蔣明敏，王婷

論延安時期政治領(lǐng)袖與知識分子的互動關(guān)系及其啟示*

蔣明敏1，王婷2

（1.南京信息工程大學公共管理學院，江蘇南京，210044；2.井岡山大學藝術(shù)學院，江西吉安，343009）

政治領(lǐng)袖與知識分子的良性互動，是馬克思主義中國化發(fā)展的重要條件。延安時期，知識分子肩負建設(shè)、普及和發(fā)展新文化的重任，他們配合領(lǐng)袖群體進行黨的意識形態(tài)和革命話語建構(gòu)，承載了聯(lián)系領(lǐng)袖與群眾的紐帶作用。同時，政治領(lǐng)袖指導、規(guī)范知識分子的研究活動，并不斷從中汲取思想資源，開拓理論發(fā)展的新境界。在此期間，兩大創(chuàng)作主體優(yōu)勢互補、相互啟發(fā)，推動毛澤東思想走向成熟。

延安時期；政治領(lǐng)袖；知識分子；互動關(guān)系

美國記者白修德、賈安娜訪問延安時驚嘆于革命領(lǐng)袖的人格魅力以及陜甘寧邊區(qū)高度組織化的生活：在山邊的無數(shù)窯洞里，領(lǐng)袖通過高級政治會議作出決策，知識分子熱情地獻出他們的思想精華，“黨把這些精華溶化成了全國性的政策，把這些智慧鑄成實際組織的能力，然后又把這些人員和他們腦袋里的成熟思想一古腦地重新送回到各個地區(qū)”。［1］（P260）綜觀馬克思主義中國化的發(fā)展歷程，“延安精神”及其行為模式，不僅是黨領(lǐng)導民主革命取得勝利的法寶，而且還指導著馬克思主義中國化、大眾化的當代實踐。

一

延安時期，毛澤東、張聞天、陳云等中央領(lǐng)導同志高度重視“文化的軍隊”建設(shè)。政治領(lǐng)袖對知識分子的影響是多方面的，他們不僅率先垂范，勤于筆耕，深入總結(jié)中國革命的經(jīng)驗，撰寫了一系列重要論著，還通過制定、落實文化建設(shè)方針，從宏觀上規(guī)范宣傳活動，并積極創(chuàng)設(shè)單獨工作的環(huán)境，關(guān)心知識分子的生活，親切地指導其進行理論創(chuàng)作。1940年1月4日，召開了邊區(qū)“文協(xié)”第一次代表大會。在會上，毛澤東、張聞天、吳玉章等都作了重要發(fā)言。其中毛澤東的《新民主主義的政治與新民主主義的文化》（即《新民主主義論》的原稿）、張聞天的《抗戰(zhàn)以來中華民族的新文化運動與今后任務(wù)》，堪稱民主革命時期黨開展思想文化工作的綱領(lǐng)性文獻。報告系統(tǒng)論述了新文化的性質(zhì)、內(nèi)容、目標以及文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的形式、任務(wù)與原則等。時任中央宣傳部部長、中共中央負總責的張聞天號召，要大量吸收知識分子，努力培養(yǎng)新文化干部，建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。在抗戰(zhàn)建國的共同目標下，黨要用一切方法接近各類青年知識分子，文化人可以通過各種合作形式開展統(tǒng)一戰(zhàn)線工作。

以史為鑒，關(guān)照現(xiàn)實，使政治領(lǐng)袖格外關(guān)注史學研究的進展。張聞天兼任馬列學院院長主編了《中國現(xiàn)代革命運動史》，他被譽為“我黨在革命根據(jù)地干部教育方面用馬克思主義觀點研究和編寫中國革命史、中共黨史的一位開山祖”。［2］該書對范文瀾編寫《中國近代史》產(chǎn)生了影響。毛澤東等也經(jīng)常指導知識分子的研究工作。他得知何干之有志民族史的研究，便當即致信予以鼓勵并就研究中的問題進行探討，首先肯定了何干之治史的“三個態(tài)度”，認為這些研究“對于當前抗日戰(zhàn)爭是有幫助的”，［3］（P123）提出要注意區(qū)分歷史上統(tǒng)治者的侵略行徑與正義性的反侵略政策。1940年，歷史學家范文瀾在延安新哲學會年會上作了“關(guān)于中國經(jīng)學簡史”的講演，毛澤東了解情況后寫信激勵他把工作繼續(xù)下去，提議要重點批判康有為、梁啟超、章炳麟、胡適等近人，才能造成更大的影響。在毛澤東的指導和關(guān)心下，他重新修訂寫成《中國經(jīng)學史的演變》，該作奠定了范文瀾在延安史學界的聲譽。

毛澤東發(fā)現(xiàn)陳伯達的論著《孔子的哲學思想》、《墨子的哲學思想》等在中國古代辯證法唯物論思想研究方面的重要價值，便先后多次與作者就“名實關(guān)系”、“中庸問題”進行探討。毛澤東主張要正確評價孔子學說的唯心主義體系與包含辯證法思想的具體觀點，區(qū)分孔子的道德論與國民黨的道德觀。他贊同陳伯達將“過猶不及”理解為兩條戰(zhàn)線斗爭的觀點，這樣就“從量上去找出與確定質(zhì)而反對‘左’右傾”，［3］（P133）稱贊陳在中國找出赫拉克利特，并另附稿紙詳列六點修改意見。陳伯達寫作《中國四大家族》，也離不開毛澤東等中央領(lǐng)導的指導。據(jù)作者回憶：“書中寫及的‘正如毛澤東同志所說’，‘毛澤東同志指出’，很多是毛主席跟我談話時的見解?！飨f的，四大家族集中的龐大財富，正是給中國社會主義前途做準備——這見解很深刻?！保?］（P233）該書刊印后又得到周恩來、董必武和葉劍英等的幫助，使之在國統(tǒng)區(qū)造成很大的社會反響。

1944年，時任延安大學校長的周揚選輯馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于文藝工作的論述，編著了《馬克思主義與文藝》。該書出版前，他請毛澤東審閱書稿及所附編者序言。毛澤東看了樣稿后致信周揚，充分肯定《馬克思主義與文藝》一書在內(nèi)容、體例和編寫方式上的創(chuàng)新之處。他指出，最重要的是，把“文藝理論上幾個主要問題作了一個簡明的歷史敘述，借以證實我們今天的方針是正確的”，“這一點很有益處，對我也是上一課”。［3］（P206）毛澤東謙遜地表示，將他的“講話”配在馬、恩、列、斯之列不太合適，并對序言中的譯文提出商榷，他聯(lián)系中國革命的實際情況，著重從“普及”與“提高”的關(guān)系來把握這一問題，見解獨到而且深刻。政治領(lǐng)袖展現(xiàn)出的勤勉、謙遜的態(tài)度，感染、激勵著廣大知識分子。

毛澤東酷愛京劇，經(jīng)常在工作之余觀看戲劇表演。1944年初，他看了中央黨校俱樂部演出的平?。ň﹦。侗粕狭荷健?，便委托副校長彭真向編導楊紹萱、齊燕銘轉(zhuǎn)交信件。毛澤東在信中肯定了該劇的開拓性貢獻——恢復(fù)了人民群眾作為歷史創(chuàng)造者的本來面目，這是舊劇革命的新開端。他鼓勵延安戲劇家、表演者多編多演這類新劇，使之“蔚成風氣”。［3］（P199）文藝座談會后，作家丁玲、歐陽山深入社會生活，運用“新寫作作風”完成《田保霖》、《活在新社會里》等歌頌邊區(qū)群眾的優(yōu)秀作品，實現(xiàn)了創(chuàng)作風格的轉(zhuǎn)型。毛澤東一口氣讀完這些新作，興奮之余，約請兩位作家面談。蕭三是毛澤東的兒時摯友，詩人在成長道路上也經(jīng)常得到政治領(lǐng)袖的指點、幫助，毛澤東勉勵蕭三：“現(xiàn)在需要戰(zhàn)斗的作品，現(xiàn)在的生活也全部是戰(zhàn)斗，盼望你更多做些”。［3］（P139）期間，政治領(lǐng)袖與知識分子或通過書信往來，或在窯洞秉燭長談，思想碰撞產(chǎn)生智慧的火花。知識分子的研究工作得到領(lǐng)袖們的大力支持和高度評價，愈加迸發(fā)出巨大的創(chuàng)作熱情。

二

毛澤東指出，要取得民主革命的勝利，必須建立文、武兩條戰(zhàn)線，依靠“槍桿子”和“筆桿子”兩支軍隊，文化的軍隊是“團結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊”。［5］（P847）抗戰(zhàn)時期，大批充滿朝氣、富有學識的進步知識分子匯聚延安，既擴大了邊區(qū)政府的政治合法性，又為中國共產(chǎn)黨人深入推進馬克思主義中國化、大眾化提供了深厚的學理支撐。在配合政治領(lǐng)袖進行黨的意識形態(tài)和革命話語建構(gòu)的過程中，知識分子發(fā)揮了不可替代的重要作用。

其一，作為學者譯介和編著學習資料，為馬克思主義中國化創(chuàng)造了條件。毛澤東向來喜歡讀書，重視思想理論建設(shè)，對于馬列經(jīng)典著作都要反復(fù)研讀，還會圈圈點點，旁加批注。他看了江南書店出版的《反杜林論》（吳黎平譯），稱贊該書寫得很好，譯得“有味”，甚至關(guān)心譯作的署名問題。吳黎平到延安后，毛澤東多次與之促膝長談，常聯(lián)系中共歷史上關(guān)于反“圍剿”的爭論，批評黨內(nèi)機會主義路線的失誤，強調(diào)革命理論與具體實際結(jié)合的重要性。毛澤東在寫作“兩論”，特別是《矛盾論》中還引用了《反杜林論》的兩段話。［6］（P41）藉《大眾哲學》而享有盛譽的哲學家艾思奇，到延安后又將其在1935-1937年間寫的“讀書問答”系列文章匯編出版，取名《哲學與生活》。毛澤東認真閱讀該書后，致信作者稱“我讀了得益很多，抄錄了一些，送請一看是否有抄錯的”，［3］（P102）并作《艾著＜哲學與生活＞摘錄》，高度評價艾思奇對馬克思主義哲學大眾化的貢獻。

在楊家?guī)X、棗園的窯洞里，毛澤東文思泉涌，筆耕不輟。他在寫作“兩論”時參閱了大量馬克思主義著作，特別是艾思奇編的《哲學選輯》。該書匯集中外新哲學的重要論著，包括米丁主編《辯證唯物論與歷史唯物論》（上冊）、愛森堡和西洛可夫等著《辯證法唯物論教程》（第三版）、李達的《社會學大綱》以及米丁編著、艾思奇與鄭易里合譯的《新哲學大綱》四本書的部分章節(jié)?！墩軐W選輯》出版后，引起了毛澤東的極大興趣和高度關(guān)注，他至少用黑鉛筆、毛筆和紅藍鉛筆批讀了三遍，前后共寫下3200多字的批注。由艾思奇編著、毛澤東親自審定的《馬恩列斯思想方法論》選輯了經(jīng)典作家關(guān)于思想方法的重要論述，是全黨開展政治理論學習的好教材。毛澤東特別看重“思想方法論”，后來在七屆二中全會上，又把它列為“干部必讀書目”的十二本書之一。此外，馬列學院編譯部編譯的“兩大叢書”和“兩大選集”——“馬克思恩格斯叢書”、“抗日戰(zhàn)爭參考叢書”和《列寧選集》、《斯大林選集》，也對毛澤東哲學思想的萌發(fā)、發(fā)展乃至黨的意識形態(tài)建構(gòu)產(chǎn)生了深遠的影響。

其二，擔任教員指導干部教育活動，營造出好學、民主和求實的氛圍。在中央領(lǐng)導同志的帶動下，邊區(qū)掀起各類學習競賽，知識分子利用專業(yè)學識服務(wù)文教事業(yè)。由中宣部牽頭、張聞天兼任組長的哲學學習小組，艾思奇擔任學習指導員，主要工作是起草提綱，解答疑難問題，每次討論要作總結(jié)發(fā)言。溫濟澤任學習小組秘書，負責小組的日常工作，實際主持討論會，平時經(jīng)常參加討論的有中宣部工作人員和其他部門的同志，如肖勁光、莫文驊、郭化若、于光遠等。該小組重點研討《哲學選輯》，有時也會發(fā)生激烈地爭論。中組部專門成立了領(lǐng)導干部學習小組，部長陳云也積極指導、參與理論學習，他和李富春分別擔任正副組長，成員都是黨的高級干部，而給他們上課的，則是一批“紅色秀才”，如艾思奇、吳亮平、柯柏年、王學文、王思華等，毛澤東的秘書和培元也會抽空來授課。學習小組安排每天九點前自學，每周集體討論一次，學習內(nèi)容以馬克思主義著作為主，包括毛澤東的《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《實踐論》、《矛盾論》、《論持久戰(zhàn)》等。模范學習組《資本論》小組由王學文、王思華等十余人組成，他們每兩周安排一次討論，長期堅持從不間斷，用一年多時間學完了《資本論》第一卷和二十五章。

其三，成為戰(zhàn)士積極參與思想論戰(zhàn)，為意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)作出貢獻。作為對中國革命一系列獨創(chuàng)性經(jīng)驗的理論總結(jié)，毛澤東的著作是中國化馬克思主義的集中概括，凝聚了領(lǐng)袖群體與知識分子的智慧、心血。為了駁斥頑固派，弄清“中國向何處去”，毛澤東寫了“一篇理論性質(zhì)的東西”，即《新民主主義論》。期間，他廣泛征求意見，請吳玉章、周揚等“審閱”、“指正”、“批示”，對部分章節(jié)作了反復(fù)推敲、修訂，前后幾易其稿，知識分子的辛勞播灑于文章構(gòu)思、寫作到付梓的整個過程。

在毛澤東提出“馬克思主義中國化”的命題后，進步文化界圍繞“民族形式”等問題展開討論、論爭，配合政治領(lǐng)袖對中國革命出路的探索。面對形形色色的錯誤思潮，知識分子積極參與思想論戰(zhàn)，捍衛(wèi)馬克思主義的科學性。1943年初，在國民黨推出新專制主義的綱領(lǐng)《中國之命運》后，黨中央隨即組織反擊，發(fā)起了一場思想批判運動。范文瀾、胡繩、陳伯達、艾思奇、呂振羽、齊燕銘紛紛提筆上陣，批判國民黨的“一黨專制”，使社會各界認清了蔣介石反民主的本質(zhì)?？傊?，知識分子在文化戰(zhàn)線上運用新哲學的批判武器，配合了根據(jù)地軍民武器的批判，挫敗了國民黨頑固派和文化漢奸的挑釁。

三

在民主革命時期，理論界對毛澤東思想的研究、宣傳主要集中于1940-1946七年間，此后隨著解放戰(zhàn)爭的爆發(fā)，形成文字、文獻的資料很少。從張如心提出毛澤東同志的“思想”、“理論”和“學說”，鄧拓主張的“毛澤東主義”，到王稼祥首倡“毛澤東思想”，并最終被確立為“黨的唯一正確的指導思想，唯一正確的總路線”，［8］（P334）馬克思主義中國化結(jié)出豐碩的成果。在這個過程中，延安知識分子與領(lǐng)袖群體互為支撐、相互啟發(fā)，共同塑造著“延安精神”及其行為模式，唱響了抗戰(zhàn)救亡的時代強音。

其一，初步提出“毛澤東思想”的概念。艾思奇是較早研究、宣傳毛澤東的理論家，他在《論中國的特殊性》一文引述“論新階段”報告中的論斷，指出堅持馬克思主義的立場、方法的重要性，毛澤東正是這方面的典范。1940年7月，《中國青年》開辟“記毛澤東同志”研究專欄，選輯了王明在澤東青年干部學校開學典禮中的講演和謝覺哉、莫休、徐特立的回憶文章。“延安四老”之一的徐特立將毛澤東的領(lǐng)導風范譽為“列寧的作風”，兼有“俄國的革命精神和美國的實際精神”。［9］此外，張如心（“恕安”）的《論布爾塞維克的教育家》和楊松的《關(guān)于馬克思主義中國化問題》也影響很大。張如心最早提出“毛澤東同志的思想”的概念，稱之為“最好的領(lǐng)袖”、“最好的理論家戰(zhàn)略家”和“最優(yōu)秀的馬列主義底宣傳家、鼓動家、教育家”。［10］楊松從集體創(chuàng)造的視角考量毛澤東對“戰(zhàn)爭和軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的學說”具體化的卓越貢獻。［11］《晉察冀日報》主編鄧拓總結(jié)中國革命的歷史經(jīng)驗，指出“馬列主義的中國化就是毛澤東主義”。［12］（P42）

1943年7月8日，為紀念中國共產(chǎn)黨成立二十二周年和抗戰(zhàn)六周年，王稼祥寫了《中國共產(chǎn)黨與中國民族解放的道路》，文章明確提出“毛澤東思想”的概念，掀起了學習和研究毛澤東思想的熱潮。黨政軍各界領(lǐng)導及知識分子如周恩來、朱德、博古、張聞天、王若飛、何思敬、胡喬木、艾思奇、陸定一、蕭三、凱豐、陶鑄、劉白羽、曼努意斯基（蘇聯(lián)）、白勞德（美）紛紛撰文，中共晉察冀分局委托“晉察冀日報”社編輯出版了國內(nèi)第一部《毛澤東選集》，加上發(fā)表在《解放日報》上的一系列社論，實際上把對毛澤東思想的學習和研究有力地推動起來，確立了毛澤東思想在黨的干部和群眾思想意識中的指導地位。［13］（P2-3）

其二，全面闡發(fā)“毛澤東思想”的具體內(nèi)容。

1941年秋，葉青在《抗戰(zhàn)與文化》撰文最早提出“毛澤東主義”，宣稱它是“農(nóng)民主義”、“太平天國洪秀全的再版”。次年2月，張如心發(fā)表《學習和掌握毛澤東的理論和策略》，以充分的事實根據(jù)、縝密的理論邏輯，有力地回擊了葉青的謬論。張如心提出，中國共產(chǎn)黨人是“真正的（不是虛偽的）三民主義的發(fā)揚者與執(zhí)行者”，實踐證明，作為中國的馬列主義的“毛澤東同志的理論”，才是“中國民族解放社會解放的科學武器”。［14］“毛澤東的理論和策略”可分為思想路線或思想方法論、政治路線或政治科學，以及軍事路線或軍事科學三個組成部分，三者有著一以貫之的整體性。鄧拓認為，“毛澤東主義”作為一個嚴密的思想體系，是以科學思想方法為基礎(chǔ)，包括政治理論和政治路線、軍事理論與軍事路線，而且“只有真正懂得這個思想方法的特點，才有可能真正掌握毛澤東主義的政治路線和軍事路線”。［12］（P44）張如心、鄧拓較早把毛澤東思想作為完整的體系來看待，推動了研究、宣傳工作向縱深發(fā)展。在中共七大上，劉少奇在從九個方面系統(tǒng)論述了毛澤東思想的內(nèi)容。

其三，高度評價了毛澤東和“毛澤東思想”。

一是回顧中國革命的發(fā)展歷史，贊頌革命領(lǐng)袖的人格魅力。早在1940年，劉光考察革命知識分子的成長軌跡，稱贊毛澤東善于“走上群眾化的道路”。［15］張如心稱贊毛澤東精通馬克思主義理論，具有豐富的革命經(jīng)驗、高度的政治覺悟，及道德品質(zhì)和科學人生觀，能把“淵博的馬克思列寧主義的理論和豐富的具體的中國革命實踐”、“馬列主義的堅定的原則與靈活的策略”像士敏土一樣結(jié)合。［16］二是考察、分析毛澤東“在中國問題上發(fā)展馬克思主義”的顯著的例證。和培元認為，毛澤東懂得“靈活地根據(jù)辯證唯物主義的理論和方法闡明中國革命的規(guī)律性”，他的“講授提綱”就是活的中國革命的經(jīng)驗，指示著“新哲學中國化的正確道路”。［17］毛澤東的著作是“馬克思列寧主義的普遍真理的一部分”，“馬克思列寧主義的普遍真理與中國革命的具體實踐相結(jié)合之最好的模范”。［18］（P550）三是從國際共運的高度，強調(diào)毛澤東思想所具有的世界性影響。張如心、艾思奇和鄧拓等認為，共產(chǎn)黨人立足中國的實際情況，把“廣大人民的天才、聰明、智慧高度的集中起來”，［19］（P15）“發(fā)展了和具體化了的辯證法唯物論與歷史唯物論”，［18］（P433）毛澤東思想將“更加適應(yīng)于中國與一切殖民地和半殖民地的革命的新的歷史條件”。［12］（P43）

其四，提出學習“毛澤東思想”的一般要求。張如心、鄧拓聯(lián)系中國社會狀況、革命的特點以及黨的任務(wù)，指出用毛澤東思想武裝全黨，使黨在思想上、政治上、組織上和行動上完全統(tǒng)一起來，成為完全鞏固的廣大群眾性的和進一步布爾什維克化的一個異常重大的關(guān)鍵。［12］（P49）為此，既要研究毛澤東的著作和報告，把握革命理論的本質(zhì)，懂得如何“運用馬列主義的方法去研究中國社會、研究中國歷史”，“提出和解決中國革命的許多理論和策略”，“使馬列主義中國化、民族化”，“反對公式主義、教條主義”，［20］領(lǐng)會毛澤東思想的精神實質(zhì)，更要學會運用馬克思主義解決實際問題。張如心強調(diào)，堅持理論與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義最重要的特點，也是革命者應(yīng)有的態(tài)度和作風。不僅要運用它來分析研究現(xiàn)象，回答中國社會和革命中許多重要問題，而且還要運用它來改造鍛煉修養(yǎng)自己。［10］

對于延安各界的齊聲頌揚，毛澤東本人還是很慎重的。1943年4月，他致信何凱豐提出不做生日，并表示：“我的思想（馬列）自覺沒有成熟，還是學習時候，不是鼓吹時候；要鼓吹只宜以某些片斷去鼓吹（例如整風文件中的幾件），不宜當作體系去鼓吹，因我的體系還沒有成熟?！保?］（P190）7月，又指示王稼祥“不能隨便地提‘主義’”，［21］（P307-308）用“思想”更合適，作為思想體系還不成熟。

四

綜觀馬克思主義中國化的歷史進程及其成果，它是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)袖群體主導、知識精英積極推動、社會大眾廣泛參與的偉大事業(yè)，其中，領(lǐng)袖群體與知識分子的良性互動是馬克思主義中國化發(fā)展的重要條件。延安時期，革命領(lǐng)袖指導、規(guī)范著知識分子的研究活動，知識群體配合政治領(lǐng)袖進行意識形態(tài)建構(gòu)。在這種互動關(guān)系的作用下，廣大知識分子為領(lǐng)袖們的言行所感染和激勵，更富于創(chuàng)造性地投入新民主主義文化建設(shè)之中，同時政治領(lǐng)袖也從中汲取思想資源，不斷開拓理論發(fā)展的新境界。

加強黨的意識形態(tài)建設(shè)，不斷推進理論創(chuàng)新，離不開廣大知識分子。延安時期，知識分子肩負建設(shè)、普及和發(fā)展新文化的重任，承載了聯(lián)系領(lǐng)袖與群眾的紐帶作用，他們既是黨員干部教育的好教員，又是先進文化大眾化的傳播主體。因而，爭取一切進步的知識分子，大膽吸收、放手使用他們，是“一個必要的重大的政策”。［22］（P751）當前，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作。［23］市場化改革引發(fā)社會分化，制度缺失造成利益集團化，利益分化和階層固化加劇心理失衡，政府公信力危機制約了核心價值的整合功能，意識形態(tài)媒介化、網(wǎng)絡(luò)化潮流又消解著馬克思主義的話語權(quán)，加上西方勢力的“去意識形態(tài)化”宣傳，以及日趨激烈的文化軟實力競爭，等等，使意識形態(tài)工作面臨的形勢更加嚴峻、任務(wù)更加迫切。提升主流意識形態(tài)話語權(quán)，建設(shè)社會主義文化強國，進一步發(fā)揮知識分子的積極性和創(chuàng)造力，必須堅持社會主義先進文化前進方向，積極推進馬克思主義理論創(chuàng)新，培育和踐行社會主義核心價值觀。

遵循宣傳思想工作的規(guī)律，把握知識分子的特點，促進社會群體的良性互動。延安時期，黨認識到知識群體的特點和社會作用，制定了正確的知識分子政策，提出要尊重、理解知識分子，政治上充分信任，工作上放手使用，生活上予以照顧。期間，兩大創(chuàng)作群體頻繁交往，坦誠交流，極大地調(diào)動起各自的工作熱情與創(chuàng)造活力。有鑒于此，新時期發(fā)展文化統(tǒng)一戰(zhàn)線，要在堅持四項基本原則的前提下，貫徹“充分尊重、廣泛聯(lián)系，加強團結(jié)、熱情幫助、積極引導”的方針，建立富有彈性和靈活性的互動關(guān)系，尋求“管”與“不管”之間的最佳結(jié)合點。［24］（P251）完善人才培養(yǎng)、激勵、選拔和任用機制，進一步暢達政治領(lǐng)袖與知識分子的交流渠道，鼓勵知識分子參加社會實踐，倡導以民主的、辯論討論的方式解決思想分歧，努力營造研究、宣傳的寬松環(huán)境，形成尊重知識、促進創(chuàng)新的社會風尚，推動馬克思主義中國化在政治層面和文化層面的深度結(jié)合。

此外，對于知識群體而言，更要不斷自覺錘煉、提升自身的素養(yǎng)。立足當代中國特色社會主義的實踐，樹立起崇高的理想信念，培養(yǎng)擔當意識和協(xié)作精神，富于時代感、危機感以及社會關(guān)懷，增強自身的學習力、創(chuàng)新力，防止思想僵化，既汲取歷史上知識分子群體與黨的領(lǐng)袖良性互動的有益經(jīng)驗，又總結(jié)一些知識分子不能以正確態(tài)度處理與領(lǐng)袖關(guān)系曾一度淪為個人崇拜的傳聲筒、擴音器的教訓，發(fā)生在上世紀六七十年代的悲劇及其教訓已經(jīng)深深地印在中華民族的記憶里。

［1］［美］白修德，賈安娜.中國的驚雷［M］.端納譯.北京：新華出版社，1988.

［2］胡華.讀張聞天編著的＜中國現(xiàn)代革命運動史＞［N］.人民日報，1988-08-04（05）.

［3］毛澤東書信選集［M］.北京：中央文獻出版社，2003.

［4］葉永烈.陳伯達傳［M］.北京：人民日報出版社，1999.

［5］毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［6］中共中央編譯局馬恩室.馬克思恩格斯著作在中國的傳播［M］.北京：人民出版社，1983.

［7］張聞天文集：第3卷［M］.北京：中共黨史出版社，1994.

［8］劉少奇選集：上卷［M］.北京：人民出版社，1981.

［9］徐特立.毛主席的實際精神［J］.中國青年，1940，（9）.

［10］張如心.論布爾塞維克的教育家［J］.共產(chǎn)黨人，1941，（16）.

［11］楊松.關(guān)于馬列主義中國化的問題［J］.中國文化，1940，（5）.

［12］鄧拓文集：第1卷［M］.北京：北京出版社，1986.

［13］胡為雄.毛澤東思想研究史略［M］.北京：中央文獻出版社，2004.

［14］張如心.學習和掌握毛澤東的理論和策略［N］.解放日報，1942-02-18/19.

［15］劉光.“五四”以來中國革命知識分子的道路［J］.中國青年，1940，（7）.

［16］張如心.在毛澤東同志的旗幟下前進［J］.解放，1941，（127）.

［17］和培元.新哲學的新特性與新哲學的中國化［J］.中國文化，1941（2/3）.

［18］艾思奇全書：第3卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［19］張如心.毛澤東的人生觀［M］.重慶：新華日報館，1947.

［20］張如心.理論與實踐的統(tǒng)一［J］.共產(chǎn)黨人，1941，（19）.

［21］張靜如主編.毛澤東研究全書：第1卷（總論編·生平編）［M］.長春：長春出版社，1997.

［22］毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［23］習近平.在全國宣傳思想工作會議上的講話［N］.人民日報，2013-08-21（01）.

［24］楊鳳城.中國共產(chǎn)黨的知識分子理論與政策研究［M］.北京：中國黨史出版社，2005.

（責任編輯 高云）

D231

A

1671-3842（2014）06-0090-05

蔣明敏（1982-），男，江蘇溧陽人，南京信息工程大學公共管理學院講師，博士；王婷（1978-），女，江西安福人，井岡山大學藝術(shù)學院講師。

2014-08-21

江蘇省教育廳高校哲學社會科學研究基金項目（2012SJB710016）；江西省社會科學“十二五”規(guī)劃項目（13ks12）階段性成果。