□沈柳紅， 凌 穎， 高會(huì)軍， 劉偉俊，龐文駒

（1.玉林師范學(xué)院 體育學(xué)院，廣西 玉林 537000；2.玉林師范學(xué)院 院辦，廣西 玉林 53700）

村落原生態(tài)體育文化傳承與發(fā)展研究
——來(lái)自南丹拉者村“演武節(jié)”活動(dòng)的調(diào)研與思考

□沈柳紅1， 凌 穎1， 高會(huì)軍1， 劉偉俊1，龐文駒2

（1.玉林師范學(xué)院 體育學(xué)院，廣西 玉林 537000；2.玉林師范學(xué)院 院辦，廣西 玉林 53700）

采用文獻(xiàn)資料、田野調(diào)查及邏輯分析等方法，以廣西南丹拉者村的“演武節(jié)”為研究對(duì)象，對(duì)該村落的原生態(tài)體育文化進(jìn)行解讀. 在此基礎(chǔ)上得出結(jié)論：村落原生態(tài)體育的生存與發(fā)展離不開(kāi)村民體育文化自覺(jué)意識(shí)的形成. 因此，我們要在遵循生態(tài)平衡原則的前提下挖掘、整理具有豐富文化底蘊(yùn)的原生態(tài)體育，構(gòu)建體育文化長(zhǎng)廊，保護(hù)其生存的原生態(tài)文化，最終實(shí)現(xiàn)健康、有序和可持續(xù)發(fā)展.

村落；原生態(tài)體育；演武節(jié)

前言

農(nóng)村是原生態(tài)文化資源極其豐富的地域，在村落族群活動(dòng)中，存在著很多瀕臨失傳的原生態(tài)體育活動(dòng)，這部分被邊緣化和陌生化了的原生態(tài)體育文化往往是新農(nóng)村建設(shè)和發(fā)展中不可或缺的組成部分.但是這種奇特而又罕見(jiàn)的“小眾文化”或“微眾文化”，一時(shí)還難以吸引大眾的眼球，難以被大眾所接受，在新農(nóng)村建設(shè)中如何彰顯這種文化品性、傳播文化內(nèi)涵、體現(xiàn)文化價(jià)值則是擺在我們面前的重要課題之一.于是課題組成員利用當(dāng)?shù)毓?jié)假日以及舉行重要活動(dòng)時(shí)，對(duì)南丹拉者村進(jìn)行了兩次時(shí)間長(zhǎng)短不一的田野調(diào)查.在田野調(diào)查基礎(chǔ)上，采用參與性觀(guān)察的小樣本量的深入訪(fǎng)談，獲得翔實(shí)的調(diào)查資料，以此來(lái)研究這類(lèi)孤立、罕見(jiàn)、奇特的體育文化，挽救快要被現(xiàn)代競(jìng)技體育、文化娛樂(lè)所湮滅的原生態(tài)體育于危難[1].

1 “演武節(jié)”中原生態(tài)體育文化解讀

“原生態(tài)”一詞由生物學(xué)領(lǐng)域引申而來(lái)，所謂“原生態(tài)”是生物學(xué)中“原生物”與“生態(tài)”兩個(gè)概念的整合.真正的原生態(tài)文化是一種“活態(tài)、古老”的文化，與其生存的外部生態(tài)環(huán)境渾然一體，存在并傳承于這一特定地域人們的生活或勞作之中，又叫作“有根”文化.其文化內(nèi)涵是一個(gè)民族或族群在生存或生活過(guò)程中所形成的具有自身源發(fā)性和獨(dú)特性的體育文化形態(tài)，具體表現(xiàn)為人類(lèi)的生活或生存方式對(duì)物質(zhì)、制度和精神文化的變化與影響[2].廣西南丹縣芒場(chǎng)鎮(zhèn)拉者村黑泥屯，地處桂西北，因在嘉慶年間抗倭有功，嘉慶帝允許當(dāng)?shù)孛癖娏?xí)武自衛(wèi)，先民們?yōu)橹x皇恩，在黃帝出生日“三月三”這天，同一宗族的黃姓壯族村民便自發(fā)地匯集在一起，開(kāi)展祭祀祖先、保家衛(wèi)國(guó)的“演武”活動(dòng).活動(dòng)中的原生態(tài)體育表演意趣盎然，別具原生態(tài)民俗風(fēng)情.如“背簍球”是當(dāng)?shù)啬信枷矏?ài)的活動(dòng)，背簍原是村民日常生活中的一種普通工具，后來(lái)生活在紅水河邊的少數(shù)民族姑娘經(jīng)常背著背簍裝上換洗的衣裳來(lái)到紅水河邊洗衣蕩發(fā)、嬉水作樂(lè)，村里小伙子們則趁機(jī)覓偶尋伴，紛紛將用野雞毛制成的錦球投入到自己的意中人背簍中，于是青年男女躲躲閃閃、你追我趕，好不熱鬧.后來(lái)，這項(xiàng)游戲活動(dòng)經(jīng)人們整理成一項(xiàng)民族體育運(yùn)動(dòng).還有“打火輪”、“斗牛斗”、“木老虎”等諸多活動(dòng)，都是由人們長(zhǎng)期的勞動(dòng)與生活過(guò)程中的最原始狀態(tài)逐漸演變而來(lái)的，它們都具有典型的鄉(xiāng)土性、草根生和生活性特點(diǎn)，成為最原始、最本真的的民間體育文化.

2 村落原生態(tài)體育文化生存與發(fā)展的困境

民族體育文化的多樣性也構(gòu)成了民族體育文化的交叉沖突，在封閉弱勢(shì)的文化結(jié)構(gòu)中,民族體育文化的多重群體聯(lián)系構(gòu)成體育文化交叉沖突的多重性,原有的民族傳統(tǒng)體育文化所承載的“舊”功能與主體的“新”需求之間發(fā)生矛盾和沖突，這樣，原有的民族傳統(tǒng)體育文化就會(huì)被打破[3].在現(xiàn)代競(jìng)技體育的沖擊下，我國(guó)參加民族傳統(tǒng)體育的人數(shù)逐漸減少，民族傳統(tǒng)體育文化邊緣化趨勢(shì)日益明顯.除武術(shù)、舞龍、舞獅、龍舟以外，大量的民族傳統(tǒng)體育一直處于絕對(duì)弱勢(shì)和相對(duì)封閉的狀態(tài)，特別是部分村落的原生態(tài)的體育活動(dòng)將面臨“人亡藝絕”的窘境，村落原生態(tài)體育文化也面臨困境與尷尬.

另外由于原生態(tài)體育本身具備本土性、草根性、源發(fā)性等特點(diǎn)，這些決定了其存在與發(fā)展的空間和傳播的廣域度，再加上各地文化意識(shí)的差異，導(dǎo)致每個(gè)村落的原生態(tài)體育只被當(dāng)?shù)氐木用袼私夂徒邮?，每年也只是在固定的時(shí)間、地點(diǎn)，加上基本固定的人員進(jìn)行形式上的表演與娛樂(lè)，絕大部分村民只能望而卻步.有課題組成員在調(diào)查中了解到，拉者村除了每年進(jìn)行板鞋雙刀練兵、搶花鞋、板鞋花槍、打辣椒球、陀螺絕技、地牯牛、拉圭哨武術(shù)等民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目表演外，還有相當(dāng)一部分原生態(tài)的體育活動(dòng)已被挖掘但沒(méi)有進(jìn)行整理，如采水過(guò)江、甩流星、拋石子、龍船擊浪搶龍寶等等，這部分村落體育項(xiàng)目若不加以合理化開(kāi)發(fā)與整理將面臨著逐漸被淘汰的危險(xiǎn).從目前整理出來(lái)的活動(dòng)項(xiàng)目看，往往也不具備現(xiàn)代體育的良好的生存環(huán)境，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的體育人才培養(yǎng)機(jī)制，訓(xùn)練的目的也純粹是為了表演的需要，再加上農(nóng)村農(nóng)務(wù)活繁多，人員很難聚齊，訓(xùn)練也是隔三差五，不能持久，始終沒(méi)有成型的運(yùn)動(dòng)隊(duì)伍，沒(méi)有人才培養(yǎng)鏈.隨著民族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)及新農(nóng)村建設(shè)的加快，原生態(tài)體育生存的條件正逐步減弱，古老原始的傳統(tǒng)體育活動(dòng)由于缺乏時(shí)代感而被廣大群眾冷落.

3 村落原生態(tài)體育文化傳承與發(fā)展的途徑

3.1 村民體育文化自覺(jué)的形成

對(duì)任何一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，文化是它的根本.民族文化是一個(gè)民族發(fā)展的天然紐帶，它以血緣與地緣為依托，將一個(gè)民族共有的精神與性格凝聚在一起.在一定社會(huì)中，文化自覺(jué)構(gòu)成了文化發(fā)展的思想基礎(chǔ)和前提，它以觀(guān)念、意識(shí)、認(rèn)知的形式對(duì)文化的發(fā)展起著價(jià)值引導(dǎo)的作用[4].離開(kāi)文化自覺(jué)，文化發(fā)展就會(huì)失去正確的方向，體育文化發(fā)展也是如此.黃帝出生日“三月三”這天，居住在南丹芒場(chǎng)鎮(zhèn)拉者村同一宗族的黃姓壯族村民便自發(fā)、自覺(jué)地匯集在一起，開(kāi)展祭祀祖先、保家衛(wèi)國(guó)的體育活動(dòng).因這種體育活動(dòng)屬于自發(fā)狀態(tài)，故而它的維持需要用一些儀式或共同的文化習(xí)俗來(lái)調(diào)節(jié)內(nèi)外各種矛盾，讓村民形成自然而然的文化歸屬感、地域認(rèn)同感及歷史使命感，最終達(dá)成一種文化自覺(jué)行為，于是便有了每年一次的“演武節(jié)”.“演武節(jié)”活動(dòng)的舉辦使拉者村村民凝聚成一個(gè)緊密的團(tuán)體，形成一股強(qiáng)大的力量，共同為保護(hù)好村落的原生態(tài)環(huán)境、傳承歷史文化、維護(hù)草根信仰、建設(shè)良好的內(nèi)生秩序等作出了重要貢獻(xiàn).

3.2 傳承生態(tài)體育觀(guān)，實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展

傳統(tǒng)生態(tài)觀(guān)主要體現(xiàn)“天人合一”的思想，主張人是自然的一部分，人是自然的產(chǎn)物，“民受天地之中以生”；倡導(dǎo)“人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧共生思想”[5].村落原生態(tài)體育文化的發(fā)展也只有在遵循“求真”、“溯源”等思想基礎(chǔ)上，保持它的“原生態(tài)”性，保護(hù)其生存的原生態(tài)文化，方能營(yíng)造人與自然、社會(huì)的和諧共生，相互交融的生態(tài)環(huán)境，保持生態(tài)系統(tǒng)的最優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)生態(tài)化和諧發(fā)展.具體體現(xiàn)在：（1）加強(qiáng)對(duì)原生態(tài)體育文化的全面保護(hù),加大體育生態(tài)文明教育力度；（2）突破“花瓶效應(yīng)”[6]，積極引進(jìn)健康文明的原生態(tài)體育文化；（3）促進(jìn)原生態(tài)體育自然環(huán)境建設(shè)，積極應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)和生態(tài)失衡問(wèn)題[7].

3.3 傳承本村落民族信仰，突破地域發(fā)展

部分村落體育的形成依賴(lài)于該民族對(duì)“神”和“祖先”的崇拜，于是各種“神”和“巫”的文化思想在不知不覺(jué)中變成一種文化自尊與認(rèn)同，這種傳承與記憶狀態(tài)下的文化自覺(jué)行為更有利于傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開(kāi)展.拉者村“演武節(jié)”活動(dòng)之所以能夠如火如荼地開(kāi)展[8]，其主要原因在于當(dāng)?shù)刈迦杭耐兄嫦缺＜倚l(wèi)國(guó)以及天神保佑村寨平安的精神，承載著人們對(duì)“神靈”與“祖先”的無(wú)限信仰，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的超自然寄托.長(zhǎng)此以來(lái)，這種富有迷信或神話(huà)色彩的民族信仰理念、信仰方式一旦形成，互相之間就促進(jìn)了溝通、交流與合作，民族精神得以發(fā)揚(yáng)與傳承，民族力量變得更強(qiáng)大，所以村落傳統(tǒng)體育文化在“神”與“靈”的精神支撐下將保持著連續(xù)性和可持續(xù)性發(fā)展.當(dāng)然單純依靠這種信仰的傳承來(lái)促進(jìn)村落體育事業(yè)的發(fā)展是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還得在保護(hù)各自傳統(tǒng)體育文化特色的基礎(chǔ)上，突破地域式發(fā)展，請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去，通過(guò)媒體與網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)筑理論上的無(wú)障礙的交通網(wǎng)絡(luò)體系、正能量的政府政策、自組織團(tuán)體居于主導(dǎo)地位和無(wú)障礙的網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)，以此達(dá)到宣揚(yáng)本村落體育文化的目的，從而促進(jìn)其全面發(fā)展.

3.4 挖掘整理有文化底蘊(yùn)的原生態(tài)體育運(yùn)動(dòng)，使其永續(xù)發(fā)展

村落體育實(shí)際是一種民間體育，在現(xiàn)代競(jìng)技體育的沖擊下，村落體育要想充分得到重視，表現(xiàn)出它的群眾性和基礎(chǔ)性，實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展，就必須在對(duì)項(xiàng)目的挖掘與整理上作出一翻研究，只有具備豐富文化底蘊(yùn)、靈活性強(qiáng)的原生態(tài)體育運(yùn)動(dòng)才能被大眾所接受.如“斗牛斗”是整個(gè)“演武節(jié)”活動(dòng)中的高潮部分，它分為雙人、多人及斗牛陣表演，除了它的表演形式多樣化、內(nèi)容富有趣味性、道具和服飾吸引眼球外，更為重要的是“斗牛斗”運(yùn)動(dòng)展示的是當(dāng)?shù)卮迕癯缥渖杏碌拿耧L(fēng)和“牛崇拜”的精神，是一項(xiàng)傳遞感情的民俗活動(dòng)，帶有很強(qiáng)的情感性、競(jìng)技性與娛樂(lè)性，所以深受群眾喜歡.另外許多表演活動(dòng)如板鞋雙刀練兵、搶花鞋、板鞋花槍等，也都是結(jié)合當(dāng)?shù)厍晟衩氐耐了尽吧谥巍蔽幕槐４嫜匾u至今的.

3.5 構(gòu)建原生態(tài)體育文化長(zhǎng)廊，積極“申遺”

“申遺”意味著一種文化的自覺(jué)，特別是文化遺產(chǎn)搶救、保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用上的覺(jué)醒.積極申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，是村落原生態(tài)體育獲得發(fā)展與生存的良好機(jī)遇，也是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化得以傳承與發(fā)揚(yáng)的重要舉措之一.拉者村黑泥屯土地肥沃，原生態(tài)園林環(huán)境幽美，氣候宜人，千百年來(lái)，特殊的黑色泥土使得當(dāng)?shù)厮痉N植成為桂西北一絕.明代地理學(xué)家徐霞客曾留宿黑龍留下佳句“……越此關(guān)卡，另有洞天，河水向西流去，自有望之，壑中諸隴，皆四周環(huán)塍，高下施疊，極似堆漆雕紋……”當(dāng)?shù)卮迕窨粗辛撕谀嗤瓦@一得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，于是在縣、鎮(zhèn)黨委和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，在村干部的帶頭下，建立起黑龍休閑山莊，并在此處成立了專(zhuān)門(mén)的拉者村黑泥文化室、南丹縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)、南丹縣民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練基地，目前正在把拉者村建成社會(huì)主義新農(nóng)村.現(xiàn)今，“農(nóng)家樂(lè)·黑龍休閑山莊”這一自然景觀(guān)與“演武節(jié)”活動(dòng)中的原生態(tài)人文景觀(guān)已成為當(dāng)?shù)卮迕竦膬纱篁湴?這兩大景觀(guān)的有效開(kāi)發(fā)，將會(huì)讓更多的人能夠回歸自然，親身體驗(yàn)民間的原生態(tài)文化、原生態(tài)體育活動(dòng).因此，從理論與實(shí)踐上構(gòu)筑“人-自然-社會(huì)”和諧統(tǒng)一的原生態(tài)體育文化長(zhǎng)廊，打造出屬于拉者村人自己的體育文化活動(dòng)品牌，積極申報(bào)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，讓更多的村落原生態(tài)體育文化得到傳承與發(fā)展將是目前拉者村村民最為關(guān)注的焦點(diǎn).

4 結(jié)論

拉者村原生態(tài)體育文化的傳承與發(fā)展依賴(lài)于村民體育文化自覺(jué)的形成，在遵循生態(tài)平衡規(guī)律的前提下，挖掘、開(kāi)發(fā)具有豐富文化內(nèi)涵與底蘊(yùn)的原生態(tài)體育，保護(hù)其生存的原生態(tài)文化，保持民族傳統(tǒng)體育的“原生態(tài)”性，對(duì)于保護(hù)我國(guó)文化多樣性和創(chuàng)造性、構(gòu)建“人-自然-社會(huì)”和諧共生的生態(tài)環(huán)境等具有重要意義. ■

[1]且東.大危機(jī)[M].北京：中國(guó)友誼出版公司，2006：126.

[2]張燕.大眾傳媒語(yǔ)境下原生態(tài)民族文化傳播問(wèn)題探討[J].現(xiàn)代傳播，2010，8.

[3]張力，張大志.全球化悖論與民族傳統(tǒng)體育文化的重建[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2005，8.

[4]范俊玉．全球化時(shí)代的文化自覺(jué)與文化發(fā)展[J]．前沿，2006(2)：235-237.

[5]鄭國(guó)華.競(jìng)技運(yùn)動(dòng)何以能在西方產(chǎn)生——從中西體育文化歷史比較的視角[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，12.

[6]游海燕.體育生態(tài)論[M].體育新視角叢書(shū)，2007，10.

[7]凌穎，沈柳紅.體態(tài)學(xué)視域下民族傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展[J].高考·藝術(shù)與體育教育，2013（3）：133-134.

[8]李志清，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育起源與變異探析[J].體育科學(xué)，2004，24（1）：68-72.

【責(zé)任編輯 潘琰佩】

On the Inheritance and Development of the Village Original Ecological Sport Culture---- Research and Reflection on the Arms Drill Festival in Laze Village, Nandan Country

SHEN Liu-hong1，LING Ying1，GAO Hui-jun2，LIU Wei-jun1，PANG Wen-ju3
(1,2. College of Physical Education, Yulin Normal University, Yulin, Guangxi 537000; 3. Admin Office, Yulin Normal University, Yulin, Guangxi 537000)

From the perspective of the Arms Drill Festival in Laze Village, Nandan Country, Guangxi, this paper gives the interpretation of the original ecological sport culture in the village with the research methods of literature, field investigation and logic analysis. On the basis of the interpretation, the paper points out that the survival and development of the original ecological sports in the villages can not be realized without the conscious formation of village sports culture. We should try to make the healthy, orderly and sustainable development of original ecological sports by digging out and trimming these sports with their rich cultural heritage, building sports cultural corridor, protecting the original ecological sport culture under the premise of following the principle of ecological balance.

village, the original ecological sports, the Arms Drill Festival

G80-054

A

1004-4671（2014）05-0094-04

2014-09-18

2011年度玉林師范學(xué)院青年科研項(xiàng)目《村落原生態(tài)體育研究——以南丹拉者村“演武節(jié)”為個(gè)案》（2011YJQN15）；2011年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目《廣西紅水河流域農(nóng)村族群體育活動(dòng)的體育人類(lèi)學(xué)審視》（11CTY022）。

沈柳紅（1978～），女，湖南武岡人，玉林師范學(xué)院體育學(xué)院講師，碩士。研究方向：體育文化與傳播。