識(shí)形態(tài)有所差異的價(jià)值信念或思想觀念體系，它也可以以理論化的觀念體系和尚未上升到理論的感性意識(shí)或社會(huì)心理等不同形式呈現(xiàn)（有學(xué)者把主流意識(shí)形態(tài)也作為群體意識(shí)形態(tài)的一種，為方便討論本人已加以區(qū)分）。這里的主流意識(shí)形態(tài)一般是指統(tǒng)治階級(jí)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)自覺(jué)反映時(shí)所運(yùn)用的價(jià)值信念和思想文化觀念體系，也就是“官方”意識(shí)形態(tài)。在我國(guó)，目前的主流意識(shí)形態(tài)就是黨和國(guó)家所倡導(dǎo)的馬克思主義及其相關(guān)的思想觀念與價(jià)值體系。

2.轉(zhuǎn)型期群體意識(shí)形態(tài)的變遷

由于不同的社會(huì)階層或利益集團(tuán)在同一社會(huì)結(jié)構(gòu)中所處的相對(duì)地位不同，進(jìn)而價(jià)值信念與利益訴求也是不同的。在我國(guó)轉(zhuǎn)型期，群體意識(shí)形態(tài)不僅存在且已發(fā)生了較大的變遷。

我國(guó)改革開放前，由于國(guó)家實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，人們都納入為“單位人”或“公社人”，吃的是“大鍋飯”，貧富差距不大，政治上又是“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，思想觀念或社會(huì)活動(dòng)必須與中央保持高度一致，真正意義上的社會(huì)群體難以形成，所以出現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)“大一統(tǒng)”局面，表面上群體意識(shí)形態(tài)沒(méi)有凸現(xiàn)，但并不等于所有人的價(jià)值信念與思想意識(shí)完全相同。

改革開放后經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，帶來(lái)了各方面巨大變化。一是社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了分裂，非國(guó)有經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展壯大，“單位體制”和鄉(xiāng)村原有的管理體制逐步瓦解，原來(lái)的工人、農(nóng)民、知識(shí)分子階級(jí)與階層結(jié)構(gòu)發(fā)生了分化，出現(xiàn)了游離于公有體制之外的新的社會(huì)階層，這些新階層中高收入者聚集，他們掌握著雄厚的資本和技術(shù)力量，具有極大能量。由于社會(huì)資源的擁有主體已呈多元化存在態(tài)勢(shì)，國(guó)家對(duì)社會(huì)活動(dòng)空間的控制不再是沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)性的，也就造成主流意識(shí)形態(tài)的控制力下降。二是利益關(guān)系的調(diào)整和重組，隨著單位解體、國(guó)企改革、非公有制企業(yè)發(fā)展、城市化進(jìn)程加快，各社會(huì)階層利益關(guān)系日益復(fù)雜，貧富差距、區(qū)域差距拉大，各種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)組織、市場(chǎng)主體和民間組織同各級(jí)政府組織分享著對(duì)稀缺資源和結(jié)構(gòu)性社會(huì)活動(dòng)空間的支配，構(gòu)成了各種利益集團(tuán)和社會(huì)共同體，隨之出現(xiàn)各種利益集團(tuán)之間的競(jìng)爭(zhēng)與博弈，以集團(tuán)或共同體內(nèi)部相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值信念為核心的群體意識(shí)形態(tài)開始凸現(xiàn)。三是思想觀念的變遷。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的物欲膨脹、功利主義、實(shí)用主義、競(jìng)爭(zhēng)取勝等意識(shí)深刻地影響到人們的思想，經(jīng)濟(jì)全球化與信息化的浪潮又使各種價(jià)值觀蜂擁而至，包括西方價(jià)值觀迅速得以傳播，必然導(dǎo)致人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系等方面的觀念發(fā)生變遷，導(dǎo)致價(jià)值觀的復(fù)雜多元。人們所處社會(huì)群體的價(jià)值取向與精神追求往往會(huì)成為該群體心理共識(shí)，成為該群體主張其整體利益的合意工具，對(duì)個(gè)體產(chǎn)生極大影響。以上諸原因促使群體意識(shí)形態(tài)得到生長(zhǎng)。

可從以下幾個(gè)視角觀察目前我國(guó)群體意識(shí)形態(tài)的客觀存在和變化：

一從經(jīng)濟(jì)差異看群體意識(shí)形態(tài)凸現(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，不同區(qū)域之間、行業(yè)之間、企業(yè)勞資之間、社會(huì)階層之間的收入差距拉大，我國(guó)基尼系數(shù)已超過(guò)0.4警戒線，形成了以財(cái)富為代表的“精英階層”和以低收入為特征的社會(huì)基礎(chǔ)層，而且這種貧富差距正在進(jìn)一步擴(kuò)大和穩(wěn)定，出現(xiàn)了階層與代際的轉(zhuǎn)移，促進(jìn)了意識(shí)形態(tài)分化。貧困地區(qū)和低收入人群中低學(xué)歷較多，低學(xué)歷低收入又容易對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展抱有失落感，社會(huì)公正感低。有調(diào)查顯示下崗工人、失地農(nóng)民等弱勢(shì)群體的政治心理表現(xiàn)出相當(dāng)程度的消極性，幸福指數(shù)低，甚至有被剝奪感，社會(huì)公平意識(shí)強(qiáng)。富人群體（胡潤(rùn)財(cái)富發(fā)布的研究報(bào)告顯示，中國(guó)內(nèi)地千萬(wàn)富豪人數(shù)已突破100萬(wàn)）則普遍重競(jìng)爭(zhēng)重效益更重利潤(rùn)，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域追求無(wú)限，因利益的驅(qū)動(dòng)形成了龐大的關(guān)系網(wǎng)。他們中有不少人忘記了“先富帶后富”的歷史責(zé)任，金錢至上、生活奢侈，把市場(chǎng)追求利益最大化帶入了精神文化生活領(lǐng)域，加快了群體意識(shí)形態(tài)的分化甚至對(duì)立。事實(shí)上這些年關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論以及私營(yíng)企業(yè)有無(wú)剝削等爭(zhēng)論，實(shí)質(zhì)就是我國(guó)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中勞資雙方的利益沖突在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的直接反映；房?jī)r(jià)調(diào)控過(guò)程中房產(chǎn)商與無(wú)房者的搏弈也反映為意識(shí)形態(tài)的市場(chǎng)優(yōu)先和社會(huì)公平之爭(zhēng)。仇富心理開始漫延，偷盜、搶劫等刑事案件與腐敗案件時(shí)有發(fā)生，有些富人住宅區(qū)已走向城堡化。黨和國(guó)家提出的最終消滅剝削達(dá)到共同富裕的社會(huì)主義本質(zhì)受到意識(shí)形態(tài)分化的挑戰(zhàn)。

二從社會(huì)思潮看群體意識(shí)形態(tài)波動(dòng)。社會(huì)思潮一般是指在某一時(shí)期、反映某階級(jí)階層或社會(huì)群體的思想與要求、得到廣泛傳播并對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生某種影響的思想趨勢(shì)，是一種特殊的群體意識(shí)。較典型的有：1.新自由主義，它先由西方傳入，經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)作用，政治上要求代議制民主和憲政法治，上世紀(jì)末在我國(guó)一批企業(yè)家、市場(chǎng)人士、社會(huì)管理人員中得到流傳，極力主張突破原計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的舊模式和舊觀念，但過(guò)分相信資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的管理模式和制度安排，認(rèn)同資產(chǎn)階級(jí)的一些價(jià)值觀念，宣揚(yáng)自由化、私有化。2.新左派思潮，是上世紀(jì)末在同新自由主義論爭(zhēng)中傳播開的，它把中國(guó)市場(chǎng)化過(guò)程中出現(xiàn)的諸多社會(huì)問(wèn)題都?xì)w結(jié)為是資本主義，高舉“公正”旗幟，重拾平均主義，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的干預(yù)，包括關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)姓“資”的意識(shí)形態(tài)理論和“紅太陽(yáng)”思潮，很大程度上代表了原來(lái)依附于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的官僚集團(tuán)、國(guó)企職工和知識(shí)分子的共同利益。3.后現(xiàn)代主義，先是流行于西方的文學(xué)思潮，后擴(kuò)展到其它領(lǐng)域并影響到我國(guó)，主要是否定現(xiàn)代性，試圖重新建立一種新的價(jià)值理想、思維方式和行為方式，表現(xiàn)為反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反理性，玩世不恭，在青少年中和沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)流傳較廣。4.新民族主義，是上世紀(jì)后期興起的對(duì)全盤西化的主張和民族虛無(wú)主義的否定，在中國(guó)知識(shí)分子及各階層有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)主義精神的人群中自發(fā)形成，強(qiáng)調(diào)中華民族的自主、自立和自強(qiáng)，在現(xiàn)實(shí)中有很多表現(xiàn)，如保釣運(yùn)動(dòng)等。5.懷疑主義思潮，缺乏理性而普遍懷疑一切，近幾年在基層老百姓中有所流傳，導(dǎo)致社會(huì)信任缺失。另外還有民主社會(huì)主義、社會(huì)民主主義、新儒學(xué)思潮、民族分裂主義等社會(huì)思潮，都對(duì)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生一定影響。

三從群體性事件看群體意識(shí)形態(tài)沖突。我國(guó)轉(zhuǎn)型期群體性事件持續(xù)高發(fā)，已經(jīng)成為影響社會(huì)穩(wěn)定的突出問(wèn)題，背后有著復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)端，即使是突發(fā)事件，也是由早已存在的價(jià)值信念或道德意識(shí)在起作用。比如：2005年浙江曾連續(xù)發(fā)生四起因工業(yè)污染而引發(fā)的大規(guī)模環(huán)境群體事件，東陽(yáng)干群沖突、寧波圍困企業(yè)等，表現(xiàn)形式雖不同，但實(shí)質(zhì)都是生態(tài)文明、環(huán)境保護(hù)意識(shí)的彰顯與抗?fàn)帯?008年7月，云南省孟連縣發(fā)生一起嚴(yán)重群體性突發(fā)事件，兩人致死，表面上看是警民沖突，實(shí)質(zhì)上是膠農(nóng)與企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益長(zhǎng)期糾紛所引發(fā)的，是農(nóng)民的利益訴求得不到解決，長(zhǎng)期存在的要求公平正義等意識(shí)的表現(xiàn)。2003年10月由大陸民間人士組織、兩岸三地愛(ài)國(guó)人士參與的首次聯(lián)合出航保釣活動(dòng)，以及2010年四川成都、陜西西安等地上萬(wàn)人參與的反日游行示威等，就是新民族主義意識(shí)的表現(xiàn)。2008年拉薩“3.14”嚴(yán)重的打砸搶燒暴力事件、2009年新疆的“7.5”暴力打砸事件，則說(shuō)明民族分裂主義、宗教極端主義和恐怖主義等意識(shí)形態(tài)在這些地區(qū)的存在。還有貴州的“甕安事件”、湖北的“石首事件”雖然參與者在該事件中沒(méi)有直接利益關(guān)系，但反映出參與群眾其他權(quán)益曾受侵害以及思想觀念上對(duì)官僚腐敗與地方政府一些做法的不滿與對(duì)立。

以上各方面說(shuō)明，我國(guó)轉(zhuǎn)型期社會(huì)意識(shí)形態(tài)已從單一走向多樣，從統(tǒng)一走向分化，群體意識(shí)形態(tài)凸現(xiàn)，盡管它們較多的是通過(guò)尚未上升到理論的感性意識(shí)或社會(huì)心理等“初級(jí)形式”呈現(xiàn)的，但已使主流意識(shí)形態(tài)地位受到?jīng)_擊，影響到社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。

3.群體意識(shí)形態(tài)的功能

隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的重組和意識(shí)形態(tài)的分化，群體意識(shí)形態(tài)已經(jīng)成為支配人們社會(huì)行為的重要根據(jù)。總體而言，群體意識(shí)形態(tài)有兩大功能：個(gè)體功能與社會(huì)功能，具體表現(xiàn)為：

（1）群體內(nèi)的教化導(dǎo)向功能。群體意識(shí)形態(tài)是群體內(nèi)部共同的價(jià)值信念體系，具有一定的文化與精神結(jié)構(gòu)，即使沒(méi)有系統(tǒng)化、理論化，也是一種共同利益基礎(chǔ)上的心理共識(shí)，對(duì)人們?nèi)粘Ｉ鐣?huì)生活中的實(shí)際問(wèn)題有一種解釋和說(shuō)明，蘊(yùn)含著群體共同的生活目標(biāo)與奮斗目標(biāo)，比如獨(dú)特的企業(yè)文化與行業(yè)精神，熏陶和濡染著本群體成員，為他們指出前進(jìn)的目標(biāo)和方向，所以它具有教化與導(dǎo)向功能。黑格爾認(rèn)為，人之為人的顯著特性在于人脫離人與生俱來(lái)的直接性、本能性、特殊性和粗糙性，而人之所以能夠擺脫這些特性，乃在于人處于意識(shí)形態(tài)的不斷教化與熏陶中。［4］群體意識(shí)形態(tài)以一種“群體親和力”為行動(dòng)者提供價(jià)值導(dǎo)向、促進(jìn)價(jià)值認(rèn)同。

（2）部分的調(diào)節(jié)控制功能。群體意識(shí)形態(tài)還具有調(diào)節(jié)和控制個(gè)人與群體行為的功能。因?yàn)樗詢r(jià)值信念為核心，必然有著與之匹配的群體道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，包括對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的選擇，比如行業(yè)規(guī)定、職業(yè)道德、市場(chǎng)中的態(tài)度等，力圖促使群體成員的活動(dòng)按一定計(jì)劃、方式與規(guī)則進(jìn)行，或者選擇與改變。人不是孤立生存的個(gè)體，任何人的發(fā)展都離不開社會(huì)共同體，愿意將自己的部分思想和行動(dòng)權(quán)交付其所寄予的共同體，從而克服個(gè)體行動(dòng)的盲目性、狹隘性和無(wú)效性。所以群體意識(shí)形態(tài)可以從精神上調(diào)控和規(guī)范個(gè)人與群體的行為。需指出的是：這種調(diào)控不一定正確，如果群體意識(shí)形態(tài)不是對(duì)客觀世界的真實(shí)反映，就會(huì)起到誤導(dǎo)和愚弄的作用。

（3）社會(huì)動(dòng)員與整合功能。群體意識(shí)形態(tài)具有提高社會(huì)動(dòng)員效率、加強(qiáng)社會(huì)整合的功能。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，各種社會(huì)群體已成為新的社會(huì)動(dòng)員的主體構(gòu)成，社會(huì)可通過(guò)群體意識(shí)形態(tài)的整合而把各種不同的行動(dòng)者織進(jìn)各個(gè)共同體網(wǎng)，進(jìn)行有效的社會(huì)動(dòng)員。群體意識(shí)形態(tài)能夠起到凝合劑的作用，把群體成員通過(guò)共同的思想觀念聚合起來(lái)，維護(hù)內(nèi)部團(tuán)結(jié)；能夠相互激發(fā)群體成員的熱情與自信心，形成統(tǒng)一的意志與行為。盡管個(gè)體的行動(dòng)邏輯和利益愿望不盡相同，但群體意識(shí)形態(tài)所蘊(yùn)含的共同的利益訴求與行動(dòng)框架、相同的價(jià)值取向與精神追求，都在無(wú)形中深深的影響和制約著其成員個(gè)體利益的獲取與增進(jìn)，成為利益協(xié)調(diào)或價(jià)值規(guī)范的推手，協(xié)調(diào)著群體內(nèi)部以及與其他群體之間的關(guān)系，增進(jìn)社會(huì)的整合。

（4）社會(huì)批判與沖擊功能。群體意識(shí)形態(tài)具有對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判功能。馬克思認(rèn)為意識(shí)形態(tài)作為上層建筑其發(fā)展變化是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化決定的，但意識(shí)形態(tài)對(duì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展變化又具有能動(dòng)的反作用。由于群體意識(shí)形態(tài)更集中地反映了特定群體的思想與利益訴求，與主流意識(shí)形態(tài)不盡一致，往往會(huì)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出批判，揭示社會(huì)缺點(diǎn)，充當(dāng)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)其群體利益的工具。如果這種批判能真實(shí)正確的反映客觀世界的發(fā)展趨勢(shì)，會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)起到維護(hù)作用；如果出于某些集團(tuán)的價(jià)值意圖而扭曲了事物的本來(lái)面目、偏離了社會(huì)發(fā)展的大方向，就會(huì)干擾主流意識(shí)形態(tài)的輸出，影響社會(huì)的整體穩(wěn)定和發(fā)展，進(jìn)而沖擊社會(huì)發(fā)展。

可見(jiàn)，群體意識(shí)形態(tài)的功能具有兩面性，可能是積極的，也可能是消極的。

二、主流意識(shí)形態(tài)與群體意識(shí)形態(tài)的關(guān)系

1.主流意識(shí)形態(tài)的地位與作用

主流意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)的具有“整體思維結(jié)構(gòu)”亦即理論化后的價(jià)值信念和思想體系。任何國(guó)家都力圖形成一個(gè)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)、并獲得民眾廣泛認(rèn)同的主流意識(shí)形態(tài)，以凝聚全社會(huì)的意志和力量來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)鞏固政權(quán)。所以，“主流意識(shí)形態(tài)可以看成是一個(gè)民族或國(guó)家基本精神信仰與價(jià)值追求的核心體現(xiàn)，是引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式嬗變，引領(lǐng)社會(huì)文化和大眾思潮，指導(dǎo)人的行為，維系社會(huì)團(tuán)結(jié)與社會(huì)穩(wěn)定的旗幟”［9］。主流意識(shí)形態(tài)最基本的作用是社會(huì)引領(lǐng)與整合，即用自己的價(jià)值體系去主動(dòng)引導(dǎo)社會(huì)成員的價(jià)值觀念與行為，去聚合人心民氣，也包括影響與引領(lǐng)其他意識(shí)形態(tài)的價(jià)值信念，形成一個(gè)統(tǒng)一的局面。它具有導(dǎo)向性，為社會(huì)成員提供統(tǒng)一的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)理想和行為指南，使社會(huì)成員和各個(gè)群體對(duì)現(xiàn)存制度的合理性、合法性和社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的正當(dāng)性、正確性有一個(gè)清醒認(rèn)識(shí)，對(duì)自己行為和價(jià)值取向的應(yīng)然性也有一個(gè)明確認(rèn)識(shí)；它具有聚合性，通過(guò)廣泛認(rèn)可的共同的價(jià)值追求使不同的社會(huì)群體、社會(huì)成員之間消除隔閡、相互理解，如同社會(huì)黏合劑，把不同的階層、社會(huì)集團(tuán)或共同體的成員都凝聚起來(lái)，去除社會(huì)心態(tài)當(dāng)中的躁動(dòng)與不安，使之歸于理性平和，進(jìn)而建立社會(huì)信任；它具有規(guī)范性，在使社會(huì)成員相信現(xiàn)行制度是公平的基礎(chǔ)上，去自覺(jué)遵守和維護(hù)現(xiàn)行制度和秩序，進(jìn)而保持社會(huì)穩(wěn)定。我國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)反映和維護(hù)著最廣大人民群眾的根本利益，“我們所做的一切都是要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)，讓社會(huì)更加公正、更加和諧”［10］，所以這主流意識(shí)形態(tài)比西方主流意識(shí)形態(tài)更具有說(shuō)服力、感召力和凝聚力，在意識(shí)形態(tài)復(fù)雜化的今天，應(yīng)該也必須承擔(dān)起引領(lǐng)其他意識(shí)形態(tài)的責(zé)任。

2.主流意識(shí)形態(tài)與群體意識(shí)形態(tài)的關(guān)系分析

首先，各種調(diào)查證明，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)有廣泛的社會(huì)心理基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)各階層的影響力是深刻和強(qiáng)勁的，牢牢掌握著意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)。我們前年曾在浙江省三個(gè)地區(qū)選擇不同的社會(huì)群體發(fā)放了1255份調(diào)查問(wèn)卷，調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，有88%以上的民眾認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容全部或部分值得堅(jiān)持與追求；有86%的民眾贊同或基本贊同中國(guó)特色社會(huì)主義是全國(guó)各族人民的共同理想；88．4%的民眾對(duì)“只有走中國(guó)特色社會(huì)主義道路才能較好發(fā)展中國(guó)”持基本同意態(tài)度；90%的民眾認(rèn)同以“社會(huì)主義榮辱觀”作為我國(guó)社會(huì)生活的道德標(biāo)桿；72%的民眾對(duì)我國(guó)目前社會(huì)總體情況基本滿意，可見(jiàn)個(gè)人價(jià)值觀、民眾價(jià)值取向與社會(huì)主義核心價(jià)值體系比較一致。但這些年由于各種群體意識(shí)形態(tài)凸現(xiàn)，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)形成嚴(yán)重沖擊的情況也不能忽視，必須進(jìn)一步加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)以鞏固其主導(dǎo)地位。

其二，群體意識(shí)形態(tài)與主流意識(shí)形態(tài)的關(guān)系可分為非對(duì)抗性和有對(duì)抗性兩大類，有著本質(zhì)區(qū)別。大部分群體意識(shí)形態(tài)與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是非對(duì)抗性的相容關(guān)系，比如新民族主義思潮中的愛(ài)國(guó)強(qiáng)國(guó)意識(shí)，新儒學(xué)思潮倡導(dǎo)的仁義禮智信等傳統(tǒng)文化道德觀念，一些群體性事件中蘊(yùn)含的社會(huì)公平正義意識(shí)，我國(guó)三大宗教的宗教意識(shí)等，它們雖然與社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)有所區(qū)別甚至有明顯差異，但同主流意識(shí)形態(tài)并不是對(duì)抗性關(guān)系，是可以被包容與接納的，即便如新左派思潮雖然對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題揭發(fā)批判較多，但它強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平的意識(shí)還是值得借鑒的，都可通過(guò)交流與對(duì)話加以引領(lǐng)與提升，以達(dá)到最大的社會(huì)共識(shí)。對(duì)于一些與主流意識(shí)形態(tài)存在對(duì)抗性關(guān)系的群體意識(shí)形態(tài)則應(yīng)加以批判和抵制，比如民族分裂主義、宗教極端主義和恐怖主義等，代表敵對(duì)勢(shì)力與集團(tuán)的利益，極端反社會(huì)主義、反民族、反社會(huì)，同社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)尖銳對(duì)抗，會(huì)給社會(huì)生活造成巨大風(fēng)險(xiǎn)，必須堅(jiān)決抵制、深入批判，使其沒(méi)有立足之地。

其三，要辯證地看待群體意識(shí)形態(tài)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的影響，它們實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了不同的社會(huì)群體針對(duì)同一社會(huì)情勢(shì)的評(píng)價(jià)模式及價(jià)值取向的差別，反映了不同社會(huì)階層和共同體的利益與愿望。所以，一方面，它有利于主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)識(shí)了解不同社會(huì)階層和集團(tuán)的社會(huì)心理和利益訴求，從中吸取合理的思想、得到有益的啟示，能更全面更真實(shí)的反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，彌補(bǔ)自己理論缺陷而逐步完善；它有利于活躍思想發(fā)揚(yáng)民主，促使臣民社會(huì)走向公民社會(huì)，并通過(guò)交流加深對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)與認(rèn)同，從而保證國(guó)家意志贏得更廣泛的社會(huì)支持。另一方面，它對(duì)主流意識(shí)形態(tài)有干擾，特別是那些為維護(hù)群體利益不顧國(guó)家與人民根本利益、宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想、與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)背道而馳的群體意識(shí)形態(tài)，會(huì)嚴(yán)重影響主流意識(shí)形態(tài)的地位與作用。

其四，主流意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)作用的關(guān)鍵是要得到社會(huì)成員的廣泛認(rèn)同與真實(shí)接受，這就要不斷擴(kuò)大自己的理論根基和群眾基礎(chǔ)。應(yīng)當(dāng)不斷吸收群體意識(shí)中的一些積極向上、且暫時(shí)尚未被納入主流意識(shí)之中的思想或觀念，尤其是各種群體意識(shí)形態(tài)中普遍存在的內(nèi)容，因?yàn)樗饶芊从成鐣?huì)各階層的共同利益訴求，又能代表國(guó)家改革與發(fā)展的客觀要求。要以包容心對(duì)待社會(huì)中“異質(zhì)思維”，讓各種群體意識(shí)形態(tài)有表達(dá)的機(jī)會(huì)，不能鉗制過(guò)緊完全封殺導(dǎo)致矛盾激化，防止因各種群體性意識(shí)形態(tài)之間的劇烈沖突而影響社會(huì)團(tuán)結(jié)和變革。當(dāng)然也不是放任自流，而是在尊重差異包容多樣的基礎(chǔ)上進(jìn)行引導(dǎo)與疏通，充分發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)對(duì)各種群體意識(shí)形態(tài)的滲透與整合功能。主流意識(shí)形態(tài)只有“大眾化”為民眾廣泛認(rèn)同的群體意識(shí)形態(tài)，才能真正鞏固主導(dǎo)地位起到引領(lǐng)的作用。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)

黨的十七大報(bào)告指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的本質(zhì)就是價(jià)值信念，在意識(shí)形態(tài)形成過(guò)程中，價(jià)值作為一種尺度或準(zhǔn)則起著決定性作用，它不僅滲透到意識(shí)形態(tài)的所有部分當(dāng)中，而且決定著它們的內(nèi)容和性質(zhì)。以個(gè)人主義價(jià)值觀為核心的是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，以社會(huì)主義價(jià)值體系為核心的是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，就是說(shuō)價(jià)值體系是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)核，對(duì)整個(gè)意識(shí)形態(tài)起著決定性作用。當(dāng)前我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各個(gè)領(lǐng)域深刻復(fù)雜的變化使很多人思想迷惑、信仰缺失、道德失范，價(jià)值取向越來(lái)越獨(dú)立化、差異化，意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)多樣化，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)是回應(yīng)來(lái)自意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域挑戰(zhàn)的根本對(duì)策。社會(huì)主義核心價(jià)值體系為我國(guó)全體社會(huì)成員的思想和行動(dòng)設(shè)定了共同的價(jià)值信念、價(jià)值取向和價(jià)值追求，提供了價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方向、道路、途徑與方式，可以引領(lǐng)社會(huì)思潮，協(xié)調(diào)民眾心理，凝聚民族精神，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和吸引力。在目前，主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)主要就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)。

引領(lǐng)的關(guān)鍵是如何把理論化的社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入相對(duì)感性化的群體意識(shí)之中，最大限度地尋求社會(huì)思想共識(shí)，使民眾真心實(shí)意地理解和接受社會(huì)主義核心價(jià)值體系。引領(lǐng)的邏輯進(jìn)路：一是理論主導(dǎo)，必須旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，不斷推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化，增強(qiáng)其理論生命力；要在理論的認(rèn)同與內(nèi)化上下功夫，使民眾在觀念形態(tài)上能普遍理解與接受馬克思主義理論，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為自覺(jué)追求；特別要注意排除新自由主義等代表資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的思潮，堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)的一元化。二是目標(biāo)凝聚，個(gè)人和群體都需要精神支柱，這就是大多數(shù)人都認(rèn)同的共同理想和價(jià)值目標(biāo)。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是核心價(jià)值體系的主題，要以建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家作為核心價(jià)值，以公平正義、共同富裕理念彰顯共同價(jià)值目標(biāo)、消解“弱勢(shì)心態(tài)”，以人為本，改善民生，加快發(fā)展，緩解各種社會(huì)矛盾，讓全國(guó)人民過(guò)上更加富裕、安定、美滿的生活。這價(jià)值目標(biāo)符合各階層的共同利益，具有巨大說(shuō)服力與廣泛感召力，要以此共同目標(biāo)凝聚人心，形成共同的價(jià)值追求。三是文化熏陶，文化既影響人們的直覺(jué)和情感，也影響人們的語(yǔ)言與習(xí)俗，更影響人們的價(jià)值判斷。要充分發(fā)揮各種傳媒的作用，利用主流意識(shí)形態(tài)全面、系統(tǒng)、深刻的宣揚(yáng)、解釋功能來(lái)凝聚價(jià)值觀念系統(tǒng)，形成強(qiáng)大的輿論氛圍，使核心價(jià)值體系入耳入腦，對(duì)社會(huì)絕大多數(shù)成員產(chǎn)生吸引力與感召力。要堅(jiān)持融入性原則，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)人文精神的互動(dòng)與融合，在文化導(dǎo)向、文化生產(chǎn)、文化傳播、文化管理等各個(gè)方面多管齊下，持之以衡，以先進(jìn)文化統(tǒng)領(lǐng)各種文化思潮，建設(shè)全體人民共有的精神家園。四是制度規(guī)范，沒(méi)有制度跟進(jìn)的意識(shí)形態(tài)是蒼白無(wú)力的，要按照社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值追求與基本要求去健全各種法規(guī)制度，著力構(gòu)建能促進(jìn)社會(huì)公平正義的制度體系以改善社會(huì)環(huán)境，同時(shí)完善各地市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的秩序，通過(guò)法律與道德兩種途徑，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為日常行為的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)化為具體的、可操作的行為細(xì)則，成為從上到下人們工作生活的基本遵循。只有這樣，才能掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主動(dòng)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。

［1］馬克思恩格斯文集（第2卷）［M］北京：人民出版社，2009.

［2］馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］北京：人民出版社，2009.

［3］陸樹程，崔昆論社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的元問(wèn)題——基于對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)觀的一種理解［J］.馬克思主義研究，2011，（8）.

［4］牟成文.群體意識(shí)形態(tài)的概念、特點(diǎn)和功能［J］.江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009，（6）.

［5］劉少杰.當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)變遷［M］.北京：中央編譯出版社，2012.

［6］馬克思恩格斯全集（第二卷）［M］.北京：人民出版社，1957.

［7］〔德〕卡爾·曼海姆.意識(shí)形態(tài)與烏托邦［M］.黎明，李書崇譯.

［8］〔美〕丹尼爾·貝爾.社群主義及其批評(píng)者［M］.李艱譯.北京三聯(lián)書店，2002.

［9］云立新.論主流意識(shí)形態(tài)功能與社會(huì)沖突化解［J］.江蘇社會(huì)科學(xué)，2011，（3）.

［10］溫家寶.政府工作報(bào)告［N］北京：人民日?qǐng)?bào)，2010-03-05.

（責(zé)任編輯 劉強(qiáng)）

D602

A

1671-0681（2014）01-0038-05

郭維平（1956-）女，上海金山人，嘉興學(xué)院，教授，校區(qū)教育發(fā)展研究所所長(zhǎng)。

2013-07-17

本文是浙江省社科規(guī)劃課題“轉(zhuǎn)型期群體意識(shí)形態(tài)與核心價(jià)值體系建設(shè)研究”（12JCML05YB）的研究成果之一。