毛克強(qiáng)

(宜賓學(xué)院，四川 宜賓 644007)

小說人物塑造長期囿于性格的刻畫，由于性格只是人格的一個(gè)重要構(gòu)成元素，只滿足了短篇小說對(duì)人物的刻畫作用；而作為優(yōu)秀的中長篇小說，則很難全面、整體地塑造出人物形象。性格論限制了優(yōu)秀的小說作家對(duì)人物整體人性的反映和對(duì)人物立體多維的描寫。人格心理學(xué)的成熟和發(fā)展揭示了人格的整體性，確立了人格形象。所以小說人物塑造必須要從“性格刻畫”提升到人格塑造，才能呼喚出能傳之于世的精品力作。

一 小說人格塑造的確立

(一)現(xiàn)實(shí)人格形象的呈現(xiàn)

我國心理學(xué)的研究是在近代以后引進(jìn)西方的理論體系而建立的，由于文化和語言的差異，長期運(yùn)用了“性格”一詞來概括和包容人的心身組織。因此小說塑造人物，就主要是刻畫人物的性格。但是隨著社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)“性格”的范圍太窄，是囊括不下人的豐富的身心機(jī)體的。今天，發(fā)展成熟的人格心理學(xué)告訴我們，性格只是人格構(gòu)成的元素之一，而人格才是人的整體顯現(xiàn)。美國人格心理學(xué)家杰里·伯格認(rèn)為：“人格可以定義為源于個(gè)體身上的穩(wěn)定行為方式和內(nèi)部過程?！盵1]3我國心理學(xué)家黃希庭則進(jìn)一步明確為：“人格是個(gè)體在行為上的內(nèi)部傾向，它表現(xiàn)為個(gè)體適應(yīng)環(huán)境時(shí)在能力、情緒、需要、動(dòng)機(jī)、興趣、態(tài)度、價(jià)值觀、氣質(zhì)、性格和體質(zhì)等方面的整合，是具有動(dòng)力一致性和連續(xù)性的自我，是個(gè)體在社會(huì)化過程中形成的給人以特色的心身組織。”而且黃希庭首先強(qiáng)調(diào)人格是“整體的人”。[2]8可見，人格是人的完整的系統(tǒng)的顯現(xiàn)，他(她)包含人的內(nèi)心世界和相對(duì)穩(wěn)定的外部行為。而性格只是人格構(gòu)成的一個(gè)重要元素，或者是人格系統(tǒng)的一個(gè)分支系統(tǒng)。所以，人格即是自我、即是個(gè)體。

人格不再僅僅是心理學(xué)的名詞，而是現(xiàn)實(shí)的形象。武斌就提出了“人格：個(gè)人的整體形象”的命題，他在研究了人格的各種特性以后，認(rèn)為：“人格的基本功能就在于使你成為一個(gè)具體的人。在這個(gè)意義上，‘人就是人格’”[3]32。人格心理學(xué)就是研究的現(xiàn)實(shí)人的人格，人格形象就呈現(xiàn)出人的整體性，這就確立了現(xiàn)實(shí)生活中的人格形象。

(二)現(xiàn)實(shí)人格的藝術(shù)表現(xiàn)

文學(xué)是對(duì)社會(huì)生活的反映，小說的功能就是通過對(duì)人物的塑造來反映現(xiàn)實(shí)生活。中國小說自明代以后，人物塑造或者人物刻畫，就幾乎被性格刻畫所壟斷。批判現(xiàn)實(shí)主義以后的“典型性格”論，長期成為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)人物描寫的圭臬。劉再復(fù)曾經(jīng)梳理過中國小說發(fā)展的三個(gè)階段：“(1)生活故事化的展示階段；(2)人物性格化的展示階段；(3)以人物內(nèi)心世界審美化為主要特征的多元化展示階段?！盵4]33內(nèi)心世界審美化只不過是在性格刻畫的基礎(chǔ)上，多了一個(gè)意識(shí)的反映。劉再復(fù)是不滿意小說的人物塑造停滯在第二、三階段上的，他在《性格組合論》中提出的“人物性格二重組合原理”，就是要想解決人物性格刻畫的單一、僵化，把小說人物塑造上升到更豐富的高度。但限于當(dāng)時(shí)人格心理學(xué)研究的局限，劉再復(fù)就性格來提升性格刻畫是無法解決人物塑造的整體性和豐富性的。首先是性格無法承受人的豐富性，把人性的諸多元素都強(qiáng)加在性格身上，而性格本身是一個(gè)單一元素，性格刻畫又必須要集中描寫性格，這就約束了作家對(duì)人物的豐富性的發(fā)掘。其次，典型性格刻畫要求性格必須要有主導(dǎo)性，二重性格強(qiáng)調(diào)的是人物性格兩極的矛盾組合，這就成為性格分裂了，與典型性格理論是極度矛盾的。繼劉再復(fù)之后，要解決人物塑造的整體性和豐富性，那就是要借鑒人格心理學(xué)理論的成果，從人格形象塑造入手，提升小說人物塑造的品質(zhì)。

其實(shí)在中西小說的發(fā)展史上，人們都在尋求對(duì)人物形象不同的表現(xiàn)方式?！拔簳x風(fēng)度”對(duì)當(dāng)時(shí)筆記體小說的影響體現(xiàn)在人物的氣質(zhì)上。當(dāng)時(shí)的小說很專注對(duì)人物的獨(dú)特氣質(zhì)的刻畫。明代李贄的“童心說”就強(qiáng)調(diào)文學(xué)要表現(xiàn)真實(shí)的性情，文章的風(fēng)格是與作者的性情分不開的，“有是格便有是調(diào)，皆情性自然之謂”。他說：“性格清澈者，音調(diào)自然宣暢；性格舒徐者，音調(diào)自然舒緩；曠達(dá)者自然浩蕩；雄邁者自然壯烈；沈郁者自然悲酸；古怪者自然奇絕?！盵5]149同時(shí)代的袁氏兄弟也提出了“性靈”說，這些都超出了人物性格的范疇。金圣嘆倡導(dǎo)“性格”論，但明清小說突出描寫人物的性欲和情感的也不少，如《金瓶梅》和《紅樓夢》。英國小說理論家福斯特就提出過扁平人物和圓形人物的看法，試圖把性格刻畫和對(duì)人物的整體描寫區(qū)別開來。他認(rèn)為：“十七世紀(jì)時(shí)，扁平人物稱為‘性格’人物，而現(xiàn)在有時(shí)被稱作類型人物或漫畫人物。他們最單純的形式，就是按照一個(gè)簡單的意念或特性而被創(chuàng)造出來。如果這些人物再增多一個(gè)因素，我們開始畫的弧線即趨于圓形?！盵6]59很明顯，福斯特把按照性格刻畫的人物稱為“扁平人物”，而把超越性格刻畫、描寫人物豐富性的人物叫做“圓形人物”，簡言之，圓形人物就是運(yùn)用人格塑造來創(chuàng)造的人格形象。

劉再復(fù)是這樣解讀福斯特的，他認(rèn)為性格單一的人物是“扁形人物”，具有復(fù)雜性格的人物稱之為“圓形人物”。圓形人物是否具有復(fù)雜性格呢？關(guān)鍵是如何理解復(fù)雜性格。復(fù)雜性格如果說是一個(gè)人具有的多種性格，顯然是說不通的，這樣的人是不太可能存在的。如果說是指某一種性格內(nèi)在的多極性、矛盾性，那么這個(gè)人就是性格分裂的人，是患有精神疾病的人。我們前面提到了性格只是人格構(gòu)成的一個(gè)重要元素，按照黃希庭的說法，就是“個(gè)人后天形成的道德行為特征”。它是人的穩(wěn)定的涉及倫理道德的心理品質(zhì)以及這些內(nèi)在品質(zhì)在言行上的體現(xiàn)。人格是涵蓋人性的所有方面的，所謂的圓形人物，就是立體的有血有肉的人物，也就是從人格的多方面來塑造的人物。人格塑造就不僅是從人的性格，而是還要從人的能力、情緒、需要、動(dòng)機(jī)、興趣、態(tài)度、價(jià)值觀、氣質(zhì)等方面來描寫、塑造人物。

我們倡導(dǎo)人格塑造，是小說人物塑造的提升，并不排斥性格刻畫的存在或?qū)θ宋锬承┢焚|(zhì)表現(xiàn)的存在。短篇小說主要是對(duì)人格元素的個(gè)別凸顯。如散文化的小說，它是對(duì)人物的感情的渲染和集中體現(xiàn)；性格化的小說，就是對(duì)人物的性格特征的突出。人格塑造對(duì)小說描寫人物提出更高的審美要求。中長篇小說，尤其是優(yōu)秀的長篇小說，就應(yīng)當(dāng)要從人格塑造的全景視野來塑造人物。魯迅的《阿Q正傳》中阿Q的形象，就是魯迅先生立足高遠(yuǎn)，在現(xiàn)代文學(xué)的開篇豎起的人格塑造的一面旗幟。阿Q的形象產(chǎn)生了90余年了，其形象意義的豐富的內(nèi)涵，至今還沒有小說的人物形象能超越的。評(píng)論者們用性格論分析阿Q，至少不下于20多種相互矛盾的性格存在于阿Q身上。林興宅試圖用系統(tǒng)論來解釋人物性格的豐富性和矛盾性，但是又與典型性格論的主導(dǎo)性統(tǒng)一性相抵牾，于是他又提出了“兩重人格”解讀。雖然他注意到了人物的人格問題，但仍然把人格混同于性格，沒有很好地解決阿Q的人物形象塑造問題。魯迅棄醫(yī)從文，就是要立志醫(yī)治國民的劣根性，所以他的小說一開始就是從人格的高度和廣度來塑造人物的。阿Q的多種表現(xiàn)特征，就是他丑陋人格整體多種要素的表現(xiàn)。阿Q的身份，是農(nóng)村中的潑皮、無賴與懶蟲，即流氓無產(chǎn)者；他的精神勝利法，妄自尊大又自輕自賤、外強(qiáng)中干，體現(xiàn)出他的精神病態(tài)；他的爭強(qiáng)好斗、霸道，一遇強(qiáng)者便忍辱屈從，具有奴性的懦弱與卑怯，是他的性格和意志的特征；狹隘保守、排斥異端和造反，是他的動(dòng)機(jī)和價(jià)值觀的體現(xiàn)；質(zhì)樸愚昧、率真任性和圓滑無賴，是他的氣質(zhì)的表現(xiàn)；他揪小尼姑的臉，要和吳媽睡覺，是本能的需要；他正統(tǒng)衛(wèi)道、趨炎附勢、盲目趨時(shí)，是世界觀在作祟；麻木健忘、安于現(xiàn)狀是他對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度?？梢?，從人格塑造來分析人物，阿Q就是一個(gè)既豐富又完整統(tǒng)一的形象。

二 小說人格塑造的共性化原則

(一)現(xiàn)實(shí)人格的共性化

現(xiàn)實(shí)人格是文化的積淀，是在一定的族群文化、地域文化、社會(huì)文化影響下形成的。每一種文化場域內(nèi)的群體人格，都有相同的人格特征，也就是說人們?cè)谛睦砩?、行為上都有共同的特性。人格的共性化，黃希庭稱之為“群體人格”：“人類文化造就了人性。同一民族、同一階級(jí)、同一群體的人們有相似的人格特征，文化人類學(xué)家把同一種文化陶冶出的共同人格特征稱為群體人格或眾數(shù)人格。”[2]11杰里·伯格也認(rèn)為不同的文化影響下的人格有其共同性：“個(gè)體主義文化包括大多數(shù)西歐、北美國家，他強(qiáng)調(diào)個(gè)人需要和成就。這種文化影響下的人們喜歡把自己看做是獨(dú)立自主和獨(dú)一無二的。相對(duì)而言，集體主義文化下的人們更愿意把自己納入一個(gè)大的群體中，比如家庭、宗族或者國家。他們更愿意合作而不是競爭。他們更傾向于在集體取得成就而不是個(gè)人取得成就時(shí)滿足?！盵1]290

美國人類學(xué)家V·巴爾諾較早研究過人格的共性化問題。他提出了“基本人格類型”和“國民性”的概念，認(rèn)為每一個(gè)民族或每一國國民，都有共同的人格結(jié)構(gòu)，即社會(huì)人格。這種社會(huì)人格是在民族的文化傳統(tǒng)和社會(huì)的文化環(huán)境中形成的，哈梅德·阿馬爾就專門研究過埃及的席爾瓦人，發(fā)現(xiàn)了他們膽怯、封閉和順從的種族共性，而這一社會(huì)人格共性，是席爾瓦人在其文化傳統(tǒng)和文化環(huán)境的教育、影響下形成的。席爾瓦人習(xí)慣用驚嚇的手段教育孩子，實(shí)行男女有別和年齡分層，強(qiáng)調(diào)對(duì)老人禮貌、尊敬，所有這一切都導(dǎo)致了席爾瓦人順從的人格特征。[7]52本尼迪克特更是明確提出：“任何群體的絕大多數(shù)個(gè)人都按照文化的形式塑造而成。換句話說，絕大多數(shù)個(gè)人都可按照他們生于其中的社會(huì)的造型力量來塑造?！盵7]59按照她的觀點(diǎn)，她把原始人類分為“日神型”、“酒神型”和“妄想狂型”?！叭丈裥汀比烁窆残允枪?jié)制、中和、熱衷禮儀和社會(huì)性高于個(gè)性；“酒神型”的人格共性是崇尚個(gè)性與競爭，嗜好心醉神迷，偏執(zhí)而富于權(quán)威幻想；“妄想狂型”的人格共性則是生活隱秘、執(zhí)拗冷酷、鬼鬼祟祟、反復(fù)無常而疑神疑鬼。

武斌對(duì)中國現(xiàn)代人格研究后指出，傳統(tǒng)文化塑造了民族的“基本人格結(jié)構(gòu)”，但是在現(xiàn)代文化的沖擊下，現(xiàn)代化提供了新文化的人格設(shè)計(jì)，現(xiàn)代中國人的人格塑造處于“過渡”或“轉(zhuǎn)型”期。“‘過渡人’的根本特征就在于他的‘過渡’性質(zhì)?！^渡人’兼有‘傳統(tǒng)人’與‘現(xiàn)代人’兩種人格品質(zhì)，但是這兩種人格品質(zhì)并非平起平坐、相安和諧，而是處于一種此消彼長的態(tài)勢，即‘傳統(tǒng)人’的人格品質(zhì)漸漸弱化，‘現(xiàn)代人’的人格品質(zhì)漸漸增強(qiáng)?！盵3]279所以，“過渡性”是中國現(xiàn)代人格的基本共性，在此之下，武斌還列出了12種具體的特征：諸如顧及他人向尊重自我的轉(zhuǎn)化；順從他人向自主獨(dú)立和支配欲的轉(zhuǎn)化；服從權(quán)威向平權(quán)性的轉(zhuǎn)化等。也就是說在中國現(xiàn)代人格結(jié)構(gòu)中，每個(gè)人都或多或少具有傳統(tǒng)向現(xiàn)代人格轉(zhuǎn)化的過渡性特征。

中外人格心理學(xué)家的研究確認(rèn)了人們具有相同或相近的人格特征，這就是人格共性。這些共性的形成與族群或國家的文化傳統(tǒng)、習(xí)俗、地域以及社會(huì)制度形態(tài)密切相關(guān)。

(二)小說人格塑造的共性化原則

現(xiàn)實(shí)人格的共性存在，決定了小說人格塑造的共性化原則，即小說人格形象必然反映著某一類人格的共性化的東西。

吳功正說過：“小說的基本審美范疇是典型人物的塑造。小說家對(duì)于生活的反映、解釋、說明，審美感情的寄托、審美理想的表現(xiàn)，是通過實(shí)體感很強(qiáng)的典型形象的塑造來完成，并進(jìn)而以美感形式來滿足欣賞者的審美需要?！盵8]165人格塑造的共性化，說明了通過個(gè)別反映一般的可能性。小說通過人格形象的塑造來反映普遍的人類本性，揭示出一般的人類具有的特性，從而使個(gè)別的人物形象具有了更寬廣的人類本性的負(fù)載，使讀者能通過閱讀人格形象，去更好地感受人、認(rèn)識(shí)人、把握人。我們正是通過閱讀阿Q,感知到中國20世紀(jì)之初那個(gè)風(fēng)雨動(dòng)蕩的變革的年代，中國人的國民劣根性。通過閱讀李凖的《黃河?xùn)|流去》中的徐秋齋，我們感知到了在抗日戰(zhàn)爭中流離失所的難民們所具有的貧賤不移、威武不屈的堅(jiān)韌不拔的民族人格。

前面說過，人格共性的形成與民族或國家的文化傳統(tǒng)、習(xí)俗、地域以及社會(huì)制度形態(tài)密切相關(guān)的。因此通過小說中人格共性的揭示，可以溝通和展示與人格形象密切相關(guān)的文化傳統(tǒng)、社會(huì)習(xí)俗和社會(huì)環(huán)境，使小說起到反映現(xiàn)實(shí)生活的巨大作用。在小說美學(xué)中，就是“典型環(huán)境”的描寫，也就是恩格斯強(qiáng)調(diào)的：“現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。”人格心理學(xué)對(duì)人格共性的研究和揭示，更直接和充分地解釋了人格共性與社會(huì)環(huán)境的密切關(guān)系，并且從文化的角度，更加豐富了“典型環(huán)境”的意義和小說環(huán)境描寫的美學(xué)范疇。

過去的小說美學(xué)提出的典型人物的塑造原則仍然適合于人格塑造。所不同的是，傳統(tǒng)的典型人物塑造是強(qiáng)調(diào)典型性格的刻畫，如吳功正說的：“羅丹認(rèn)為，‘在藝術(shù)中，有性格的作品，才是美的?！鳛樾蜗竺缹W(xué)，其主要課題是談?wù)撔愿瘢行愿癫攀敲赖牡湫?。”[8]205在人格心理學(xué)發(fā)展的今天，性格刻畫是以點(diǎn)代面，已經(jīng)不能完全表現(xiàn)人的全部，不能代表人的整體。而人格塑造是對(duì)人的整體反映，所以典型人格的塑造，才能從個(gè)別的整體反映出族群或某一類人的整體，才能描寫出人的豐富性、深厚性和廣泛性。遵循人格的共性原則，典型人格形象的塑造，就是要充分反映某一族群或群體普遍存在的人性，揭示出這一群體共有的優(yōu)或劣的品行，從而使小說人格形象具有更廣泛的代表性。陳忠實(shí)的《白鹿原》成功塑造了朱先生、冷先生和白嘉軒等儒家理想文化人格形象，這三個(gè)人物都表現(xiàn)了儒家文化的仁義本質(zhì)，體現(xiàn)出人格的共性。朱先生恪守仁義、威武不屈、富貴不淫、一身清廉、浩然正氣；冷先生救死扶傷、深明大義、調(diào)解糾紛；白嘉軒堅(jiān)守仁義，幾十年挺直腰桿做人，維護(hù)鄉(xiāng)規(guī)民約，殫精竭慮造福鄉(xiāng)里。他們表現(xiàn)出的人格共性，就是儒家文化的仁、義、禮、智、信所熏染出來的人性。

三 小說人格塑造的個(gè)性化原則

(一)現(xiàn)實(shí)人格形象的個(gè)別存在

人格不僅僅是一個(gè)心理學(xué)的概念，同時(shí)也是指個(gè)體的存在。人格的整體性告訴我們，人格是指個(gè)體的心身的有機(jī)組織，是一個(gè)整體運(yùn)作的社會(huì)存在；人格具有獨(dú)特性，是個(gè)體的存在，每個(gè)人的人格都有自己的特點(diǎn)，其心理和行為是各不相同的。人類學(xué)家克拉克洪說過：“所謂人格，是貫穿于一個(gè)人從生到死之間，存在于主要的過程和外在行為的延續(xù)中，一貫顯示的機(jī)能性形態(tài)和行為?！盵3]30這就說明了人格是生命個(gè)體的存在，按照武斌的命題，就是“人格：個(gè)人的整體形象”?！巴瑯邮艿轿幕慕袒?，不同的個(gè)人人格卻會(huì)顯示出各自的特殊性。人格總是多元的、個(gè)人的?！盵3]58現(xiàn)實(shí)人格，就是以個(gè)性化的方式存在，構(gòu)成人與人的差別，構(gòu)成林林總總、精彩紛紜的人類社會(huì)。高爾頓·奧爾波特說過：“人的鮮明特征是他獨(dú)有的。過去不曾有、將來也不會(huì)有一個(gè)人和他一模一樣?！盵1]2

(二)小說人格塑造的個(gè)性化原則

通過個(gè)別反映一般，這也是小說家反映現(xiàn)實(shí)生活的原則。小說家感受生活，總是從個(gè)別形象入手的?，F(xiàn)實(shí)人格為小說家提供了完整的個(gè)體形象，正如明榮與堂刻《水滸傳》中《〈水滸傳〉一百回文字優(yōu)劣》所說的：“世上先有淫婦人，然后以楊雄之妻、武松之妻實(shí)之；世上先有馬伯六，然后以王婆實(shí)之?！敝芰⒉◤?qiáng)調(diào)要熟悉人，艾蕪強(qiáng)調(diào)要研究人、抓住最能表現(xiàn)性格的那一點(diǎn)，王汶石強(qiáng)調(diào)要熟悉具體形象的個(gè)性特征。同樣，小說人格塑造的個(gè)性化原則，就是要求小說家要關(guān)注具體的個(gè)體的人格，所不同的是，不僅僅要關(guān)注人的性格或者情感，還要關(guān)注包含個(gè)體人格形象的整體和全部要素。這樣，進(jìn)入小說家視線的就不是人物的局部特征，而是人格形象的全部要素特征。所以，小說家關(guān)注的個(gè)體人格是更全面地反映了人的各個(gè)方面，更加個(gè)性化的個(gè)人。

人格塑造的個(gè)性化原則，還強(qiáng)調(diào)審美感知的獨(dú)特性，小說家要善于感受到人格的獨(dú)特性，善于發(fā)現(xiàn)別人沒有發(fā)現(xiàn)到的人格要素的差異。丁玲就曾說過，作家在生活中不僅要看見旁人能看見的東西，還要看見旁人看不見的東西。人格塑造所提供的審美對(duì)象比起性格刻畫來，就豐富得多了，決定人格差異和個(gè)性化的元素也就豐富得多了。世界觀、價(jià)值觀、感情、品性、氣質(zhì)、性格等方面的不同與差異，都可以凸顯人格的個(gè)性，塑造出個(gè)性化的人格形象。

個(gè)性化是小說人格塑造的最基本的原則，或者叫最高審美原則。小說描寫人物，其立足點(diǎn)必須是個(gè)別的、單獨(dú)的個(gè)體。黑格爾十分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的個(gè)體性，他認(rèn)為人的個(gè)性里包含著許多力量，“但是這些力量所包含的普遍性必須在具體的個(gè)人身上融會(huì)成為整體和統(tǒng)一體。這種整體就是具有具體的心靈性及其主體性的人，就是人的完整的個(gè)性，也就是性格”[9]294。在黑格爾時(shí)代，人格心理學(xué)還不很發(fā)達(dá)，這里的性格應(yīng)該是人格。黑格爾認(rèn)為性格有兩種，一種是抽象的單一的性格，一種是生動(dòng)具體的性格?！皯騽∪宋锉仨氾@得渾身有生氣，必須是心情和性格與動(dòng)作和目的都互相協(xié)調(diào)的定型的整體?！盵10]265很顯然，生動(dòng)具體的性格，就是把“一切都融貫成一個(gè)整體”的個(gè)性化人物，也就是我們今天所講的人格形象。黑格爾的《美學(xué)》奠定了文學(xué)藝術(shù)的基本審美原則，所以小說的人格塑造必須是個(gè)性化的，是包含著人的整體要素的個(gè)別形象。前面說到，朱先生、冷先生和白嘉軒，都是《白鹿原》中的儒家理想人格形象，但是三人的人格個(gè)性卻是十分鮮明的。朱先生飽讀詩書、關(guān)中大儒，表現(xiàn)出高風(fēng)亮節(jié)和大義凌然；冷先生鄉(xiāng)間從醫(yī)，表現(xiàn)出仁慈中和；白嘉軒一族之長，維護(hù)宗法家族制度，表現(xiàn)出腰桿挺直、固執(zhí)堅(jiān)硬甚至冷酷的個(gè)性。他們的世界觀、價(jià)值觀、道德觀有共同的文化底蘊(yùn)，但是他們的性格特征、心胸氣度、處世方法等的不同，就構(gòu)成了他們?nèi)烁裥蜗篚r明的個(gè)性。

四 小說人格塑造的穩(wěn)定性原則

(一)現(xiàn)實(shí)人格的相對(duì)穩(wěn)定性

人格心理學(xué)告訴我們，現(xiàn)實(shí)人格具有相對(duì)的穩(wěn)定性。伯格說：“人格是穩(wěn)定的。我們可以跨時(shí)間、跨情境地來審查這些穩(wěn)定的行為方式?！盵1]3人格一旦形成，就具有時(shí)間的持續(xù)性，即在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，其人格自我都不會(huì)改變；人格的穩(wěn)定性還表現(xiàn)在盡管環(huán)境發(fā)生變化，成熟的人格特征也具有一致性，一般情況下不會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的變化而發(fā)生變化。人格的相對(duì)穩(wěn)定性，是在一般或通常情況下的大多數(shù)的狀態(tài)，所以說是相對(duì)的而不是絕對(duì)的。這就是說，在通常情況下，一個(gè)成熟的人格，不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的流逝而改變自己的人格特征；或因?yàn)樯瞽h(huán)境的變化而改變自己的人格特征。俗話說，江山易改，本性難移，就是指人格特征具有相對(duì)的穩(wěn)定性。人格的相對(duì)完整性，決定了一個(gè)人在一定的歷史時(shí)期和不同環(huán)境里的一致性和完整性。這既是一個(gè)人成長需要的持續(xù)的動(dòng)力，也是他人對(duì)其完整認(rèn)識(shí)的客觀存在。

(二)小說人格塑造的穩(wěn)定性原則

現(xiàn)實(shí)人格的穩(wěn)定性，給小說家發(fā)現(xiàn)人、感受人、認(rèn)識(shí)人和塑造人格形象提供了客觀依據(jù)。在常態(tài)人格形象的塑造中，我們也強(qiáng)調(diào)同傳統(tǒng)的性格論一樣的“整體性”。劉再復(fù)說：“性格二重組合原理，一方面要求作家應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)人物性格的豐富性、復(fù)雜性；另一方面又要求性格的整體性，即在性格的二重組合中保持一種統(tǒng)治的定性，一種主導(dǎo)性格運(yùn)動(dòng)方向的主導(dǎo)因素。”[4]112吳功正把典型性格稱之為“性格系統(tǒng)”，也強(qiáng)調(diào)性格系統(tǒng)的“主導(dǎo)指向性”和“內(nèi)在統(tǒng)一性”[8]224。在反映人物的完整性、一致性上，我們與傳統(tǒng)性格論是相同的。但人格塑造強(qiáng)調(diào)人物形象的穩(wěn)定性，是指人格自我身心的統(tǒng)一與完整，是指人格的各要素在一定時(shí)期內(nèi)和不同環(huán)境里的一致性；而不是單指性格。人的復(fù)雜是指人格的復(fù)雜，而不是性格的復(fù)雜，一個(gè)人是不可能有很多種性格和矛盾的性格的。

小說人格塑造的穩(wěn)定性原則，就要求在塑造人格形象的過程中，人物的內(nèi)心世界和行為在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)、在不同的情境里，要保持穩(wěn)定和統(tǒng)一。這樣，才能創(chuàng)造出完整的而不是碎片化的形象；創(chuàng)造出統(tǒng)一的而不是前后不一、相互矛盾的形象。當(dāng)代文學(xué)中人格形象塑造比較成功的，有都梁的《亮劍》，作品中的李云龍是一個(gè)具有鮮明的英雄人格形象。智勇雙全的英雄品質(zhì)、鮮明的性格特征、英雄主義的氣概、英雄的仁義胸懷、英雄的情懷、英雄的氣節(jié)等構(gòu)成他的英雄人格。從他參軍到最后舉槍自盡，這些人格的品質(zhì)都伴隨著他的成長，最后以寧可站著死，也不跪著生的英雄壯舉，完成了英雄人格的塑造。

五 小說人格塑造的發(fā)展性原則

(一)現(xiàn)實(shí)人格的發(fā)展動(dòng)態(tài)

人格心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人格的穩(wěn)定性，但不是絕對(duì)認(rèn)為人格是一成不變的。黃希庭指出：“人格的穩(wěn)定性并不排除其發(fā)展和變化。人格的穩(wěn)定性并不意味著人格是一成不變的，而是指較為持久的一再出現(xiàn)的定型的東西。”[2]9在通常情況下，普遍的常態(tài)化的人格在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)或一生都不可能有較大的變化，環(huán)境的變化也是如此。但這只是相對(duì)的，現(xiàn)實(shí)人格在一定的歷史時(shí)期內(nèi)，可能具有動(dòng)態(tài)性。

人格的自我選擇會(huì)導(dǎo)致人格的變化。人格的主體性，決定了人格具有自覺性和自主性。弗洛伊德的精神分析學(xué)人格理論把人格分為本我、自我和超我，超我就是人格升華的最高形態(tài)。人的主體性推動(dòng)著人格的自我選擇和超越，在人格成長過程中，人格的自我選擇促進(jìn)著人格的良性發(fā)展。貝克說：“人格是一種具有自我決定能力的存在，是一種自由的存在。因?yàn)榇嬖谥杂梢馕吨粸槠浣o予的本性所束縛，而具有超越本身的自我的能力?！盵3]3正是人對(duì)人格類型和人格傾向的自覺選擇，決定了人格的發(fā)展動(dòng)態(tài)性。

時(shí)間(時(shí)代)和文化環(huán)境的變化導(dǎo)致人格的變化。黃希庭談過，人格特征隨著年齡的增長，其表現(xiàn)方式會(huì)發(fā)生變化；對(duì)個(gè)人有決定影響的環(huán)境因素和機(jī)體因素發(fā)生變化，其人格特征有可能發(fā)生變化，這其中最重要的因素是文化環(huán)境的變化。武斌說：“文化變遷是人們生活于其中的文化環(huán)境的結(jié)構(gòu)性變化。在這種情況下，個(gè)人的人格，個(gè)人的行為方式和心理特征、價(jià)值觀念和態(tài)度傾向，也都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化?！盵3]69比如在東方的集體主義文化環(huán)境中，“孔融讓梨”是美好的謙讓的人格特征。中國的幼兒園的小朋友都知曉這個(gè)故事，但如果這個(gè)小朋友移民到西方的個(gè)人主義文化環(huán)境中，他的謙讓的品質(zhì)可能就會(huì)慢慢消失。

疾病對(duì)人格的擠壓會(huì)導(dǎo)致人格發(fā)生變化甚至發(fā)生人格扭曲和人格病態(tài)。疾病分為生理疾病和心理疾病，嚴(yán)重的生理疾病會(huì)導(dǎo)致人格的變化，比如由積極的人生態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)橄麡O的人生態(tài)度(即進(jìn)取型人格變?yōu)轭j廢型人格)，心理疾病更會(huì)促使人格發(fā)生病變，成為病態(tài)人格。尤其現(xiàn)代社會(huì)，人們的精神負(fù)擔(dān)和精神壓力加重，發(fā)生精神疾病的群體正在擴(kuò)大和低齡化，使得社會(huì)不得不關(guān)注這個(gè)抑郁的或自閉的或精神分裂的或人格分裂的群體。

(二)小說人格塑造的發(fā)展性原則

文學(xué)是通過個(gè)別反映一般，所以小說關(guān)注生活的焦點(diǎn)是個(gè)體化的。小說反映生活的視線，更多的是個(gè)別的人和事，人格的發(fā)展動(dòng)態(tài)性，雖然不是普遍的，它是特殊的或者個(gè)別的，但這正是小說家所喜歡的。小說家喜歡的不是一成不變的事物，而是動(dòng)態(tài)中的發(fā)展變化的事物。此外，小說也不是單純地反映生活，它還有作家的審美想象和藝術(shù)創(chuàng)造。小說家的想象和創(chuàng)造，賦予了藝術(shù)人格更多的發(fā)展變化的豐富性。

與性格論的豐富性不同的是，人格的發(fā)展性原則，給小說人格塑造擴(kuò)展了另一個(gè)人類群體，這是在過去的創(chuàng)作和理論批評(píng)受到長期忽視的群體，即病態(tài)人格群體。其實(shí)病態(tài)人格早被魯迅所關(guān)注了。魯迅的《狂人日記》在將近一百年前，就塑造了一個(gè)在封建禮教、家族和社會(huì)的壓迫下，一個(gè)青年知識(shí)分子患上迫害狂的精神病患者。病態(tài)人格群體，也是文學(xué)需要關(guān)注和反映的群體，文學(xué)必須要正視這個(gè)群體的存在，讓社會(huì)了解他們、關(guān)愛他們。這就需要文學(xué)的陽光首先溫暖到他們?？梢哉f人格理論開拓了作家的視野，而小說人格塑造方法的建立是小說在創(chuàng)作方法上的一大掘進(jìn)。莫言《蛙》的藝術(shù)成就，最重要就在于他以人性悲憫的大手筆描寫了特殊時(shí)代背景下，姑姑人格扭曲的悲劇。姑姑處于人如草芥和以人為本的兩大時(shí)代背景的文化沖突中，其人格從人變?yōu)楣ぞ咴倩貜?fù)到人，巨大的價(jià)值觀的沖突，內(nèi)心的煎熬，使得她從一個(gè)冷酷的“殺手”，蛻變?yōu)榭謶謭?bào)應(yīng)的懺悔者。小說中，姑姑的人格發(fā)展軌跡，不是靜止無變化的，而是動(dòng)態(tài)地發(fā)展著的，這就是人格塑造無窮的魅力。

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