周躍軍

(宜賓學院 馬克思主義學院，四川 宜賓 644007)

2012年11月29日，習近平總書記和其他中央領(lǐng)導同志來到國家博物館，參觀大型展覽《復興之路》并發(fā)表了重要講話。習總書記強調(diào)指出，實現(xiàn)中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族的整體利益，是中華兒女的共同期盼。

中國夢不僅是民族的夢，也是每個中國人的夢。我們現(xiàn)在所說的中國夢，固然主要是指近代以來中華民族實現(xiàn)復興這一夢想，但實際上，早在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時期的圣人先賢，基于當時的時代背景，就已筑成了自己心中理想社會的美好藍圖。

兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時期，是天下大亂的時代，是禮崩樂壞的時代，是“子弒父”“臣弒君”等犯上作亂的時代，也是戰(zhàn)爭頻繁、生靈涂炭的時代。面對如此混亂的社會，以孔子、孟子、墨子等為代表的偉大思想家，在繼承前人思想的基礎(chǔ)之上，為了實現(xiàn)人際關(guān)系的和諧、社會紛爭的消彌和百姓的安居樂業(yè)，他們繪制了自己心目中以和諧、平等和人民安居樂業(yè)為核心的未來美好理想社會的藍圖，這亦即他們心中的“中國夢”。

一 孔子的“中國夢”

生活在春秋末年的孔子，面對充滿戰(zhàn)爭和暴力、民不聊生、道德淪喪的社會而倍感憂慮，他考察了歷史的不同階段并作出比較，力圖從歷史的借鑒中尋求一條可行的出路。

孔子的“中國夢”就是建立一個以“和”“和諧”為基礎(chǔ)的未來理想社會，即和諧社會。對于“和”，孔子繼承并豐富了前人關(guān)于“和”的內(nèi)涵，他基于“和實生物”的觀點，力陳“同之不可”，提倡“和為貴”“和而不同”的處事理念和原則，把“和”作為人們立身行事的價值標準和理想境界?！墩撜Z·子路》有“君子和而不同，小人同而不和”[1]91的描述，就是說，君子所追求的是人與人之間有差異的互補、和諧和合作，而小人所追求的是無差異的雷同。“和而不同”就是堅守個人的信念與個性，尊重對方的差異性存在，與之求同存異、和平共處?！巴缓汀本褪倾郎缫磺袀€性、差異的絕對同一，要么混同一氣、不講原則；要么惟我獨尊、排斥異己。

在此基礎(chǔ)上，孔子闡釋了自己心目中的和諧為基礎(chǔ)的理想社會。在《論語·季氏》篇：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！盵1]107即百姓基本生活需求能得到滿足，社會財富分配相對均衡，這是孔子建立和諧理想社會的基本思想?！抖Y記·禮運》篇：“今大道既隱，天下為家。各親其家，各子其子，貨、力為已。大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂小康?！庇盅裕骸按蟮乐幸玻煜聻楣?，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！憋@然，“小康”社會和“大同”社會是孔子和諧社會的兩個不同發(fā)展階段，“小康”社會只是現(xiàn)實目標，而“天下為公”的“大同”社會才是理想中的和諧社會，也即孔子心目中的終極“中國夢”?？鬃拥倪@一思想對后世產(chǎn)生了極為深遠的影響。

為了自己心中的夢想，孔子特別強調(diào)“禮”的作用，推崇“周禮”，極力提倡“克己復禮”來改變“禮崩樂壞”“天下無道”的局面，并重建正常合理的社會秩序?？鬃颖容^了夏、殷、周三朝的社會生活特點，《禮記·表記》載：“子曰：夏道尊命，事鬼敬神而遠之……殷人尊神，率民以事神……周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之。”在孔子心目中，周禮的典章、制度、規(guī)范，以及上下等級、尊卑長幼的秩序和倫理道德規(guī)范是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)，反映了他對周代那種道不拾遺、民風淳樸、遵守禮節(jié)的安定、和諧秩序的憧憬和向往。

二 孟子的“中國夢”

作為孔子學生的孟子生活在戰(zhàn)國時期。他在繼承孔子思想的基礎(chǔ)上，勾畫出一幅耕織結(jié)合、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟社會藍圖：“五畝之宅，樹之以桑，五十畝者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑也……”[1]137同時，孟子還設(shè)計出一個“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”[2]387的和諧美好的社會圖景，也即孟子心中的“中國夢”。孟子夢想中的理想社會是實現(xiàn)王道政治的社會，是政治清廉、經(jīng)濟發(fā)展并遵守倫理道德的社會。

孟子的理想社會的建立是以“民本”為前提的，相對于孔子的“君君、臣臣、父父、子子”的排序，孟子明確提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”[2]450，第一次把人民排在了社稷和君主之前。他認為在國家的統(tǒng)治中，人民應該處于最重要的地位，是國家、社會的主體。這一思想是對君民關(guān)系認識上的新突破，是對儒家民本思想的新發(fā)展。從“民貴君輕”思想出發(fā)，孟子還認識到“得民心者得天下”的真理，在《孟子·離婁上》中有“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”[2]415顯然，孟子這一思想在戰(zhàn)爭頻繁、民生凋敝的時期，對保護民生、促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展具有積極意義。

正因為如此，在孟子的理想社會中，民生問題被提到了相當?shù)母叨龋J為未來社會就是人民有宅地，有固定收入，生活安定并得以保障的社會，若人民沒有恒產(chǎn)和穩(wěn)定的收入，會為了生存而不擇手段地做出各種事情。在《孟子·梁惠王上》中，他提出：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己。及陷於罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。”[2]387-388但是，如果統(tǒng)治者貪得無厭、橫征暴斂，人民依舊會居無定所，甚至家破人亡。為此，孟子提出了“省刑罰，薄賦稅”[2]385“易其田疇，薄其賦斂”[2]446等內(nèi)容。在減輕賦稅的同時，還主張發(fā)展多種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，保護生產(chǎn)力的發(fā)展；并要求從農(nóng)、林、漁多方面發(fā)展農(nóng)業(yè)，不侵奪農(nóng)時，不影響魚林的生長作息，按規(guī)律進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，人民安定富足。

為實現(xiàn)自己的“中國夢”，孟子主張發(fā)展商業(yè)和教育。提出了要“關(guān)，譏而不征”“市，廛而不征，法而不廛”，如此，就能使“天下之商皆悅，而愿藏于其市矣”[2]397，經(jīng)濟的發(fā)展才能使人民生活改善并達到小康。在經(jīng)濟安定的基礎(chǔ)之上，孟子還主張對百姓施以人倫道德教育，他認為：“善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之；善政得民財，善教得民心。”通過教育，使大家懂得“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”[2]406的孝悌忠信的道理，這樣，社會道德才能得到遵守，夢想也才能實現(xiàn)。

三 墨子的“中國夢”

墨子生活在戰(zhàn)國初期。這時，舊制度早已廢除，新制度卻還未建成，社會仍然處于激烈的變化和動蕩中，人與人之間不是互愛互助而是“執(zhí)其兵刃毒藥水火，以交相虧賊”，“國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊。君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)”[3]133，民生極度凋敝。在墨子看來，消弭禍患時弊，使社會安定和諧的根本在于“兼愛”“愛無等差”。這是墨子十大主張的軸心，是其心中“中國夢”的基石。

墨子在《兼愛上》中說：“圣人以治天下為事業(yè)者，必知亂之所自起，焉能治之?！盵3]130顯然，要從天下大亂達到天下大治，必先探尋亂之根源。墨子經(jīng)過考察社會現(xiàn)狀，最終得出的結(jié)論就是“皆起不相愛”[3]131。所謂“不相愛”就是專愛自己，不愛他人，為了自己個人私利而不惜去損害他人的利益。為了改變這一現(xiàn)狀，實現(xiàn)心目中的夢想，墨子主張用“兼相愛”來代替“交相惡”，用“愛無等差”來代替“愛有差別”。但是，墨子之主張兼愛，卻并不排斥“利”，還總是和“利”密切聯(lián)系起來，如“兼相愛，交相利”“兼而愛之，從而利之”“愛利萬民”等。墨子認為，愛人即為利人，利人即為愛人。愛中有利，利中有愛，這樣，人人都可從兼愛交往中獲得益處?！耙暼酥畤粢暺鋰?，視人之家若視其家，視人之身若視其身”[3]134。以這種寬容、理解、尊重的態(tài)度去善待他國、他家和他人，“是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)，主家相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)”[3]134?！疤煜轮私韵鄲邸本筒粫霈F(xiàn)倚強凌弱、以眾劫寡、以貴傲賤、以智欺愚的現(xiàn)象。墨子認為，通過“兼相愛”“愛無等差”的傳播和推廣，則“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”，疾病得治，死喪得葬，最終建成“亂者得治”[3]225的和諧安定的幸福社會，也即實現(xiàn)他心中的“中國夢”。墨子批判了儒家等級森嚴的“愛有差等”的觀點，認為儒家主張的“親親有殺”“尊賢有等”是“大逆”，同時又沖破了道家那種小國寡民、老死不相往來的狹隘地域界限，讓天下人互通互愛、互利互惠、互諒互敬。為此，墨子從政治和經(jīng)濟方面提出了具體的主張和設(shè)想：

政治上，主張尚賢與能，公平競爭。墨子生活的時代，仍然是任人為親的世襲制，普通百姓難以獲得平等地參與國家社會生活的管理、實現(xiàn)自己人生價值的機會。對此，墨子強烈呼吁必須徹底打破血緣宗親繼承制，不分親疏貴賤、任人為賢：“尚賢而任使能，不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色。賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”[3]112-113。同時，墨子強調(diào)，在選拔賢能之人時，要“舉公義、辟私怨”，要拋開個人恩怨好惡，選拔德才兼?zhèn)溆终嫘臑榘傩辙k事的人為官。在中國歷史上，墨子是第一個明確主張打破宗法繼承制，實行“任人唯賢”選拔原則的思想家，其目的是為墨家所代表的“農(nóng)與工肆之人”參政議政、管理國家提供理論依據(jù)。

經(jīng)濟上，主張強本節(jié)用，崇儉戒奢。由于當時生產(chǎn)力低下，耕與織是國家和人民主要的財富來源，“賴其力者生，不賴其力者不生”[3]214。圣王不是通過“外取地”的戰(zhàn)爭來使國家獲得利益，而是通過“發(fā)令興事、使民得財”的途徑。所以，墨子主張仁人之治天下，要“率百姓以農(nóng)”“先民以時生財，固本而用財”[3]95。強調(diào)人人都要從事生產(chǎn)勞動，反對不勞而獲。認為只有每個人都努力勞動，天下的財富才會充足，社會才能穩(wěn)定發(fā)展，人民才能安居樂業(yè)。他還規(guī)勸農(nóng)民增加勞動時間、提高勞動強度，主張通過早婚來增加勞動人口。也正是鑒于生產(chǎn)力低下，社會財富之不足，墨子從“兼相愛，交相利”出發(fā)，主張通過“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂”等手段來達到“國家富，財用足，百姓皆得暖衣飽食”這一理想社會的經(jīng)濟目標。針對社會上那些王公貴族奢侈浪費，斂財作樂、大興土木、厚葬久喪、乃至大動干戈、耗財害民的不良現(xiàn)象，墨子主張要像古代圣王那樣，在諸如飲食、服飾、宮室、舟車、喪葬等方面，“制為節(jié)用之法”，任何超過限度的消費就是奢侈，而奢侈浪費是“虧奪民衣食之財”“不中萬民之利”[3]209，并告誡統(tǒng)治者“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”[3]104。而今，墨子的這一思想依然具有強烈的現(xiàn)實意義。

四 余論

早在兩千多年前春秋戰(zhàn)國時期的偉大思想家們，站在不同的階級立場上，從各自的角度描繪了自己心中的“中國夢”：和諧、平等、人民安居樂業(yè)的理想社會。盡管限于當時的時代條件，他們的夢想無法實現(xiàn)，是“烏托邦”式的空想。但他們的這些觀點和主張，經(jīng)過歷代政治實踐和教育傳播，成為中華民族寶貴的精神財富和重要遺產(chǎn)，成為當今中國夢最早的思想淵源之一。他們的許多觀點和主張在兩千多年后的今天，仍具有重要的現(xiàn)實意義。

孔子所主張的“和為貴”“和而不同”的觀點，在今天中國這個因經(jīng)濟體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化而導致的矛盾與不滿有不斷激化趨勢的社會，它能在相當程度上化解社會矛盾，弱化人與人之間因利益差異而帶來的沖突，從而達成社會各方共贏的局面。這是構(gòu)建社會主義和諧社會重要的理論基石。同時，這一思想還能在很大程度上發(fā)揮人的主觀創(chuàng)造性和積極創(chuàng)新精神，挖掘人的潛能，在社會競爭中努力實現(xiàn)人盡其才，進而為實現(xiàn)個人人生價值發(fā)揮積極作用。

孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”和墨子的“兼相愛”“愛無差”等主張(尤其是墨家光輝偉大的實踐行為)不僅為中華民族樹立了崇高的道德規(guī)范，而且也彰顯了人類強大的精神力量，他們把孝敬父母、愛護子女的道德情操推己及人，從而尊敬、愛護和關(guān)心天下所有的人，以此推動家庭和諧與社會進步。這在當今社會個人主義、利己主義盛行，崇尚物質(zhì)享受的背景下尤顯其重要的現(xiàn)實意義。英國著名史學家湯因比對墨家學說作了高度評價：“把普遍的愛作為義務(wù)的墨子學說，對現(xiàn)代世界來說，更是恰當?shù)闹鲝?，因為現(xiàn)代世界在技術(shù)上已經(jīng)統(tǒng)一，但在感情方面還沒有統(tǒng)一起來。只有普遍的愛，才是人類拯救自己的惟一希望。墨子的愛比孔子的愛更為現(xiàn)代人所需?！盵4]

參考文獻：

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[4] 轉(zhuǎn)引自孫君恒.墨子的經(jīng)濟理論與市場經(jīng)濟模式[J].武漢科技大學學報(社會科學版)，2000，2(1).