韓 星

(中國人民大學(xué) 國學(xué)院，北京 100872)

段正元(1864-1940)，原名德新，道號正元，取天元正午，道集大成之意。是一位現(xiàn)代民間大儒。民國元年于成都辦人倫道德研究會。每周公開講解四書五經(jīng)，所講內(nèi)容皆由性分中發(fā)出，有問必答，百講不窮，共講123周。出《大成禮拜雜志》《圣道發(fā)凡》《上帝大中》《外王芻談錄》等書。為宏揚(yáng)孔子之道，攜弟子楊獻(xiàn)庭等二上京華。民國五年，北京道德學(xué)社成立，弟子中多有軍政界要人，實(shí)現(xiàn)了其布衣教王侯之志。民國早年出有《道德學(xué)志》《大同元音》等書，民國六年，成立南京道德學(xué)社，講學(xué)于大江南北之間。嗣后，杭州、上海、武漢、徐州、保定、隨縣、張家口、太原、孝義、奉天、天津等地紛紛成立道德學(xué)社，段正元于各地講學(xué)傳道不止。各地所辦之學(xué)社不花公家一文錢，不占國家一錐地，不受國家一名位，不向社會勸募分文，純是弟子自由助捐。其道德學(xué)社宗旨為：“闡揚(yáng)孔子大道，實(shí)行人道貞義，提倡世界大同，希望天下太平?！?/p>

一 尊師重道的傳統(tǒng)

尊師重道由古代圣王堯舜禹開創(chuàng)，古往今來，代代相傳，是中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)之一。西周時周公說：“嗚呼！我聞曰，古之人猶胥訓(xùn)告，胥?；荩憬陶d，民無或胥诪張為幻?！?《尚書·無逸》)意謂通過訓(xùn)導(dǎo)教誨治理國家，沒有師長的叮嚀教育和諫諍勸誘，就可能導(dǎo)致行為偏失。在西周政教合一，官師合一。孔穎達(dá)說：“《周禮》立官多以師名，師者眾所法，亦是長之意也。”“治民之謂君，教民之謂師。君既治之，師又教之，故言作之君，作之師。師謂君與民為師，非謂別置師也?！?《古文尚書》孔疏)。古代設(shè)官的主要責(zé)任是教化民眾，是官也是師?！吨芏Y·地官·大司徒》：“四曰聯(lián)師儒?！编嵭ⅲ骸皫熑澹l(xiāng)里教以道藝者”，師儒是在民間進(jìn)行道德和禮樂教化的儒者。因?yàn)閹熑迨且缘澜倘?，所以就有尊師重道，在尊師重道的基礎(chǔ)上才有尊師重教。《荀子·大略》云：“國將興，必貴師而重傅……國將衰，必賤師而輕傅?！本褪钦f是否尊師重傅是一個國家興衰的表征?！盾髯印ざY論》云：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡焉，無安人。故禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！卑褞熖岬搅伺c天地、君父并列的地位，以師為為治之本?！秴问洗呵铩駥W(xué)》云：“古之圣王，未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。”就是說，古代的圣王沒有不尊重老師的。尊重老師就不會計較他們的貴賤貧富了。像這樣，名號就顯達(dá)了，德行就彰明了。《禮記·學(xué)記》曰:“凡學(xué)之道,嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊,道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二:當(dāng)其為尸,則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮,雖詔于天子，無北面,所以尊師也?！贝蠓睬髮W(xué)之道，很難遇到嚴(yán)格的老師。老師嚴(yán)格其所傳之道才能受到尊重，重道才能使人敬重學(xué)業(yè)。所以君王不以對待臣子的態(tài)度對待臣子的有兩種情況：當(dāng)他在祭祀中作為祭尸(神的替身)時，則不以臣子相待；當(dāng)他作為君主老師時，則不以臣子相待。根據(jù)大學(xué)禮制，給天子授課，授課的臣下無需北面而居臣位，這就是為了表示尊師重道的緣故?！栋谆⑼āね跽卟怀肌菲?“王者有暫不臣者五:謂祭尸、授受之師、將師用兵、三老、五更?！钡弁醪荒茏屛宸N人稱臣，其中第二種就是授業(yè)的老師，這也是為了表示尊師重道?！栋谆⑼āけ儆骸吩疲骸半m有自然之性，必立師傅焉?！墩撜Z讖》曰：‘五帝立師，三王制之傅?！瘋髟唬狐S帝師力牧，帝顓頊師綠圖，帝嚳師赤松子，帝堯師務(wù)成子，帝舜師尹壽，禹師國先生，湯師伊尹，文王師呂望，武王師尚父，周公師虢叔，孔子師老聃。天子太子，諸侯世子，皆就師于外，尊師重先生之道也?！边@段話舉了古代許多帝王，包括孔子都有師的例子，無非是為了說明，無論帝王圣人，都有老師學(xué)習(xí)為政之道。尊師就是尊重先王之道，即古代圣王治國平天下之道?！栋谆⑼ㄊ枳C》卷八引宋均《禮緯注》：“師者，所以教人為君者也，長者所以教人為長者也。師長所以成己，故與君臣同也。”儒家向來強(qiáng)調(diào)道高于政，德尊于位，故國君須有師長教其作國君的道理；在家中，家長也得向師長學(xué)習(xí)做父親的道理以教其子行正道。所以，為師為長就要教人成己，師長與弟子的關(guān)系與君臣關(guān)系的基本道理是相通的。所以，《后漢書·孔僖傳》曰：“臣聞明王圣主，莫不尊師貴道。”圣明的王者君主，沒有不尊師重道的。這樣就形成了尊師重道的傳統(tǒng)。

教育的根本在尊師重道。段正元說：“中國古來教育，重在師道，故曰師道立而善人多。施教方針，必先孝悌以培根本，如‘弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文’，如‘謹(jǐn)庠序之教,申之以孝弟之義’，都是教先培養(yǎng)人們道德，道德養(yǎng)成，則以其技能，始不害于心，不害于人，不害于世。后世文章取士，有空談而無實(shí)行，故中國固有文化，遂致退墮腐敗，而現(xiàn)世教育，又純是形式，無所謂師道，只知注重應(yīng)用之技能，輕視根本之培養(yǎng)。雖有德育之目，亦屬皮毛，好惡實(shí)際，根本不立，人民兇悍刻薄，其一切技能，不免有害于心，有害于人，有害于世?！盵1]48中國的傳統(tǒng)教育本來是非常重視尊師重道的，但自秦漢以降，大道不行于師儒，君主專制，殘賊仁義，物極必反，辛亥革命推翻了帝制，緊接著就是五四新文化運(yùn)動“打倒孔家店”，批孔反儒，使孔子儒學(xué)的聲譽(yù)一落千丈，影響了幾乎一個世紀(jì)，在中國形成了持久的反傳統(tǒng)思維。歷來受士人尊崇的中國傳統(tǒng)文化的代表人物、中華民族精神人格的象征——孔子，經(jīng)過激進(jìn)人士的無情攻擊之后，從道德圣哲變成了守舊人物，中華民族暫時失去了道德人格的理想，中華文化失去了前進(jìn)的正確方向，其消極后果直到后來才逐漸顯示出來。

二 道與師的關(guān)系

段正元通過論證道、師的關(guān)系來說明尊師重道的理由：“師位不易當(dāng)。以天地說，天地有師，天地?zé)o師不開化；以鬼神說，鬼神有師，鬼神無師無主張；四時亦有師，四時無師秩序亂；萬物亦有師，萬物無師把生成。天地之中，最最尊貴者即是師。師在先天為道本，道無師不立?！盵2]48“蓋道無師不能成道，天無師不能成天，地?zé)o師不能成地，人無師不能成人，物無師不能成物。夫大道本無名，強(qiáng)名之曰道，尊名之曰師。語云：‘誠者自成也,而道自道也?！虻酪舱撸盁o始，后無終，無聲無臭，視之不見，聽之不聞，搏之不得，從何而知道有師也？因其中生天地人物，雖然千變?nèi)f化，萬化千變，而其中有一定不移之機(jī)軌，故知道道有師。如無師焉能成變化，有軌機(jī)？無變化，焉能知道道有師也？能變化者，自然而然師與道也，故能如是如是，無為無所不為也。又自然而然中，真貞之師道，主宰其中，因不動而變，無為而成也。師在先天即是道，道在后天即是師。道不可見，師可見；道不可聞，而師可聞。故道無師不顯道也……常言‘道也者，不可須臾離也’，不知師也者，更不可須臾離也，可離非師也。貞道者即師也，貞師者即道也。此在先天言也。其在后天人身而言，喜怒哀樂之未發(fā)謂之中者，師也。發(fā)而皆中節(jié)謂之和者，師也。致中和，天地位焉，萬物育焉，誰能位天地，育萬物？非師而何？足見先天后天，陰陽二氣之流行，無一能離師者，吾人可離師乎？”[3]43-44這顯然是站在“道”的高度來闡發(fā)“道”與“師”。“道”生天地萬物，主宰天地萬物，因而天地萬物也有師。人作為天地之間最為尊貴者，自然也是這樣，“人無師不能成人”。這就論證了“道”與“師”的同一性與普遍性。他說：“道無師不傳，人無師法。師者，大道之代表，人之本來貞良心主人翁也。尊師即所以重道，重道即所以尊師。師與道原無二致，今言尊師者，即尊自己之良心，亦即尊各個之人格人。弟與師本屬一貫，既言尊師重道，又言師嚴(yán)然后道尊者，蓋大道空洞，無嚴(yán)師代表督責(zé)，人多玩忽，故師標(biāo)點(diǎn)本尊也?？鬃訛槿f世師表，當(dāng)時四子六經(jīng)中罕言師道，引否運(yùn)之時，無人敢當(dāng)此位……蓋師道尊嚴(yán)，非有神圣不可侵犯之人格，不敢當(dāng)此大任?！盵4]46師是大道之代表，是人之本來貞良心的主宰。道與師既然是同一的，尊師即所以重道，重道即所以尊師，所以身為弟子就要“以師為道，以道為師，氣交心交神交。”[5]23當(dāng)有人問：“重道何以要尊師？”段正元答：“師者道之代表，天命之所寄托也。”[6]53這是一種更簡潔明了的概括，說明師即道，道即師。師是天命之所寄托，代表了宇宙大道，也是人本來貞良心的主宰。

那么，什么樣的人能為師？段正元說：“師道不易當(dāng)也。必通天地人，凡事徹底澄清者，方可以為師。故師也者，模人之不模，范人之不范，如一言一笑，不可為天下萬世法，非人師也。”[7]40漢代揚(yáng)雄《法言·君子》云:“通天地人曰儒?！睘閹煵灰祝赝ㄌ斓厝?。儒而為師自然也須通天地人?！盀槿藥熥?，作人模范，故模人之不模，范人之不范者，師也。”[8]47為師受尊重為要為人之楷模，能夠模人之不模，范人之不范?！皫熣咚越烫煜乱缘?，成天下以德者也，但必一言一動，無處不可以為人模范，方足以言師。”[9]4為師言行舉止處處為人之模范才能做到以大道教化天下，化人成德，化民成俗，化成天下?！吧w天地陰陽，不能有純無駁，即人類不能有善無惡。上天生人，上天不能教人。故人心之壞，氣數(shù)之惡，必賴圣人救正挽回。此圣人即人類之師也?！盵10]36古代的圣人承擔(dān)社會教化責(zé)任，就是人類的精神導(dǎo)師。

怎么為師？段正元說：“溫故而知新，可以為師矣。夫師也者，代天宣化，傳道解惑，模人之不模，范人之不范也。必有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。因材施教，輔相裁成。不失言，亦不失人。如撞鐘然，叩之以小則小鳴，叩之以大則大鳴?！盵6]53他引《論語·為政》“溫故而知新,可以為師矣”這句話來說明為師要具備代天宣化，傳道解惑的基本素養(yǎng)，能夠因材施教，輔相裁成。

三 師道的源流

段正元認(rèn)為師道是中國古代悠久的傳統(tǒng)，“師者，所以闡明大道者也。古稱伏羲一畫開天，已是師道之見端。及唐虞之世，君師一體，書載甚詳。堯傳舜曰‘允執(zhí)厥中’，是君臣傳位，亦是師弟傳道。唐虞時代，稱為盛世，即以其時代在行師道之故。至夏禹王傳位于子，君師分離，即孔子所云，‘大道既隱，天下為家’之始。君無兼師之德，世運(yùn)遂由隆盛而降于衰微，以至于危亡。殆后湯王師伊尹，而成商業(yè)；武王師尚父，而新周命。雖非君師一體，然師道略見于當(dāng)時，以成二代之治，亦足徴能自得師者之功效。禮云,大學(xué)之道，雖詔于天子無北面,即是言師道之尊嚴(yán)。世稱吾中華文化，有獨(dú)特之優(yōu)點(diǎn)，即以其有尊嚴(yán)之師道也。君師分離以后，闡明大道，代表大道之責(zé)，惟師負(fù)之，故孔子正禮樂，訂六經(jīng)，以垂萬世法，雖未能及身行道，而兩千余年，人民無論讀書不讀書，對于孔子，皆知敬仰推崇。此敬仰推崇之處，即師道尊嚴(yán)之表現(xiàn)。而人道之基礎(chǔ)，亦于此奠定于無形?！盵11]21-22這就是說，師道萌芽于伏羲，大行于堯舜禹的盛世，但到了夏禹王傳位于子，君師分離，君無兼師之德，師道漸隱。后來，湯王師伊尹，武王師尚父，師道略見于當(dāng)時，故各自能夠成就一番事業(yè)?？鬃诱Y樂，訂六經(jīng)，闡明大道，擔(dān)當(dāng)師道，成為萬世師表。師道立而尊嚴(yán)自顯。但是秦漢以后“大道不傳，師道幾息，而士尚奇謀術(shù)數(shù)，以凌轢王侯為事，置大道于不顧，故其氣傲。西漢矯戰(zhàn)國之弊，辱儒慢士，使天下之士，俯首而就功名，其氣懦。東漢矯西漢之弊，崇獎高尚，使天下之士，抗志而言名節(jié)，其氣濁。晉魏又矯東漢之弊，賤禮法而崇恬退，其氣放。有唐以來，正學(xué)緒微，儒生士子，往往溺于雜學(xué)術(shù)數(shù)詞章之習(xí)，體有不明，用即不周，即有杰出之才，不過隨所學(xué)以就功名而已。至宋儒周、程、朱、張、輩出，崇高理學(xué)，雖極一時之盛，然而執(zhí)著拘墟，不克有為。明季中葉，王陽明矯宋儒之弊，倡知行合一之說，顧否塞已久，沉痼難復(fù)。逮夫清季，制沿科舉，學(xué)尚文章。習(xí)儒者，終日伏案，斗室不出，惟功名是圖。然亦有二三賢士，由功名上進(jìn)，效忠于國，造福于民者。究其師徒講學(xué)之時，尚無離經(jīng)叛道之習(xí)，以視今之辟圣人之道德為迂闊，竊科學(xué)之皮毛為文明者，猶彼善于此矣?！盵9]55段正元揭示了上古德政合一，君師一體的模式，在這種模式下，君臣傳位與師弟傳道也是一致的，進(jìn)而歸納推衍出師道的淵源。但是，秦漢以后大道不傳，師道也若斷若續(xù)。關(guān)于師道的淵源，《說苑·君道》中郭隗也說過：“帝者之臣，其名臣也，其實(shí)師也?！笨上貪h以后師道不立，后儒少言師道，而言弟道?！疤习耸换?，皆未立師道。至孔子問禮，贊其猶龍乎。一貫之道，始傳之人。至孟子無傳焉。秦漢以后，無道學(xué)之師，故儒家少言師道，而言弟道。如盡弟道至誠者，能感通師道，方能受教也。”[7]40因師道未立，雖然有尊師重道之說，但“尊師重道,歷代大圣人，皆未說明。何以不說明？一因天時未至，二因師道不嚴(yán)，三因我見未除，所以數(shù)千年來，師道不立，雖《周書》有‘作之君,作之師’，而武王亦不過師尚父而已，并未立師道大綱，通行天下。其他桓公師管仲，劉備師孔明，皆是有名無實(shí)。足見師道未立，大道不行。今你們真貞尊師重道，同心一德，大道立地弘開，天下頃刻太平?！盵12]19段正元所說的師道主要是強(qiáng)調(diào)講道之師而非講經(jīng)、講學(xué)之師。秦漢以后的儒者，是在師與官分離，政與教分離的背景下成長起來的私學(xué)儒師，沒有官師合一時代的權(quán)勢可倚，有的只是學(xué)問和道德人格，而儒者為帝王師只是儒家的理想，絕大部分朝代并沒有得到圓滿的落實(shí)，許多儒生甚至沉溺于科舉習(xí)文、功名利祿而不能自拔，在這個意義上，段正元說師道不立。

四 師道的本質(zhì)

近代以來，人們不明白中國文化的真相和精神實(shí)質(zhì)，一方面對西方文化盲目崇拜，另一方面對中國文化多有誤解、曲解，不明白代表中國文化的基本精神是什么？段正元強(qiáng)調(diào)中國文化的核心即在“中道”二字，而師道的本質(zhì)即中道。段正元說：“中國文化，即在中道。中道二字，意義極深。中庸曰：‘中也者，天下之大本也?！瘓騻魉丛蕡?zhí)其中，舜傳禹‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！瘻囊林芸酌希蛞娀蚵?，皆執(zhí)中之實(shí)學(xué)，用中之實(shí)事，皆有師承授受。故中道之文化，即師道之文化。得中道之大圣人，即文化之代表。世界學(xué)者，欲求中國文化之真相，必能尊師重道，得此大圣人執(zhí)中之心法，實(shí)踐大學(xué)修身而后可。欲求中國文化普及于世界，必得此大圣人為世界之師，以其大學(xué)修身之教，為世界教育之精魂而后可?！盵13]56堯舜禹這些古代圣王，他們是中國文化的代表，堯傳舜“允執(zhí)其中”，舜傳禹“允執(zhí)厥中”，這就是中道心法。在師道源流中，段正元揭示了上古德政合一、君師一體的模式，在這種模式下道統(tǒng)傳承的方式就是中道心法。古代圣賢皆執(zhí)中之實(shí)學(xué)，用中之實(shí)事，皆有師承授受。所以，“中道”為中國文化的本質(zhì)，而“中道”的體悟與傳承則依靠立“師道”，師弟心心相傳。古圣先賢的中道思想之所以不傳，是由于師道不立。段正元分析到：“夫中道之不傳，由于師道之不立。師道之不立，由于舉世不知尊師。世不知尊師，雖有圣人生于其間懷抱中道，掌握經(jīng)綸，亦無從推諸天下。因師之降于塵凡，常與天地同流。天欲行其道，師即宣其道。天不欲行其道，師即隱而不出。所以守中道，而順天也?！盵9]55今天是師道當(dāng)立之時，也中道當(dāng)傳之日?！爱?dāng)今大道之機(jī)緘已啟，天必生圣人以傳中道。天下有師也，天下之大本乃立，性命乃正，保合太和，人人有士君子之行?！盵9]55圣人出，傳中道，天下有師，能夠立大本，形成人人有士君子之行，和諧美好的社會。

五 立師道的核心

對于儒家?guī)煹绬栴}，段正元認(rèn)為，“儒家之道，非師不傳，而真正師道，非天時許可，不能立起。故孟子以后，達(dá)到失傳。至圣當(dāng)日，知師道難立，故不明言師道，只言弟道。其言曰‘弟子入則孝，出則弟’，此弟字，即師弟之弟，后儒將弟子解為兄弟之弟，是大錯誤……弟字即是對師友而言，既有人盡弟道，即可對照而知有師道。故只言弟道，師道即在其中?！盵14]58-59就是說，孔子當(dāng)年不明言師道，只言弟道，孟子以后師道失傳，只講弟道。他對弟道有特殊的解釋：

弟對師長言，不但個人修道中事屬之，凡超乎人世間之事皆屬之。蓋天地陰陽，不能有純無駁，即人類不能有善無惡。上天生人，上天不能教人。故人心之壞，氣數(shù)之惡，必賴圣人救正挽回。此圣人即人類之師也。個人無師，則不知性命之理，及其與天地人三才之關(guān)，不知生從何來，死往何去，故敢于妄作妄為。世界無師，則無人闡明大道，物我同體之實(shí)不見，無以啟群倫進(jìn)化之路。故大道之行，必先立師道。特小康之世，大道既隱，降及據(jù)亂，劫運(yùn)尚有二千余年。故不敢遽言師道，權(quán)言弟道，使對照而見。能盡弟道，即可得師傳，由初功始，進(jìn)于盡性至命，窮神知化。凡可以了一身之生死，與乾坤同壽命，破虛空為粉碎，以及一切超乎人間世之范圍者，無不從弟字實(shí)行得來。出字兼有出世之義，故曰“出則弟”。[10]36

這里把“孝弟”不是解作“孝悌”，而是解為師弟之“弟”，與歷代經(jīng)學(xué)家的解釋不同，顯示了他特別強(qiáng)調(diào)立師道的思想思路，具有重要的參考意義，值得我們重視。

段正元還提出了師道職權(quán)的問題，這是傳統(tǒng)儒家沒有的新觀點(diǎn)。他說：“論師道職權(quán)，數(shù)千年來未實(shí)行過。如至圣當(dāng)時三千徒眾，七十賢人，師權(quán)猶難實(shí)行，因師道太高，本不易明白。惟曾子篤信師道，故至圣對曾子能實(shí)行師權(quán)。一貫之道，惟曾子先受之。而對子路，欲行師權(quán)，子路不悅，所以儒家罕言師道，多言弟道。弟道真行，不行師道，而師道在其中?！盵15]11段正元以顏回為例，強(qiáng)調(diào)學(xué)道尊師要徹底除去私見。他認(rèn)為顏回未必不視孔子為貞師，但其心中有自恃之念，以為夫子做得到的，他亦做得到。孔子深知顏回之過，故問仁，告以克己復(fù)禮為仁，令其克去自恃心，純歸于無形無影之大道?？上ь伝匾虼耸轮?，短命而亡。所以，段夫子告誡門人，“凡學(xué)道尊師不徹底，私見不除者，萬難成道。道是大公無私，霞光萬道，瑞氣千條，無人不可成，但要有君子之德性心量?！盵8]59

段正元特別重視立師弟大倫，在傳統(tǒng)的五倫以外，又立此一論，認(rèn)為“師弟大倫，似屬創(chuàng)論，實(shí)即古義而揚(yáng)搉之者也?！盵16]33師弟一倫是在教學(xué)過程中形成的特殊的人倫關(guān)系，儒家的五倫原本沒有師弟一倫，而實(shí)際上師弟一倫又在現(xiàn)實(shí)中實(shí)實(shí)在在地存在著，并且?guī)в形鍌惖哪承┨卣鳎且环N非血緣的類親情關(guān)系。傳統(tǒng)文化中通常被概括為“一日為師，終身為父”。段正元說：“父母恩在生養(yǎng)，無父母身從何來；師恩在口授心傳，無師教誨，則五官百骸之靈性，何能踐形。故師者，又是一重性命父母?！盵6]53父母生養(yǎng)人，師傅教育成人，師是又一重父母，故“師生相親相愛，甚如父子之感情”[15]1。所以，一個人既要孝順父母，又要尊敬師長，這是人之為人的基本要求。那么，又為什么把師弟一倫稱為“大倫”呢？段正元說：“蓋師弟關(guān)系，乃統(tǒng)攝夫婦、父子、昆弟、君臣、朋友、五倫而陶鑄之，正五倫所賴以明者，是故謂之大倫，不徒第于五倫之次耳。舜之使契為司徒，教以人倫……而《禮運(yùn)》亦云：‘天生時而地生財，人其父生而師教之。’人何以必須師教？凡自有生以后，氣稟不齊，本性多為所拘蔽。所謂耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。若使逸居無教，任情欲之遷流，勢必至窮欲滅理，知誘物化，日近于禽獸之一途，則一切父慈、子孝、兄友、弟恭、夫義、婦順、君仁、臣忠、友信之道無由明，其實(shí)踐且邈不可得，人類社會將渾成一黑暗世界矣，有不焉澌滅者幾希。此先覺覺后覺，先知覺后知，群類教化之所由興，師弟大倫，所以至尊至貴也?！盵16]33認(rèn)為師弟一倫統(tǒng)攝夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友五倫而使人明夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友之道，培育人們的倫理意識，造就道德人才。五倫怎么能夠落實(shí)，有賴于通過師弟一倫的教育。人生后天，性格、氣質(zhì)各異，本真之性多為后天熏染，如果沒有師教，父慈、子孝、兄友、弟恭、夫義、婦順、君仁、臣忠、友信之道就不能倡明，更不用說實(shí)行實(shí)踐了。正是在這樣的意義上，他強(qiáng)調(diào)師弟大倫的至尊至貴。

他還回顧師弟大倫的發(fā)展演變，在上古圣王那里，君相師儒是合一的，堯與舜是君臣關(guān)系，也是師弟關(guān)系。周公以后，道不在君相而在師儒，而儒自孟子以后大道失傳，師弟一倫，就若有若無。而秦漢以降，雖然儒家也有所謂師弟，但他們之間所相與切磋琢磨的大都是訓(xùn)詁、辭章、義理這些學(xué)術(shù)方面的問題，實(shí)為大道之末。等而下之，自科舉制度興起以后，圣賢文章成了干祿之具，學(xué)問問學(xué)走上名利之途，甚至爭名奪利，不一而足。所以，國家離亂，人道黑暗，蓋有由也。然而，孔子為萬世師表，亙古常昭，師弟大倫，貞義猶存，只是待其人而行。今天，人類社會已經(jīng)發(fā)展到了舟車所至，人力所通，天下環(huán)球，融合一體的時代，“已啟天下為公之緒，而選賢與能，共和創(chuàng)制，復(fù)兆大道之行之端。既是天不愛道，必且篤生弘道之師。師弟大倫，應(yīng)昌明于今后之世紀(jì)矣?！盵16]34他認(rèn)為《中庸》上說的“今天下車同軌，書同文，行同倫”，“同軌”即天下一家，“同文”即萬教歸于一道，而“同倫”就是天下人人同陶鑄于師弟大倫的預(yù)言。所以，對師弟之倫在走向世界大同過程中的積極作用滿懷信心。

六 立師道的意義與目標(biāo)

為什么要有師？要立師道？從個人來講，師是教人做人、成人的。段正元說：“人自有生之初，所稟氣質(zhì)，有厚薄清濁之分。有生以后，習(xí)俗變化，有善惡是非之殊。全其本來，則為圣賢。否則六根用事，六塵相接，致先天之性流而為情，情流為欲，欲生妄，妄而貪、而嗔、而癡。有此貪、嗔、癡，則心之所好，身之所為者，皆欲妄中事也。敗度縱禮，戕賊性命，雖欲全本來之面目，焉可得乎！所以根雖同一本而來，而其自成之枝干，則難免無靈芝楚茨之相形見絀也。天地于此，不能無憾焉。是故天佑下民，作之師。惟其克相上帝，教化世間，以正萬民之性命，齊人類之不齊。惡人遇之，得為好人；好人遇之，得為善人。善人從之，上為君子；君子師之，成圣成賢。一鄉(xiāng)師之，一鄉(xiāng)興讓；一國師之，一國興仁；天下師之，天下大同。師道豈不大哉！道豈不重哉！”[9]55這是說，人之初生個性氣質(zhì)本就有差別，出生以后又受各種習(xí)染，如果沒有師教，就必然流于情欲恣肆，破壞禮法，所以像《尚書》所說的，天佑下民，作之師，教化世間，以正萬民之性命，使人們避惡向善，“個人無師，則不知性命之理，及其與天地人三才之關(guān)，不知生從何來，死往何去，故敢于妄作妄為。世界無師，則無人闡明大道，物我同體之實(shí)不見，無以啟群倫進(jìn)化之路?！盵10]36人們?nèi)绻麤]有師教，就不明白人生大道：你從哪里來的？到哪里去？人生的意義和價值是什么？人生的目標(biāo)在哪里？“真師道立，身不修而自修，身安得長生；家不齊自齊，家和萬事興；國不治自治，國治天下平。而大學(xué)之修、齊、治、平，全憑立師道也。真貞師也者，大莫載，小莫破，大道天地人物，使無紛繁，同為一氣者，必要立師道，方能一貫也。”[3]44“師道乃天地第一大柱石，師道立，從此天地有定位，鬼神有依賴，國家有主張，人民有秩序?！盵8]59只有立師道，才能真正落實(shí)《大學(xué)》上的修身齊家治國平天下，《大學(xué)》說“自天子以至于庶人以是皆以修身為本”，而立師道才是根本的根本。

從人類社會來講，師是為人類社會立法：確立基本價值原則和道德規(guī)范的。段正元在講立法時說“立法融合各種事理，折衷至當(dāng)，而定一人類共同適用之大原則”[11]21，這里的立法不是指狹義的法律方面的立法，而是指為人類社會確立一些普遍適用的價值原則。他把師道尊嚴(yán)作為為世立法的重要內(nèi)容，把尊師重道提高到世界治亂的高度。他說：“世界之治亂，社會之安危，自外觀言之，關(guān)乎政府設(shè)施之法律；自源頭言之，實(shí)關(guān)乎時代流行之哲理學(xué)說。故我中華古大圣人，特別尊師重道………蓋師道立而尊嚴(yán)自顯，能模人之不模，范人之不范，所有一切學(xué)說，胥折衷于師道，歸宗于師道，裁成而融化之，人類自無吾損人利己之思想，社會自無危險擾亂之現(xiàn)象。世界齊同向上進(jìn)化，國際之間，豈復(fù)有戰(zhàn)爭之事？故提倡師道尊嚴(yán)，為世界和平之根本?！盵11]21-22這就是說，師為人格之模范，思想學(xué)說之歸宿，社會價值之源泉，故尊師重道乃人類社會的必然，世界和平的根本。

段正元的理想追求是實(shí)現(xiàn)世界大同，所以他反復(fù)強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)世界大同，必先立師道：“大道之行，必先立師道?！盵10]36有師，則“一鄉(xiāng)師之，一鄉(xiāng)興讓；一國師之，一國興仁；天下師之，天下大同。師道豈不大哉！道豈不重哉！”[9]55“世界要成大同，必先立師道。因師道立而善人多?，F(xiàn)世界之所以黑暗，由師道未立?！盵17]25“欲世界大同，要先立師道。世界之治亂，表面關(guān)于國家之政治法律，里面實(shí)關(guān)于師儒之學(xué)說?！盵13]56國家的法律制度是世界治亂興衰的外因，師道則為世界治亂興衰之內(nèi)因。因此，他認(rèn)為尊師重道可以從根本上解決當(dāng)今世界面臨的各種疑難問題，促進(jìn)人類走向世界大同：“各國學(xué)者所見，以為最難解決之世界國家社會個人一切疑難問題，乃于尊師重道之教育制度下，解決得極容易、極完滿。各國學(xué)者生平深思苦慮百求不得之世界永久和平，人類真正幸福，乃于尊師重道之教育制度下得之，自然心悅誠服來歸恐后。世界學(xué)說，胥宗一師，世界政治，自不難漸趨一致，由車同軌進(jìn)而為書同文，更進(jìn)而為行同倫，循至萬事一禮，萬教一心，即不言大同極樂，自然大同極樂?！盵13]58“當(dāng)今之世，師道已久不立……故情欲之錮蔽日深，權(quán)利之爭奪愈甚，滔滔者天下皆是也。以其數(shù)則亂極思治，師道當(dāng)立矣。”[9]4-5正因?yàn)槿绱?，他“今特別提倡師道，朝日以師為道，以道為師，是為萬世大同模范，天下太平立大法。”[8]55故他在傳統(tǒng)三綱五倫八德基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)“一、三綱之上立師弟大綱，二、五倫之上立師弟大倫，三、八德之上立師弟大德?！盵17]29這就把立師道提高到了立天下大本的地位。

結(jié)語

隨著西化的日深，國人為外物牽引，欲望的膨脹，權(quán)利的爭奪，已使一些人人性泯滅，人心大壞，道德淪喪，幾乎不可收拾。亂極思治，師道當(dāng)立，師弟一倫亟待調(diào)整、規(guī)范。今天我們重提尊師重道的意義，就是要接續(xù)和弘揚(yáng)中國文化這一優(yōu)秀傳統(tǒng)，首先是明師道，重師德，老師自己先要模人之模，范人之范。其次，通過努力在學(xué)生中和社會上形成尊師重道的氛圍，使人人向道，希賢希圣，重現(xiàn)禮儀之邦。

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