□宋秋敏

（東莞理工學(xué)院 城市學(xué)院，廣東 東莞 523419）

唐宋詞與當(dāng)代流行文化的傳世價(jià)值解析

□宋秋敏

（東莞理工學(xué)院 城市學(xué)院，廣東 東莞 523419）

從一定意義上講，流行文化也并非完全是漂在時(shí)代水面上的浮華泡沫，其中也蘊(yùn)含著能夠令不同時(shí)代的人群目眩神迷的動(dòng)人因子和永恒價(jià)值。作為當(dāng)時(shí)的“流行歌曲”，曲子詞價(jià)值功能的娛樂(lè)性、藝術(shù)表現(xiàn)的通俗性、傳播手段的多樣性、大眾認(rèn)同的矛盾性等等方面，與今日流行文化有著諸多相似之處。研究唐宋詞與當(dāng)代流行文化的傳世因緣，不僅有助于總結(jié)流行文化穿越時(shí)空而得到認(rèn)同的永恒效果，也有助于理解流行文化價(jià)值的多面性和多重價(jià)值組合，從而對(duì)一脈相承的中華民族的文化心理和情感資源有更加深入和細(xì)致的了解。

唐宋詞；當(dāng)代流行文化；傳世因緣；價(jià)值解析

魯迅先生在《致姚克信》中說(shuō)：“歌、詩(shī)、詞、曲，我以為原是民間物，文人取為已有，越做越難懂，弄得變成僵石，他們就又去取一樣，又來(lái)慢慢地絞死它?！边@不但概括了某種特定的文學(xué)樣式從大眾文學(xué)到經(jīng)典文學(xué)的發(fā)展過(guò)程，也從另一個(gè)側(cè)面揭示了大眾文化（其中包括流行文化）的強(qiáng)大感染力和旺盛的生命力。

眾所周知，相當(dāng)一部分配樂(lè)歌唱的唐宋詞，都是當(dāng)時(shí)的流行歌曲，這也就使其具有了顯著的流行文化屬性。它在價(jià)值功能、藝術(shù)表現(xiàn)、傳播手段以及大眾認(rèn)同度等等方面，都與當(dāng)代的流行文化有著驚人的相似之處。

一、價(jià)值功能的娛樂(lè)性

中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)文學(xué)的功利性，“言志”、“載道”作為古典文學(xué)作品的主要功能一直備受關(guān)注。曲子詞本源自民間，原為“胡夷里巷之曲”。由于它“沒(méi)有顯赫的家世和高貴的血統(tǒng)”,不必承擔(dān)“傳道”、“言志”的“責(zé)任與使命”[1]（P95），所以當(dāng)時(shí)文人多以“小道”、“末技”一類娛樂(lè)工具視之，“娛賓遣興”的創(chuàng)作觀念從唐宋詞產(chǎn)生伊始就得到普遍的推崇和公然的彰顯。

早期唐宋詞，多為酒邊花下的應(yīng)歌之作。白居易《代書(shū)詩(shī)一百韻寄微之》：“密坐隨歡促，華尊逐勝移。香飄歌袂動(dòng)，翠落舞釵遺?；I插紅螺碗，觴飛白玉卮。打嫌《調(diào)笑》易，飲訝《卷波》遲?！奔疵枥L了上層社會(huì)歌舞送酒的熱鬧場(chǎng)面。以詞：行令之風(fēng)在民間也十分盛行，敦煌詞中《內(nèi)家嬌》所云：“善別宮商，能調(diào)絲竹，歌令尖新”?！短K莫遮》所云：“善能歌，打難令。”《浣溪沙》中有關(guān)“纖手行令勻翠柳，素咽歌發(fā)繞雕梁”的描寫(xiě)，都可為實(shí)證。詞調(diào)《傾杯樂(lè)》、《回波樂(lè)》、《三臺(tái)令》、《楊柳枝》、《醉花間》、《醉公子》等也都源自唐代酒令。由此而知，曲子詞在唐代就已經(jīng)是人們?nèi)粘蕵?lè)生活的重要組成部分。當(dāng)時(shí)一些詞論也闡述了詞體遣興佐歡的特點(diǎn)。比如歐陽(yáng)炯在最早的文人詞集《花間集》的序言中即公開(kāi)宣稱，作詞的動(dòng)機(jī)就是娛樂(lè)，所謂“庶使西園英哲，用資羽蓋之歡；南國(guó)嬋娟，休唱蓮舟之引”[2]（P339）。馮延巳的外孫陳世修在《陽(yáng)春集序》中亦說(shuō)馮“以金陵盛時(shí)，內(nèi)外無(wú)事，朋僚親舊，或當(dāng)燕集，多運(yùn)藻思為樂(lè)府新詞，俾歌者倚絲竹而歌

之,所以?shī)寿e而遣興也?！盵2]（P8）

宋人繼承曲子詞“娛賓遣興”的傳統(tǒng)，將填詞唱曲作為他們“文酒花妓”私生活中不可或缺的重要內(nèi)容。北宋“太平宰相”晏殊“惟喜賓客，未嘗一日不宴飲”，“亦必以歌樂(lè)相佐”。[3]（P2615）蘇軾“有歌舞妓數(shù)人，每留賓客飲酒必云：‘有數(shù)個(gè)搽粉虞候欲出來(lái)祗應(yīng)也。’”[4]詞壇巨擘辛棄疾也將詞視為“娛賓遣興”之具，岳珂《桯史》載：“稼軒以詞名，每宴必命侍妓歌其所作”，得意之處則“使妓迭歌，益自擊節(jié)”。[3]（P4358）范開(kāi)《稼軒詞序》記錄辛棄疾作詞的情景說(shuō)：“公之于詞亦然：茍不得之于嬉笑，則得之于行樂(lè)；不得之于行樂(lè)，則得之于醉墨淋漓之際?！比~夢(mèng)得《石林燕語(yǔ)》亦載稼軒“公燕合樂(lè)，每酒行一終，伶人必唱催酒，然后樂(lè)作?！盵3]（P2514）此類“娛賓遣興”的創(chuàng)作觀念在宋代各類詞集的序言中也有集中反映。晏幾道《小山詞序》云：“叔原往者沉浮酒中，病世之歌詞不足以析醒解慍，試?yán)m(xù)南部諸賢諸余，作五七字語(yǔ)，期以自?shī)省紩r(shí)，沈十二廉叔、陳十君龍，家有蓮、鴻、蘋(píng)、云，品清謳娛客，每得一解，即以草授諸兒，吾三人持酒聽(tīng)之，為一笑樂(lè)而已?！盵2]（P5）明示詞人自?shī)蕣嗜说膭?chuàng)作動(dòng)機(jī)。胡寅《酒邊集序》云：“文章豪放之士，鮮不寄意于此（曲子詞）者，隨亦自掃其跡，曰謔浪游戲而已也?！秉S昇也認(rèn)為，詞可以在“花前月底，舉杯清唱，合以紫蕭，節(jié)以紅牙，飄飄然作騎鶴揚(yáng)州之想，信可樂(lè)也！”[2]（P359）這些都可作為宋人以詞娛樂(lè)的最好注腳。

歡娛消遣是人們參與娛樂(lè)活動(dòng)時(shí)的普遍心態(tài)，而聽(tīng)唱曲詞所帶來(lái)的聲色之娛無(wú)疑在很大程度上滿足了欣賞者這種淺層次的“求樂(lè)”的心理期待。于是，演出效果能否“驚人耳目”，“長(zhǎng)人精神”（《東京夢(mèng)華錄》卷一）往往成了大眾娛樂(lè)消費(fèi)時(shí)關(guān)注的焦點(diǎn)。所以吳自牧《夢(mèng)粱錄》云：“但唱令曲小詞，須是聲音軟美”，而“諸酒庫(kù)設(shè)法賣酒”，也要揀擇那些“娉婷秀媚，桃臉櫻唇，玉指纖纖，秋波滴滴，歌喉宛轉(zhuǎn)，道得字真韻正，令人側(cè)耳聽(tīng)之不厭”（《夢(mèng)粱錄》卷六）者演唱。這就明確道出了感官享樂(lè)對(duì)于曲子詞的重要性。另如沈義府《樂(lè)府指迷》所云：“如秦樓楚館所歌之詞，多是教坊樂(lè)工及市中做賺人作，只緣音律不差，故多唱之。求其下語(yǔ)用字，全不可讀”[5]（P281）也說(shuō)明了曲子詞在“娛人”過(guò)程中強(qiáng)調(diào)聲色之娛有過(guò)于心靈愉悅的特征。從一定意義上說(shuō)，這與一些現(xiàn)代流行歌曲只強(qiáng)調(diào)配樂(lè)和演唱方式的新奇卻忽視作品本身質(zhì)量，刻意以夸張怪異的風(fēng)格吸引觀眾眼球的做法不謀而合。

作為當(dāng)時(shí)的流行歌曲，唐宋詞提供給聽(tīng)眾的不僅僅是欣賞詞曲表演時(shí)的愉悅，還有親自參與演唱時(shí)的快感。這與現(xiàn)代人閑來(lái)無(wú)事習(xí)慣隨口哼唱熟悉的流行歌曲，空閑時(shí)喜歡呼朋引伴去卡拉OK“秀”一下歌喉是同樣的道理。一方面，流行歌曲感性化的音樂(lè)和文學(xué)語(yǔ)碼容易激發(fā)人們的想象和聯(lián)想,讓人不知不覺(jué)間陶醉于一種忘我的境界；另一方面，在自?shī)蕣嗜说倪^(guò)程中，“平庸之輩”通過(guò)歌唱展示才藝，從家人朋友或自身的反觀中認(rèn)識(shí)自我,從而得到了被認(rèn)同后的自我價(jià)值肯定和自我超越的滿足感。流風(fēng)所及，“汴都三歲小兒，在母懷飲乳，聞曲皆捻手指作拍，應(yīng)之不差?！保ㄍ踝啤侗屉u漫志》卷一）因此，說(shuō)宋代社會(huì)全民上下都“視唱曲為風(fēng)流才調(diào)的時(shí)尚?！盵6]應(yīng)該也是毫不過(guò)分的。

席勒說(shuō)：“只有當(dāng)人在充分意義上是人的時(shí)候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才是完整的人?！盵7]（P90）他把“游戲”的沖動(dòng)當(dāng)成人性解放的前提，這就指出了藝術(shù)的娛樂(lè)功能與人的自由和全面發(fā)展的密切關(guān)系。詞體娛樂(lè)功能的實(shí)現(xiàn)不僅體現(xiàn)了宋人對(duì)文藝本質(zhì)特征的重新認(rèn)識(shí)和再發(fā)掘，同時(shí)，宋人對(duì)曲子詞娛樂(lè)功能的重視，又體現(xiàn)出個(gè)人主體價(jià)值的提升和自我獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒。它意味著宋人已覺(jué)悟到人的生存權(quán)利和享樂(lè)權(quán)利,并有用文學(xué)來(lái)表現(xiàn)這權(quán)利的自由。

二、藝術(shù)表現(xiàn)的通俗性

唐宋詞的通俗性特征主要表現(xiàn)在曲俗、詞俗和情俗三個(gè)方面。

首先，唐宋詞配合的音樂(lè)主要是燕樂(lè)，燕樂(lè)乃隋唐時(shí)期的新樂(lè)，是在“胡夷里巷之曲”的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的俗樂(lè)體系。由于燕樂(lè)音域?qū)拸V、節(jié)奏多變、具有豐富的表現(xiàn)力，所以它很快就取代了從容雅緩、音稀而淡的古樂(lè)，在社會(huì)上風(fēng)靡一時(shí)，廣為流傳。關(guān)于燕樂(lè)動(dòng)人心弦的演奏效果，《文獻(xiàn)通考·樂(lè)二》記載說(shuō)：

是以感其聲者，莫不奢淫躁競(jìng)，舉止輕飆，或踴或躍，乍動(dòng)乍息，蹺羌嬌反 腳彈指，撼頭弄目，情發(fā)于中，不能自止。

正因如此，它贏得了朝野士庶各階層的普遍喜愛(ài)，也成為詞調(diào)的首選。

宋代俗樂(lè)的發(fā)展勢(shì)頭依然強(qiáng)勁，音樂(lè)的中心也由宮廷轉(zhuǎn)移到民間，出現(xiàn)了以民間為主，宮廷與民間雙向交流的態(tài)勢(shì)。如宋張世南《游宦紀(jì)聞》卷三載：“宣和間，市井競(jìng)唱《韻令》。”程大昌之《韻令》詞即按此曲。如黃庭堅(jiān)《促拍滿路花序》云：“往時(shí)有人書(shū)此詞于州東酒肆壁間，愛(ài)其詞，不能歌也。一十年前，有醉道士歌于廣陵市中。群小兒隨歌得之，乃知其為《促拍滿路花》也。”又如宋曾敏行《獨(dú)醒雜志》卷五云：“先君嘗言，宣和間客京師時(shí)，街巷鄙人多歌蕃曲，名曰《異國(guó)朝》、《四國(guó)朝》、《六國(guó)朝》、《蠻牌序》、《蓬蓬花》等，其言至俚，一時(shí)士大夫亦皆歌之?！贝祟悂?lái)源廣泛、形式多樣的市井曲調(diào)，大多偏俗側(cè)艷，極具動(dòng)搖人心的世俗魅力和誘惑力，詞之所以具有“極怒、極傷、極淫而后已”[5]（P826）的特點(diǎn)，也與詞樂(lè)濃郁的世俗氣息有著密切的關(guān)系。

其次，唐宋時(shí)期以俚言俗語(yǔ)入詞之風(fēng)很盛，現(xiàn)存不多的民間詞中既多市語(yǔ)、土語(yǔ)、俗語(yǔ)、徘語(yǔ)，文人詞的創(chuàng)作也深受其影響。朱翌談到當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚說(shuō)：“淫聲日盛，閭巷猥褻之談，肆言于內(nèi)，集公燕(宴)之上，士大夫不以為非?！?《猗覺(jué)寮雜記》卷上)張炎說(shuō)：“付之歌喉者，類是率俗?！保ā对~源》）鮦陽(yáng)居士說(shuō)：“其溫雅之趣者，僅一二而己”（《復(fù)雅歌詞序》）。夏承燾先生也指出：“以市井語(yǔ)入詞，始于柳耆卿。少游、山谷各有數(shù)篇，山谷特甚之又甚，至不可句讀。若此類者，學(xué)者不必步趨耳?！保ā妒峙焦仍~》）拿柳永來(lái)說(shuō)，其詞之所以被人譏評(píng)為“淺近卑俗”（王灼《碧雞漫志》）、“骫骳從俗”（陳師道《后山詩(shī)話》），很大程度上就緣于他慣用日常口語(yǔ)和俚語(yǔ)入詞。像副詞“恁”、“怎”、“爭(zhēng)”等，代詞“我”、“你”、“伊”、“自家”、“伊家”等，動(dòng)詞“看承”、“都來(lái)”、“抵死”、“消得”等，都在柳詞中反復(fù)出現(xiàn)。因此，梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“詞的進(jìn)化到了北宋歐陽(yáng)修、柳永、秦觀、黃庭堅(jiān)的“俚語(yǔ)詞”差不多可說(shuō)是純粹的白話文了。”[8]

除了使用俗語(yǔ)，一些詞人還采用疊字、疊句、拆字、截句，甚至是改句等修辭造句的方式來(lái)增強(qiáng)作品的感情色彩和諧趣。以黃庭堅(jiān)詞為例，疊字有《更漏子》中“休休休，莫莫莫”，“了了了，玄玄玄”等；疊句有“看不足，惜不足”，“千不足，萬(wàn)不足”((江城子》)，“怨你又戀你。恨你惜你”，“憶我又喚我，見(jiàn)我嗔我”(《歸田樂(lè)引》二首)等；《兩同心》中“你共人女邊著子、爭(zhēng)知我門(mén)里挑心”二句，暗藏“好”、“悶”二字，近乎拆字游戲。由于過(guò)分追求新奇和逗趣，黃詞中這類近似于文字游戲的俗詞易犯語(yǔ)言生硬、句意難明、拙澀湊逗等弊病，優(yōu)秀的作品并不多?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》批評(píng)黃庭堅(jiān)詞“褻渾不可名狀”，李調(diào)元批評(píng)“黃山谷詞多用徘語(yǔ)，雜以俗諺，多可笑之句?！保ā队甏逶~話》）劉熙載《詞概》言山谷詞“以生字、俚語(yǔ)侮弄世俗?！倍贾赋隽舜祟悊?wèn)題。

當(dāng)然，俚俗之語(yǔ)在一些詞人筆下也能化俗為雅，收到意想不到的藝術(shù)效果。孫麟趾《詞徑》云：“座中多市井之夫，語(yǔ)言面目，接之欲嘔，以其欠雅也。街談巷語(yǔ)，入文人之筆，便成絕妙文章?！盵9]（P374）即言此意。像蘇東坡詩(shī)詞對(duì)“街談市語(yǔ)”，“全不揀擇，入手便用?！保敖终勏镎f(shuō)，鄙俚之言，一經(jīng)坡手，似神仙點(diǎn)瓦礫為黃金，自有妙處?！盵10]（P84）李清照詞能“用淺俗之語(yǔ)，發(fā)清新之思”(清鄒祗漠《遠(yuǎn)志齋詞衷》)這些都是雅俗交融的成功之例。

再次，唐宋詞題材的生活化和情感的世俗化，也是其通俗特征的重要表現(xiàn)。作為當(dāng)時(shí)的流行歌曲，唐宋詞以?shī)蕵?lè)消遣為目的，題材大多選取日常生活中平庸、瑣碎的細(xì)節(jié)，而對(duì)于忠君愛(ài)國(guó)、反映民瘼等主流文學(xué)的傳統(tǒng)題材則采取回避的態(tài)度，反映市井生活的作品在民間詞中比比皆是。同時(shí)，與主要抒發(fā)家國(guó)之思和身世之感的傳統(tǒng)詩(shī)文不同，為應(yīng)歌流行而作的唐宋詞更注重世俗化的人生愿望和生活理想的張揚(yáng)，詞中充滿了俗世情懷。如無(wú)名氏《雨中花》：

我有五重深深愿：第一愿，且圖久遠(yuǎn)。二愿恰如雕梁雙燕。歲歲后、長(zhǎng)相見(jiàn)。三愿薄情相顧戀。第四愿，永不分散。五愿奴哥收因結(jié)果，做個(gè)大宅院。

這種瑣碎甜蜜的生活理想，正因其帶有鮮明的平民化色彩，符合市民口味，從而受到了大眾的普遍歡迎。

受時(shí)風(fēng)世風(fēng)的影響，曲子詞也是士大夫文人用來(lái)表現(xiàn)私生活的重要工具。歐陽(yáng)修在其《采桑子·西湖念語(yǔ)》中云：“鳴蛙暫聽(tīng)，安問(wèn)屬官而屬

私？曲水臨流，自可一觴而一詠?！边@里所謂的“私”，即與功名事業(yè)全然無(wú)關(guān)的私人生活、私人情感和私人情趣等內(nèi)容。詞中不但記錄了諸如朋友小酌、送別感懷、為人祝壽、慶祝節(jié)日、賀人娶妾生子之類瑣屑小事，享樂(lè)今生的世俗觀念也在士人階層蔓延，如“遇良辰，當(dāng)美景，追歡買笑?！保馈秱骰ㄖΑ罚靶蒉o醉，明月好花，莫漫輕擲?！保櫣谇洹抖帑悺罚白屑?xì)思量，好追歡及早。遇酒追朋笑傲，任玉山摧倒。沉醉且沉醉，人生似、露垂芳草。”（王觀《紅芍藥》）“一瞬光陰何足道，但思行樂(lè)常不早。待春來(lái)攜酒殢東風(fēng)，眠芳草?！保◤垥c《滿江紅》）這類充滿了市民情趣和都市生活內(nèi)容的詞作，充溢著世俗歡快冶蕩的心音，體現(xiàn)了唐宋詞世俗化的基本特色。

唐宋詞通俗特性的彰顯，體現(xiàn)了特定社會(huì)條件下市民意識(shí)的空前高漲，凸顯出以大眾文化為核心的流行文化，其對(duì)于人的世俗欲望的肯定。這不但在一定程度上提升了普通人的個(gè)體價(jià)值，催生了人性的覺(jué)醒，也為后代俗文學(xué)的發(fā)展拓寬了道路。而且，曲子詞 “從俗”與“崇雅”之風(fēng)的更替消長(zhǎng)，也體現(xiàn)了中國(guó)古代雅文化與俗文化碰撞與交融。在雅俗相互對(duì)峙、傳統(tǒng)文化尚雅抑俗的同時(shí)，雅俗共存的事實(shí)又從某種意義上說(shuō)明人們對(duì)“俗”存在的合理性及其審美價(jià)值的一致肯定。

三、傳播手段的多樣性

唐宋詞的傳播者以女性歌妓為主，這一點(diǎn)在現(xiàn)存最早的文人詞集——《花間集》的序言中已經(jīng)表述得十分明確：

有唐以降，率土之濱。家家之香徑春風(fēng)，寧尋越艷；處處之紅樓夜月，自鎖嫦娥。

則有綺筵公子，繡幌佳人，遞葉葉之花箋，文抽麗錦；舉纖纖之玉指，拍按香檀。不無(wú)清絕之詞，用助妖嬈之態(tài)。

到了宋代，唱詞表演“獨(dú)重女音”之風(fēng)有增無(wú)減，對(duì)此，王灼《碧雞漫志》云：

古人善歌得名，不擇男女。……今人獨(dú)重女音，不復(fù)問(wèn)能否。而士大夫所作歌詞，亦尚婉媚，古意盡矣。

“音韻窈窕，極于哀思”(《隋書(shū)·音樂(lè)志》)的燕樂(lè)，配合嬌美的新詞，由明眸皓齒、語(yǔ)嬌聲顫的歌妓款款唱出，這種“聲色并重”的傳播方式帶給聽(tīng)眾的是視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的雙重享受，具有“案頭文學(xué)”所無(wú)法比擬的獨(dú)特魅力和世俗誘惑力。因此，無(wú)論文人還是市民，都對(duì)曲詞演唱的傳播方式情有獨(dú)鐘。史載韓熙載：“后房蓄聲妓，皆天下妙絕，彈絲吹竹，清歌艷舞之觀，所以?shī)寿e客者皆曲臻其極?！保ㄊ纺场夺灤壛⒄劇罚﹨歉凶鳌墩奂t梅》，“春日群宴，使倡人歌之”，“其詞傳播人口”；歐陽(yáng)修編選《醉翁琴趣外篇》，專供家妓們演唱；晃沖之、周邦彥，“每會(huì)飲，多召(李師師)侑席”唱詞(張邦基《墨莊漫錄》卷八)。唱詞表演在民間也異?；鸨鐤|京普通酒店里“有下等妓女，不呼自來(lái)，筵前歌唱”；又有較為高級(jí)的秦樓楚館：“必有廳院，廊廡掩映，排列小閣子，吊窗花竹。各垂簾幕，命妓歌笑，各得穩(wěn)便”（《東京夢(mèng)華錄》卷二）；除瓦市之外，茶肆酒樓也是宋代唱詞藝人從事商業(yè)性表演的場(chǎng)所，如“諸處茶肆，清樂(lè)茶坊、八仙茶坊、珠子茶坊……莫不靚妝迎門(mén)，外妍賣笑，朝歌暮弦，搖蕩心目。”（《武林舊事》卷二十）鑒于曲子詞“聲色兼?zhèn)洹钡谋硌菪Ч?，甚至連官府賣酒時(shí)都要“于官妓及私名妓女?dāng)?shù)內(nèi)，揀擇上中甲者”來(lái)演唱。及至南宋，幾乎所有的官營(yíng)酒肆“皆彩旗紅斾，妓女?dāng)?shù)十，設(shè)法賣酒，笙歌之聲，徹乎晝夜?！盵3]（P5042）有宋一代，不僅城市中“歌管歡笑之聲，每夕達(dá)旦……雖風(fēng)雨暑雪，不少減也?！保ā段淞峙f事》卷二十）即便是邊遠(yuǎn)地區(qū)，曲子詞亦具有“凡有井水飲處，即能歌?。┰~”的廣泛傳播面。

唐宋詞另一種重要的傳播手段是文本傳播。

在應(yīng)歌時(shí)代，詞人往往當(dāng)場(chǎng)填詞，隨即付諸管弦，其目的不過(guò)是“持酒聽(tīng)之，為一笑樂(lè)而已”。因此，大量詞篇散佚，如毛晉《淮海詞跋》即指出：“少游性不耐聚稿，間有淫章醉句，輒散落青簾紅袖間。雖流播舌眼，從無(wú)的本?！盵2]（P45）張綖亦云：“此在諸公非其至，多出一時(shí)之興，不自甚惜，故散落者多。其風(fēng)懷綺麗者，流播人口，獨(dú)見(jiàn)傳錄，蓋亦泰山微芒耳?！保ㄍ希┤欢瑢?duì)于以歌唱為職業(yè)的歌妓而言，能唱新詞，尤其是名家之詞，則是決定她們“聲價(jià)”的關(guān)鍵。為了應(yīng)對(duì)各種歌唱場(chǎng)合，歌妓們需要熟習(xí)大量歌詞，于是，供歌妓歌唱的“腳本”也就應(yīng)時(shí)而生了。

從唐五代至北宋中后期，已有不少詞集行世，

總集如《云謠集》、《花間集》、《遏云集》、《麟角》、《家宴集》、《尊前集》、《金奩集》、《蘭畹集》等等，它們?cè)诋?dāng)時(shí)都是作為歌本流傳的。宋陳振孫《直齋書(shū)錄解題》卷二一《家宴集解題》云：“所集皆唐末五代人樂(lè)府，視《花間》不及也。為其可以侑觴，故名‘家宴’也?！泵髅珪x直承其說(shuō)，云：“雍、熙間，有集唐末、五代諸家詞，命名‘家宴’，為其可以侑觴也。又有名《尊前集》者，殆亦類此，惜其本皆不傳?！盵2]（P350）近人吳昌綬《松鄰遺集》卷二《金奩集跋》云：“蓋宋人雜取《花間集》中溫韋諸家詞，各分宮調(diào)，以供歌唱?！标惙耸堵晥?zhí)》卷下也明言：“名之《尊前》，且就詞注調(diào)，殆專供嘌唱之用者?！盵5]（P4954）這些歌曲“腳本”不僅在樂(lè)工歌妓中流傳，在市井間也頗有市場(chǎng)。元好問(wèn)《新軒樂(lè)府引》曰：“《麟角》、《蘭畹》《尊前》、《花間》諸集，傳布里巷。子母婦女交口教授，淫言蝶語(yǔ)，深入骨髓，牢不可去，久而與之俱化。”其流行程度可見(jiàn)一斑。

北宋流行的別集大多也是作為歌本行世的，吳熊和先生在《唐宋詞通論》中即指出：

北宋詞集，《子野詞》、《樂(lè)章集》、《金奩集》按宮調(diào)編排，《片玉集》注有宮調(diào)，說(shuō)明它們?cè)瓉?lái)都作為唱本行世。

南宋時(shí)的詞集，以《草堂詩(shī)余》最重應(yīng)歌。其分類編選，前集分“春景”、“夏景”、“秋景”、“冬景”四類，后集分節(jié)序、天文、地理、人物、人事、飲饌器用、花禽七類。清宋翔鳳《樂(lè)府余論》云：

《草堂》一集，蓋以征歌而設(shè)，故別題春景、夏景等名，使隨時(shí)即景，歌以?shī)士?。題吉席慶壽，更是此意。其中詞語(yǔ)，間與集本不同，其不同者恒平俗，亦以便歌。以文人觀之，適當(dāng)一笑，而當(dāng)時(shí)歌伎，則必需此也。

可見(jiàn)它屬于典型的按題材內(nèi)容分類編歌的歌本。當(dāng)然，隨著唐宋詞文本傳播形式的增多，其文字的技巧、表情達(dá)意的水平等文學(xué)因素逐漸引起了文人的注意，他們對(duì)于歌詞曲調(diào)的興趣也慢慢朝著文學(xué)方面轉(zhuǎn)移了。

除了歌舞傳播和文本傳播以外，唐宋詞尚有吟誦傳播、題壁傳播、石刻傳播等形式。在詞作為單純的案頭文本成為文人的專利之前，這些傳播手段都曾流行于市井民間，為唐宋詞流播人口起到了重要的作用。

四、大眾認(rèn)同的矛盾性

毋庸置疑，流行文化已經(jīng)占據(jù)了今日文化消費(fèi)市場(chǎng)的主流，然而在觀念上，它卻并沒(méi)有獲得相應(yīng)的影響和地位，而是始終處于被正統(tǒng)文化輕視和排擠的尷尬境地。以與唐宋詞關(guān)系最為密切的流行歌曲為例，雖然它在我們的日常生活中無(wú)處不在，大多數(shù)文人學(xué)者對(duì)它的態(tài)度卻甚為冷淡，有些人甚至是怒斥或者討伐。比如不少研究者就對(duì)當(dāng)代流行歌詞痛心疾首，或者要為它“把脈”，或?yàn)槠浒l(fā)下“病危通知”[11]，有人則干脆呼吁將流行歌詞中的低劣作品當(dāng)作“語(yǔ)言垃圾”一樣清除掉，以“凈化語(yǔ)言環(huán)境”[12]，這與唐宋詞在當(dāng)時(shí)的地位非常相似。

詩(shī)尊詞卑、詩(shī)大詞小是宋人固有的觀念。如錢惟演就曾明確表述其文體分等的觀點(diǎn)，曰：“平生惟好讀書(shū)，坐則讀經(jīng)史，臥則讀小說(shuō)，上廁則閱小辭?！盵3]（P620）“小辭”只配上廁所時(shí)讀，可見(jiàn)詞體地位低下。宋人魏泰《東軒筆錄》卷五亦載：“王荊公初為參知政事,閑日因閱晏元獻(xiàn)公小詞而笑曰：‘為宰相而作小詞,可乎?'”(魏泰《東軒筆錄》卷五)這也說(shuō)明，在當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)文人眼中，“小詞”根本上不了臺(tái)盤(pán)。在感情上喜愛(ài)，在理性上排斥，這是當(dāng)時(shí)文人對(duì)于曲子詞所共有的矛盾心態(tài)，胡寅《酒邊集序》所云“文章豪放之士，鮮不寄意于此者，隨亦自掃其跡，曰謔浪游戲而已也。”即言此意。據(jù)宋葉夢(mèng)得《避暑錄話》載：“晏元獻(xiàn)公……惟喜賓客，未嘗一日不宴飲，而盤(pán)饌皆不預(yù)辦，客至旋營(yíng)之，頃有蘇丞相子容碩嘗在公幕府，見(jiàn)每有嘉客必留，但人設(shè)一空案一杯。既命酒，果實(shí)蔬茄漸至。亦必以歌樂(lè)相佐，談笑雜出。數(shù)行之后，案上已燦然矣，稍闌即罷。遣歌伎曰：‘汝曹呈藝已遍，吾當(dāng)呈藝?！司吖P札相與賦詩(shī)，率以為常?！盵3]（P2615）每宴“亦必以歌樂(lè)相佐”，且將填詞視為自己的“保留節(jié)目”，可見(jiàn)晏殊對(duì)“小詞”的喜愛(ài)；但當(dāng)柳永考中進(jìn)士，來(lái)吏部求官時(shí)，他卻指責(zé)柳永作“彩線慵拈伴伊坐”一類艷詞，將其斥退。又如陸游，他在《長(zhǎng)短句序》中說(shuō)：“予少時(shí)汩于世俗，頗有所為，晚而悔之。然

漁歌菱唱，猶不能止。今絕筆已數(shù)年，念舊作終不可掩，因書(shū)其首，以志吾過(guò)?！盵13]從理性上說(shuō)，他站在士大夫的立場(chǎng)上，以詞為小道，并對(duì)早年不能免俗之作“晚而悔之”；但從感性上講，他又非常喜歡作詞，雖對(duì)自己曾經(jīng)作詞“悔之”，然而“漁歌菱唱，猶不能止”。直至南宋詞體雅化，這種對(duì)于詞體認(rèn)同上的矛盾心態(tài)才得以改觀，其時(shí)大量文人創(chuàng)作的詞作已經(jīng)躋身雅文學(xué)的殿堂了。

當(dāng)代社會(huì)若想從根本上提升流行文化的品位和內(nèi)涵，使其多出精品和傳世之作，從而獲得民眾的普遍認(rèn)同，有兩個(gè)基本問(wèn)題必須解決：

首先是創(chuàng)作主體的個(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題。古典詩(shī)詞，尤其是那些流傳至今的經(jīng)典之作，其作者多為具有高深文化底蘊(yùn)的學(xué)者文人，他們善于融會(huì)古今，借鑒詩(shī)、文、賦等多種表現(xiàn)手法，以文學(xué)化的語(yǔ)言構(gòu)筑完美的情境，故其作品耐得住咀嚼，經(jīng)得起推敲，也能夠接受時(shí)間的考驗(yàn)。而與此相較，流行文化的創(chuàng)作者、參與者和運(yùn)營(yíng)團(tuán)隊(duì)則人員龐雜，文化素質(zhì)也參差不齊。要改變當(dāng)前流行文化領(lǐng)域缺經(jīng)典，少佳作的現(xiàn)狀，一方面需要現(xiàn)有參與者不斷努力，提高自身文化素養(yǎng)；另一方面，那些具有相當(dāng)藝術(shù)水平和修養(yǎng)的專業(yè)人士，他們?nèi)缒芨淖冇^念，對(duì)流行文化圈場(chǎng)給予更多的關(guān)懷和幫助，也將會(huì)使當(dāng)代流行文化市場(chǎng)的氣象為之一新。

其次是當(dāng)代流行文化過(guò)于商品化的客觀環(huán)境。誠(chéng)然，如前所述，現(xiàn)代流行文化發(fā)展走的是一條全方位的大眾化道路。但是，通俗不等于毫無(wú)原則地從俗，更不是媚俗。我們不反對(duì)流行文化藝術(shù)表現(xiàn)的瑣屑和淺白，然而，作為伴隨都市經(jīng)濟(jì)的繁盛而興起的一種特殊文化現(xiàn)象，流行文化除了一味地追求市場(chǎng)效應(yīng)之外，對(duì)生活也應(yīng)該有多層次、多角度的體現(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

流行文化作為一種文學(xué)樣式，就本質(zhì)而言，是社會(huì)文化的產(chǎn)物，反過(guò)來(lái)它也應(yīng)該反映特定社會(huì)文化生活中人們的精神風(fēng)貌、價(jià)值觀念、審美取向，同時(shí)還對(duì)大眾的心理氣質(zhì)產(chǎn)生潛移默化的影響。正如有識(shí)之士所指斥的當(dāng)代某些流行歌曲的弊病那樣：“正像假冒偽劣商品侵害著我們的物質(zhì)生活一樣，殘次病態(tài)的流行歌詞，正侵害著我們的精神生活?！土拥奈淖炙?、討巧的立意、明確的商業(yè)目的制造的殘次病態(tài)文化，已經(jīng)成為我們這個(gè)時(shí)代的精神公害”[14]。而當(dāng)代流行文化市場(chǎng)，似乎已經(jīng)處于“重心失控”和“價(jià)值失范”的邊緣。針對(duì)時(shí)下流行文化市場(chǎng)魚(yú)龍混雜、不知所云、茫然無(wú)措的現(xiàn)狀，系統(tǒng)的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)和規(guī)劃亟需提上議事日程。因?yàn)檫@種現(xiàn)狀已經(jīng)制約當(dāng)代流行文化的健康持續(xù)發(fā)展，盲目者是無(wú)法步履穩(wěn)健的。在這樣的情況下，從唐宋詞的成敗興衰中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，取其所長(zhǎng)，去其所短，不但可以使當(dāng)代流行文化在發(fā)展的道路上避免走很多彎路，也如向日漸混濁干涸的池塘內(nèi)注入涓涓活水，對(duì)當(dāng)代流行文化未來(lái)的發(fā)展具有理論價(jià)值和指導(dǎo)意義。 ■

[1]楊海明.唐宋詞縱橫談[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，1994.

[2]金啟華等編.唐宋詞集序跋匯編[C].南京：江蘇教育出版社，1990.

[3]宋元筆記小說(shuō)大觀[C].上海：上海古籍出版社，1990.

[4]呂本中.軒渠錄[M].上海：上海古籍出版社，1988.

[5]唐圭璋.詞話叢編[C].北京：中華書(shū)局，2005.

[6]韓經(jīng)太.宋詞與宋世風(fēng)流[J].社會(huì)科學(xué)，1994（6）.

[7]席勒.美育書(shū)簡(jiǎn)[M].上海：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1984.

[8]晨報(bào)副刊，1922（12）.

[9]楊明照.抱樸子外篇校箋[M].北京：中華書(shū)局，1991.

[10]朱弁.風(fēng)月堂詩(shī)話[M].北京：中華書(shū)局，1988.

[11]賈清云.發(fā)給當(dāng)代歌詞的病危通知http://ent.enorth. com.cn/system/2002/12/09/000469301.shtml

[12]費(fèi)良華.流行歌曲歌詞的語(yǔ)法規(guī)范問(wèn)題[J].白城師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2002（2）.

[13]陸游.劍南文集[M].四部叢刊本.

[14]歐陽(yáng)墨君.流行歌詞流行什么[J].江海僑聲，1999（6）.

【責(zé)任編輯 謝文?！?/p>

Value Analysis of the Heritage Value of Ci in Tang and Song Dynasty and Contemporary Pop Culture

SONG Qiu-min
（City College, Dongguan City Polytechnic College, Dongguan 523419）

In a certain sense, pop culture is not something buckish floating on the surface of the bubble of times, it contains moving factor and eternal value touching the hearts of the public． As the “pop songs” of Tang and Song Dynasty, Ci has its own entertainment value, artistic popularity, communication means diversity, public recognition contradiction, etc．, which has a lot in common with today's popular culture． Researching the heritage karma of Ci and contemporary pop culture, not only helps to summarize pop culture through time and space, also help to understand the multifaceted value of pop culture, so as to obtain a deeper and more detailed understanding towards the culture psychology and emotional resources Chinese nation．

Ci in Tang and Song Dynasty; contemporary pop culture; heritage karma; value analysis

I207.2

A

1004-4671（2014）01-0053-06

2013-12-24

宋秋敏（1974～），女，漢族，黑龍江省密山市人，南京師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后流動(dòng)站博士后，東莞理工學(xué)院城市學(xué)院副教授。研究方向：唐宋文學(xué)。