卷首語

JOURNAL OF YULIN NORMAL UNIVERSITY / PREFACE

馬年春日，登攀桂東南名山──大容山。

遠(yuǎn)望千壑萬岫，絡(luò)繹參差；層巒疊嶂，樹林蓊郁。山藏水氣，為云雨之淵藪；川納百溪，為瀑布之源泉。處于諸峰環(huán)繞的大容山蓮花瀑布高數(shù)百尺，排峰直注，清流激湍；微風(fēng)吹拂，珠琲煙霞；迂回曲折，終歸大海。

瀑布乃水之奇觀，亦天下之奇觀，倚其旁靜謐遐想，往往“可以起壯志，可以醒醉魂，可以洗塵紛，可以平宿憤”。

荀子曰：“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也?！比松o，性也，然而觸目感物，往往怦然心動?？鬃釉啤熬硬黄鳌?，意思是君子不能用任何器皿束縛住他，遇到圓形他就隨圓，遇到方形他就變方，能夠海納百川，包容天下。大容山正如其名有容乃大，學(xué)人應(yīng)當(dāng)志存高遠(yuǎn)、偉量淵宏、厚積薄發(fā)、勇于探索。

馬年開卷第一期“特稿”欄目推出四川大學(xué)博士生導(dǎo)師詹石窗教授《伏羲氏與〈周易〉的“平安”精神考論》，認(rèn)為生活與工作都以“平安”環(huán)境為前提。無論從歷史角度看，還是從現(xiàn)實角度看，“平安”都是人類生存的第一保障。由于“平安”具有重大意義，中國先民非常重視“平安”理論建設(shè)。仔細(xì)研讀《周易》，不僅可以發(fā)現(xiàn)先民們對“平安”生活的渴求，而且能夠從中汲取智慧，為當(dāng)代建設(shè)“平安社會”服務(wù)。

“桂東南歷史文化”欄目發(fā)表廣西師范學(xué)院吳錫民教授《當(dāng)代北海疍民生計變化與選擇論——以央視近年來拍攝的三部專題片為例》。作者從藝術(shù)哲理作為契機(jī)，分析當(dāng)代北海疍民的“生計選擇”，認(rèn)為依然迷戀疍家傳統(tǒng)生存之道的水上居民，著實愿意過并喜歡過被稱之為“人生常態(tài)”的自足自樂的簡單生活。這種生活，不乏世上古老真理的蘊含，那就是：活得簡單方能活得自在。肇慶學(xué)院博士肖起清教授在《民間信仰的內(nèi)涵、特征及其影響——以西江流域民間信仰為基礎(chǔ)》一文中，認(rèn)為民間信仰是非官方的信仰理念、行為習(xí)慣和制度化儀式的統(tǒng)一體，具有廣泛參與性、空間地域性、多元分散性、自發(fā)制度性、民間自主性等基本特征。民間信仰是以生活和歷史為基礎(chǔ)的民眾精神生活，既能傳承傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)民眾的價值追求和道德認(rèn)知，也能促進(jìn)民眾自我組織和自我約束。

其他欄目文章，如玉林市委黨校張秉文副教授的《構(gòu)建玉林“北部灣商貿(mào)物流基地”的探討》、南開大學(xué)博士生王廣峰的《毛澤東鄧小平所有制思想比較研究》、東莞理工學(xué)院博士后宋秋敏的《唐宋詞與當(dāng)代流行文化的傳世價值解析》、玉林師范學(xué)院博士王卓華教授的《鄧漢儀詩歌別集考略》、鹽城師范學(xué)院博士王佳琴的《語言變革視野下五四新詩體式幾個現(xiàn)象的闡釋》、玉林師范學(xué)院博士后馮廣圣的《“社會評論”定義的語義學(xué)辨析》、玉林師范學(xué)院博士李杰的《生命倫理視野下幼兒教師培訓(xùn)理念的創(chuàng)新路徑探析》等，都有自己獨特的視角與學(xué)術(shù)見解，值得讀者關(guān)注。