□梁慶福

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院 英語系，廣東 佛山 528000）

精神生態(tài)學(xué)視閾下的齊靈渥斯

□梁慶福

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院 英語系，廣東 佛山 528000）

《紅字》是霍桑最具浪漫主義色彩，也是他最成功的作品。小說中大量的隱喻和象征，不僅給讀者提供了廣闊的想象空間，而且賦予了作品以豐富的涵義。從“精神生態(tài)學(xué)”的角度出發(fā)，對齊靈渥斯進(jìn)行深入的解讀，嘗試尋找這個(gè)人物形象給我們的啟發(fā)。如果說齊靈渥斯的結(jié)局說明了個(gè)人自身的精神生態(tài)嚴(yán)重失衡最終會(huì)導(dǎo)致人自身的毀滅，《紅字》則是用它的“尾聲”提醒人們，人的“內(nèi)部自然”的回歸，是人類可持續(xù)發(fā)展的不二選擇。

精神生態(tài)學(xué)；失衡；內(nèi)部自然；啟發(fā)

《紅字》是霍桑最具浪漫主義色彩，也是他最成功的作品。小說中大量的隱喻和象征，不僅給讀者提供了廣闊的想象空間，而且賦予了作品以豐富的涵義；同時(shí)，作品中涵蓋了許多看似矛盾的主題和意義又使作品顯得相當(dāng)厚重。無論讀者從哪個(gè)角度去理解和闡釋，都能夠找到合理的切入點(diǎn)。對于這樣一部涵義豐富、指涉廣泛的作品，批評者的注意力大多放在丁梅斯代爾和海斯特的身上，對小說中的另一個(gè)人物齊靈渥斯，或者是出于對照（比）的需要而予以關(guān)注，或者是因?yàn)槠湫蜗蟪舐獝憾径跎訇P(guān)注，把他當(dāng)作一個(gè)單獨(dú)的對象來研究的似乎更少。我們認(rèn)為，齊靈渥斯既不是《紅字》中的次要人物，更不是可有可無的配角，他與海絲特、丁梅斯代爾和珠兒一樣，在作品中扮演了同等重要的角色，他們的不同在于“海絲特是有形的紅字，丁梅斯代爾是無形的紅字，珠兒是活的紅字，齊靈渥斯是紅字的制造者”[1]。如此看來，沒有齊靈渥斯，便沒有紅字。本文從“精神生態(tài)學(xué)”的角度出發(fā)，對齊靈渥斯進(jìn)行分析，嘗試尋找這個(gè)人物形象給我們的啟發(fā)。

一、關(guān)于“精神生態(tài)學(xué)”

“精神生態(tài)學(xué)”源自魯樞元關(guān)于生態(tài)學(xué)的“三層次說”：“以相對獨(dú)立的自然界為研究對象的‘自然生態(tài)學(xué)’，以人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)生活為研究對象的‘社會(huì)生態(tài)學(xué)’，以人的內(nèi)在情感生活與精神生活為研究對象的‘精神生態(tài)學(xué)’?！盵2]魯樞元認(rèn)為，人不僅是一種生物性的存在，一種社會(huì)性的存在，還是一種精神性的存在，分別對應(yīng)自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)，他指出，“自然生態(tài)體現(xiàn)為人與物的關(guān)系、人與自然的關(guān)系；社會(huì)生態(tài)體現(xiàn)為人與他人的關(guān)系；精神生態(tài)則體現(xiàn)為人與他自己的關(guān)系”[2]。“精神生態(tài)學(xué)”“是一門研究作為精神性存在主體（主要是人）與其生存的環(huán)境（包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境）之間相互關(guān)系的學(xué)科。它一方面關(guān)涉到精神主體的健康成長，一方面關(guān)涉到一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)在精神變量協(xié)調(diào)下的平衡、穩(wěn)定和演進(jìn)”。[2]因此，“精神生態(tài)學(xué)”關(guān)注的是“人的內(nèi)部自然”?！叭说膬?nèi)部自然”就是“感性與理性、知覺和思維的高度統(tǒng)一?！盵3]

魯樞元的“精神生態(tài)學(xué)”的界說與雅斯貝爾斯關(guān)于“精神的處境”的觀點(diǎn)有異曲同工之妙。雅斯貝爾斯認(rèn)為：“人就是精神，而人之為人的處境，就是一種精神的處境?！盵4]這種人的精神的處境，從“精神生態(tài)學(xué)”的角度考量，就是人的“內(nèi)部自然”是否和諧一致。換句話說，構(gòu)成人的精神世界

的各個(gè)要素之間是否和諧一致，從而在整體上是否符合或體現(xiàn)出一個(gè)健康的生態(tài)系統(tǒng)所必備的秩序井然、良性互動(dòng)的“生態(tài)鏈”和“生態(tài)位”。人的精神領(lǐng)域其實(shí)也與自然領(lǐng)域一樣（包括社會(huì)領(lǐng)域），維系其平衡的是一個(gè)系統(tǒng)，如果系統(tǒng)內(nèi)部的任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，相互間既依賴又制約的關(guān)系一旦打破，整個(gè)系統(tǒng)就將陷入紊亂、癱瘓。

從魯樞元生態(tài)學(xué)“三層次說”的界說出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)《紅字》的確關(guān)乎生態(tài)主義的內(nèi)涵，對人的精神生態(tài)問題，在其中不僅有所展示，有所追問，有所憂慮，而且反映出人的精神領(lǐng)域所出現(xiàn)的危機(jī)，更隱含解決危機(jī)的途徑。

二、齊靈渥斯其人其行

根據(jù)作品，齊靈渥斯不但是“一個(gè)有頭腦的人”，對知識孜孜以求，“把大好年華都用來充實(shí)對知識的饑渴之夢”，而且心地善良，“心寬敞得可以容下好多客人”。與正常人一樣，他也渴望美好的愛情，向往美滿的婚姻，希望“能夠享有天南地北人人都可以用來溫暖自己的最樸素的福份”[5]。那時(shí)的齊靈渥斯，身體雖有殘缺，“生來畸形”，“兩肩并不一般高”，面孔“瘦削、多皺”，但他心靈安寧，沒有紛擾，“一生中都是個(gè)脾氣平和的人”，“在涉及同各方面的關(guān)系時(shí)，始終是一個(gè)純粹而正直的人”[5]。與海絲特結(jié)婚后，一度對未來的美好生活充滿信心，希望憑借自己的努力擁有幸福的婚姻，通過加倍的付出獲得妻子的真愛：“海絲特，我就把你裝進(jìn)了心窩，放進(jìn)最深的地方，想用你給我的溫暖來溫暖你！”[5]

我們發(fā)現(xiàn)，直到齊靈渥斯在監(jiān)獄中再次出現(xiàn)在海絲特面前時(shí)，看上去仍然是一個(gè)正常的主體。

從換位思考的角度出發(fā)，當(dāng)齊靈渥斯歷盡千辛萬苦，踏上新英格蘭這塊陌生的新大陸，找到海絲特，夢想重新開始幸福生活，看到年輕貌美的妻子懷抱著一個(gè)不知生父為何人的私生女在刑臺上受罰的時(shí)候，我們應(yīng)該能夠推測到他的內(nèi)心會(huì)是怎樣的痛苦，而且會(huì)本能地同情齊靈渥斯。然而，當(dāng)我們細(xì)讀作品，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的痛苦根源就在于他把海絲特那“含苞的青春同他那朽木錯(cuò)誤地、不自然地嫁接在一起”。[5]在理智上，齊靈渥斯意識到了婚姻的錯(cuò)誤所在，但在情感上，他無法原諒海絲特。于是，他開始拋棄“博愛”的基督精神，一心一意謀求對使他蒙受屈辱的人進(jìn)行報(bào)復(fù)：“……我要象在書本中探索真理、用煉金術(shù)提煉黃金那樣去找出這個(gè)男人……我要看著他渾身發(fā)抖……或遲或早，他必將落入我的掌握之中！”[5]在隨后的復(fù)仇過程中，齊靈渥斯幾乎無所不用其極。為了掩蓋其惡毒的目的，他首先“將自己的姓名從人類的名單上勾銷”，再“以所熟悉的醫(yī)生這一行當(dāng)為業(yè)”，然后“在宗教生活的表面形式上”表現(xiàn)得“堪稱楷模”，他終于成了鎮(zhèn)上“無人不曉的醫(yī)生”；“他提起坎奈姆·狄戈比爵士和其他名人——他們的科學(xué)造詣簡直被視作超自然的，但他卻說是他的筆友或熟人?！彼缪葆t(yī)生，采草藥，做實(shí)驗(yàn)，為丁梅斯代爾治病，與牧師同處一棟房子，進(jìn)行親密交談，就是要“象一個(gè)礦工搜尋黃金似的”，或者“象一個(gè)掘墓人挖進(jìn)一座墳?zāi)埂?，或者“猶如一個(gè)偷兒進(jìn)入一間臥室”，或者“如同一個(gè)在黑暗的洞穴中尋找寶藏的人一樣”，“竭力深入他病人的心扉，挖掘于他的準(zhǔn)則之中，探詢著他的記憶”，“鉆入牧師的內(nèi)心，陰謀破壞他的靈魂”。[5]這一切卑劣的行為顯然與齊靈渥斯的“在宗教生活上的楷模”形象相去甚遠(yuǎn)，與他“學(xué)者”“醫(yī)生”的身份極不相符：作為基督徒，他應(yīng)該有博愛的精神；作為“學(xué)者”，他應(yīng)該有博大的胸懷；作為醫(yī)生，他應(yīng)該心懷憐憫。行為與身份不符，說明他的內(nèi)心已經(jīng)失去平衡，一心“以嚙噬他人的靈魂為樂”[1]。

隨著故事的發(fā)展，齊靈渥斯的復(fù)仇行動(dòng)越來越緊密，甚至有點(diǎn)迫不及待。作品交待，為了印證他的猜測，一天正午，趁著牧師沉睡，“醫(yī)生直接……扯開到目前為止連診視時(shí)都沒解開過的法衣”[5]，看到牧師裸露的胸部，他的臉上表露出一種既瘋狂又充滿歡欣、好奇、懼怕的神情。事實(shí)上，我們可以說那是一種令人心驚膽顫的狂喜，那種狂喜齊靈渥斯已經(jīng)難以用眼睛和臉部表情來表達(dá)，轉(zhuǎn)而通過他那丑陋的身軀釋放出來：“將兩臂伸向天花板，一只腳使勁跺著地面……！”[5]

從拉康的后結(jié)構(gòu)主義精神分析理論看，在真實(shí)生活中，盡管主體不會(huì)從一個(gè)結(jié)構(gòu)身份轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋€(gè)結(jié)構(gòu)身份，齊靈渥斯的這個(gè)變化過程看上去就是“從正常的主體經(jīng)過神經(jīng)官能癥到最后的精神錯(cuò)亂的行為逐步墮落的過程”[6]。

當(dāng)海絲特決心要揭露他們之間的秘密，以迫使齊靈渥斯停止對丁梅斯代爾的折磨時(shí)，齊靈渥斯為

自己迫害牧師的所作所為作如此辯解：“上天沒有賜給我寬恕的品德，我也沒有你所說的那種（寬恕別人的）權(quán)力……由于第一步走歪了，你就種下了邪惡的胚胎；但自從那時(shí)起，它也就成了一種陰暗的必然。”[5]這番話即使由一個(gè)普通的正常人說出來，也難以讓人接受，何況是一個(gè)“坎奈姆·狄戈比爵士和其他名人的筆友和熟人”[5]呢？只能說，齊靈渥斯已經(jīng)徹底喪失了理智，思維（內(nèi)部自然）已經(jīng)完全紊亂，說話絲毫不顧情理。如果用一個(gè)簡單的公式來說明齊靈渥斯的外在身份與內(nèi)心價(jià)值相背離的發(fā)展演變的內(nèi)在邏輯，大體上可以概括為：由價(jià)值失衡導(dǎo)致心理失衡，再由心理失衡導(dǎo)致本我與自我裂變。此外，齊靈渥斯在精神上急劇向下滑落的過程中，逐漸喪失了自我調(diào)整、自我把控的能力，他愈是無法堅(jiān)持“博愛”的基督精神，就愈是無法原諒海絲特和丁梅斯代爾；愈是無法原諒海絲特和丁梅斯代爾，就愈是要加倍折磨丁梅斯代爾，從而滿足復(fù)仇的快感。

齊靈渥斯在復(fù)仇的道路上越走越遠(yuǎn)，離地獄之門也越來越近，人類靈魂的一切無價(jià)之寶，“諸如對靈魂的熱愛、純潔的情操、自然的虔誠等等，……于那位探礦人無異于一堆廢物”，[5]79他的“靈魂失去了天國，墮入撒旦的地獄”。[5]

然而，齊靈渥斯并非罪不可贖?！都t字》結(jié)尾處，齊靈渥斯把他的“一筆數(shù)目可觀的遺產(chǎn)，包括在此地和在英國的，都留給了海絲特·白蘭的女兒，珠兒”。[5]細(xì)細(xì)品來，霍?？桃獍才诺倪@一結(jié)局，既在意料之外，又在情理之中。一方面，發(fā)現(xiàn)海絲特背叛他之后，齊靈渥斯既然不愿意恢復(fù)也不愿意承認(rèn)他與海絲特的夫妻關(guān)系，還要求海絲特為此保密，他在情感上就不可能原諒海絲特，珠兒雖然無辜，但也不過是“那個(gè)坑害了他的男人”的私生女，他無需為之留下遺產(chǎn)；另一方面，霍桑在這部小說中不止肯定了那“可能從來不曾，將來也永遠(yuǎn)不會(huì)討人喜歡，卻是基督教神學(xué)中唯一能真正得到驗(yàn)證的”原罪觀念，而且預(yù)示了救贖的可能，以及從罪的奴役走向赦罪的自由的高昂代價(jià)，并充分表現(xiàn)了對受制于人性脆弱的凡人的悲憫情懷[7]。因此，我們可以大膽推測，齊靈渥斯之所以把遺產(chǎn)留給珠兒，是因?yàn)樗幌Ｍ约核篮?，海絲特獨(dú)自帶著一個(gè)無辜的孩子艱難度日，畢竟海絲特仍然是齊靈渥斯法律上的妻子。話說回來，他這樣處理遺產(chǎn)，雖然算不上洗心革面，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能抵消他的罪惡，但就齊靈渥斯本身而言，他已經(jīng)在某方面“補(bǔ)償”了海絲特，這種“補(bǔ)償”在某種意義上說就是一種贖罪，他起碼可以暫時(shí)“赦免”自己，從而得到片刻的內(nèi)心安寧，在離開世俗的人世時(shí)可以帶著一顆平和的心。以人類悲天憫人的天性，我們?nèi)匀辉敢獍堰@種行為看作是一種善舉，更是他的良心發(fā)現(xiàn)和人性回歸。這既是霍桑悲憫情懷的體現(xiàn)，也是霍桑式的救贖途徑。

三、結(jié)束語

曾幾何時(shí)，對生命的敬畏和尊重一直規(guī)約著人們的行為，但是，隨著人類征服自然和改造社會(huì)能力的不斷增強(qiáng)提高，在人類依靠自身的力量和理性不斷地推動(dòng)著社會(huì)向前發(fā)展，創(chuàng)造了一個(gè)物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的社會(huì)的同時(shí)，地球已經(jīng)變成了一顆“迷失的星球”，而人則被“從大地上連根拔起”，丟失了自己的“精神家園”[8]。喪失了“精神家園”也就意味著喪失了與命運(yùn)抗?fàn)幍男判暮陀職猓狈Τ娇嚯y的信念，或者及時(shí)行樂，或者意志消沉，更多地聃于名譽(yù)、地位、金錢的欲念之中而不能自拔，沒有遠(yuǎn)大的理想與抱負(fù)，生命的意義也在碌碌無為中銷蝕怠盡。當(dāng)今時(shí)代，人類傾向于追求短暫的感官愉悅和滿足，拜金主義、消費(fèi)主義、實(shí)用主義、功利主義、個(gè)人主義等到處盛行，不斷泛濫。與此同時(shí)，信仰缺失、精神空虛、心靈麻木卻接踵而至，倫理道德的沉淪和生命意義的喪失似乎也成了難以避免的結(jié)局[9]。23羅煉等事件說明，當(dāng)今世界，人們在追尋自我存在意義的過程中，隨著內(nèi)心困惑、迷惘和孤立無援感的增加，人的精神生態(tài)問題愈來愈凸顯。精神生態(tài)危機(jī)的后果非常嚴(yán)重，它導(dǎo)致人的信仰崩潰、道德淪喪、違法犯罪、民族糾紛、恐怖主義、局部戰(zhàn)爭等等，都已經(jīng)嚴(yán)重危及到人類的生存[10]。因此，面對日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，我們應(yīng)該從根本入手，深刻認(rèn)識到精神生態(tài)失衡與自然生態(tài)危機(jī)之間的關(guān)系。如果說齊靈渥斯的結(jié)局說明了個(gè)人自身的精神生態(tài)嚴(yán)重失衡最終會(huì)導(dǎo)致人自身的毀滅，那么，《紅字》則是用它的“尾聲”告訴我們，人的“內(nèi)部自然”的回歸，是人類可持續(xù)發(fā)展的不二選擇。 ■Chillingworth Viewed from the Perspective of Spiritual Ecology

[1]胡允桓.“血紅的‘A’字 永恒的光斑”(譯本序).霍桑著，胡允桓譯.紅字[M].北京：人民文學(xué)出版社，1991：6-7.

[2]魯樞元.生態(tài)文藝學(xué)[M].西安：陜西人民教育出版社，2000：146-148.

[3]劉蓓.生態(tài)批評：尋求人類“內(nèi)部自然”的“回歸”[J].成都大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版) ，2003(2)：21-24.

[4]卡爾·雅斯貝爾斯.當(dāng)代的精神處境[M].黃藿譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1992：3-4.

[5]霍桑著，胡允桓譯.紅字[M].北京：人民文學(xué)出版社，1991.

[6]張海蓉.齊靈渥斯悲劇的后精神分析解讀[J]. 四川外語學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，(2)：19-23.

[7]蘇欲曉.罪與救贖：霍桑《紅字》的基督教倫理解讀[J].外國文學(xué)研究，2007(4)：114-119.

[8][德]岡特·紹伊博爾德著，宋祖良譯.海德格爾分析新時(shí)代的科技[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1993：195.

[9]鄒廣文.過度市場化消解精神價(jià)值[J].人民論壇，2010，(24)：23.

[10]劉文良. 精神生態(tài)與社會(huì)生態(tài)：生態(tài)批評不可忽視的維度[J].理論與改革，2009，(2)：95-98.

【責(zé)任編輯 謝明俊】

LIANG Qing-fu
(English Department, Foshan Institute of Science and Technology, Foshan 528000)

The Scarlet Letter, Hawthorne’s best romantic novel, not only provides much of imagination for the readers but also embodies itself profound implications because of a great deal of metaphors and symbols in it． In this paper, efforts are made to find out the enlightenment of the analysis of Chillingworth from the perspective of spiritual ecology． It is concluded that the imbalance of the inner nature of Chillingworth results in his final death and the return and remain of the inner nature is the only way for the sustainable development of human being．

spiritual ecology; imbalance; inner nature; enlightenment

I106

A

1004-4671（2014）01-0077-03

2013-09-25

梁慶福（1968～），男，廣西貴港人，碩士，廣東佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院英語系講師，研究方向：美國文學(xué)。