黃兆強(qiáng)

(東吳大學(xué) 文學(xué)院，臺灣 )

唐君毅先生(1909～1978)于太平洋戰(zhàn)爭即將結(jié)束之時(shí)在臺灣中正書局出版了《愛情之福音》一書(以下簡稱《福音》)，其封面及版權(quán)頁作如下標(biāo)示：著者：Killosky，譯者：唐君毅。事實(shí)上，唐君毅先生就是該書的作者而非譯者。然而，唐先生本自撰該書，而“自貶”為譯者，其故安在？筆者忖度如下：唐先生所撰各著作，除專門學(xué)術(shù)巨著外，便是談歷史、談文化、談教育、談宗教等的一般性著作(其中不少源自演講記錄)，主題都相當(dāng)嚴(yán)肅(唐先生亦撰有不少應(yīng)酬性文章，其性質(zhì)亦不為例外，不具論)。以愛情為題而寫成專著的，與前述各著作之性質(zhì)或風(fēng)格不相侔；且《愛情之福音》撰就時(shí)，唐先生剛滿三十歲，愛情經(jīng)驗(yàn)并不豐富的三十歲的青年便寫就一部看來類似愛情指南、愛情秘籍、愛情天書的著作，大概沒有人要看，更沒有人會接受其中的道理的。常人多貴遠(yuǎn)賤近、舍近圖遠(yuǎn)，唐先生最懂得這個(gè)道理，因此便干脆以譯者自居。

《福音》一書并非追求愛情幸?；蛐愿Ｖ異矍橹改希驉矍樘鞎?。至少，不能視為時(shí)下坊間的一般指導(dǎo)如何可獲得幸福愛情生活的專書。該書是一部體不大(全書約五萬字)而思甚精的著作。唐先生早熟，三十歲前后，以儒家為宗的思想大體上已定型了。《福音》中每句話，或至少每一段話，都充滿著智慧。唐先生承認(rèn)多元價(jià)值但以儒為宗的思想特色，書中隨處可見。其黑格爾式的辯證思考模式綜貫全書。其豐富的想象力，及如何針對某一主題所糾纏、衍生的諸問題，予以分述疏解的能力，書中隨處可見。先指點(diǎn)開示一理想價(jià)值，然后相關(guān)論說全然熔鑄貫串其間以證成之的思想特色及行文布局，書中亦隨處可見。

道不遠(yuǎn)人，極高明而道中庸。《中庸》說：“君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地?！睈矍橹K極為結(jié)為夫婦，共偕連理。唐先生的學(xué)問，固以察乎天地為極則。但萬丈高樓從地起，因此唐先生便先從所謂愚夫愚婦的情愛問題說起。德國詩哲席勒(Schiller，1759～1805)說過：“無論哲學(xué)家們怎么想，世界還是被愛情與饑餓支配著?！?然而，人世間狹義的情愛問題絕非唐先生所關(guān)注的?！陡Ｒ簟芬粫?，主旨在于賦予男女間的愛情一形而上的意義、道德意義和精神意義。這便使得男女朋友間、愚夫愚婦間的情愛有其背后崇高的價(jià)值。

《福音》一書是以一個(gè)充滿智慧的長者名德拉斯與渴望獲悉愛情真諦的一群年輕人的對話為內(nèi)容而敷陳的?！耙磺械脑?，都是對問題而有意義?！盵1]4唐先生于是思考、設(shè)計(jì)年輕人所可能提出的各種問題,并逐一予以回應(yīng)。這種文章布局較自白式地說明愛情的各種形上意義及價(jià)值更易讓人接受，也使讀者彷佛自身參與其中而儼然成為提問的青年。所以《福音》的結(jié)構(gòu)、布局應(yīng)算是很成功的。其實(shí)，這種設(shè)計(jì)很能夠反映唐先生固有的思想。先生在其晚年巨著《生命存在與心靈境界》中曾說過，哲學(xué)是對問題而生起。如本無問題(即人生、價(jià)值、宇宙存有起源等大問題)，那根本不必念哲學(xué)或讀哲學(xué)書籍?？梢姟陡Ｒ簟返牟季衷O(shè)計(jì)，實(shí)源出先生的固有思想，亦可視為其固有思想之具體落實(shí)。

全書計(jì)分五章，標(biāo)題依次如下：《靈與肉》、《愛之一源》、《愛情中的道德》、《愛情之創(chuàng)造與條件》和《論愛情中之罪過與苦痛》。茲分述其內(nèi)容如次，并隨文揭示唐先生思想的特質(zhì)。

《靈與肉》一章云：

……一切人生活動，都剝?nèi)钸h(yuǎn)的意義，而平凡化、方式化，這樣將阻塞了人類了解精神的哲學(xué)之路。現(xiàn)代的學(xué)問家，是從人生比較低的活動解釋到比較高的活動，于是以為比較高的活動是不真實(shí)的虛幻。所以我們現(xiàn)在的確需要翻轉(zhuǎn)過來，對于所謂比較低的活動，都從更高的活動之眼光來重加解釋，賦與他更高的意義。愛情在人生的活動中通常是站在比較低的地位，我們現(xiàn)在是首先要把牠的意義提升，使人在愛情生活本身中可以發(fā)現(xiàn)他道德求進(jìn)步精神求上升之路，而可以通到形而上之真實(shí)。[1]4

以上唐生先的意見可視為全書的旨趣所在：一方面賦予愛情一形而上的解釋；另一方面更鼓勵(lì)過愛情生活的人能夠精進(jìn)其道德、提升其精神。唐先生把人間各色各樣的活動都?xì)w攝到道德層面上并給予解釋(道德形上學(xué)——對人世間的各種活動給予一富有道德意涵的形上解釋)，上段話可說是唐先生一貫主張下的一個(gè)例證。要領(lǐng)悟唐先生的相關(guān)思想及言論，莫如看他的《文化意識與道德理性》一書。

唐先生又說：“一切的愛都是一種愛的分化。宇宙間只有一種愛，因?yàn)橹挥幸环N精神實(shí)在生命本體?！盵1]8“一切的愛”范圍可以很廣，可以無窮盡地開列其項(xiàng)目。唐先生在《靈與肉》一章中特別歸納為四方面：愛真、愛善、愛美、愛神圣，并指出男女之愛后便隱含這四愛；且強(qiáng)調(diào)必以實(shí)現(xiàn)此四愛為愛情生活之終極歸趨，并藉以提升人生價(jià)值。

《靈與肉》一章亦特別強(qiáng)調(diào)男女之愛中的敬與信的問題。這個(gè)問題，唐先生是如此敷陳的：

敬是你敬對方。信是信對方對你。你必須有敬而后愿意信，你必須有信而后更堅(jiān)固你的敬。你之敬他信他增進(jìn)他之自敬與自信，而他對你亦將以敬信來增進(jìn)你之自敬自信，報(bào)答你對他之敬信。[1]10

唐先生環(huán)繞一主題，不斷轉(zhuǎn)進(jìn)、深入的思辯模式，以上引文可以概見。此外，敬與信是儒家最主要的德目之一。于此亦可概見唐先生以儒為宗的影子。上文說過唐先生鐘情黑格爾。現(xiàn)今說到唐先生的思辯模式，正不妨藉《靈與肉》一章稍舉一例說明先生如何受到黑氏之影響。當(dāng)有青年問何以世間只有男女兩性，如何沒有第三性，又何以不只是一性時(shí)，先生說：

孩子，一切現(xiàn)實(shí)存在的東西，都是相對而存在，有一必須另一與之相對。因?yàn)橐磺姓嬲弑仨毰c為其反面者相對，正面者即反「反面者」，必有反面者來為其所反，故必要有反面者才使正成為正。相對者皆互為正反……而只有相對的東西才總都是在互相轉(zhuǎn)易，互相補(bǔ)足，互相依賴，互相扶持，互相含攝。[1]17

藉此可見，唐先生對黑格爾正反合的辨證邏輯思維的發(fā)揚(yáng)光大。

唐先生感情、想象力豐富，思想上下開合無涯涘，光是《靈與肉》章便可以概見?！吨峦⒐鈺犯尸F(xiàn)了這一特質(zhì)，該書輯錄先生致師母信函一百一十多通，感情洋溢其中自不必說，且憑空虛構(gòu)杜撰了不少生活小故事，借以慰藉師母思念之苦。如果不是在信末明說以上所述為虛構(gòu)杜撰，則讀來使人動容變色、絲絲入扣的各故事，實(shí)無人會懷疑其真實(shí)性。第二章名《愛之一源》。這章可說是進(jìn)一步闡發(fā)首章的要旨而來。唐先生指出一切愛都源自于宇宙靈魂，因此皆可以息息相通。就人世間來說，男女之愛為愛之始基。男女之愛之結(jié)晶則為子女的誕生。男女之愛之延續(xù)及擴(kuò)大即成父母對子女之愛。子女回饋父母之愛便成子女對父母之愛(孝)。子女回饋父母之愛之?dāng)U大便成子女間(即兄弟姊妹間)的相親相愛。依此往外推擴(kuò)，則天下間莫不有愛。唐先生這章書的思想根源蓋來自墨家的兼愛及儒家差等式的愛。先生說：

……然而我們已說一切的愛之光，都自同一的宇宙靈魂放射，所以當(dāng)你們由你們間之愛，而體味到宇宙靈魂之存在還歸于那宇宙靈魂時(shí)，你便可立刻轉(zhuǎn)化你的男女之愛為對于一切人類之愛。因?yàn)槟氵€歸于宇宙靈魂時(shí)，即與之合一，而你的心便已成宇宙靈魂表現(xiàn)其愛的虛廓了。所以最了解男女之愛、家庭之愛者，同時(shí)便是最偉大的人類愛者。[1]22-23

這便使人聯(lián)想到墨家兼愛與此正同。能夠普遍化男女之愛于一切人類，這當(dāng)然是最偉大的人類愛者。

猶記得修讀牟宗三先生宋明理學(xué)課時(shí)，下課后與諸同學(xué)陪伴牟先生返家的路上，嘗鼓起最大勇氣，向牟先生提出以下問題：“聽老師課后，得悉墨子兼愛學(xué)說應(yīng)系最偉大的學(xué)說；但為什么老師偏愛儒家？”老師說：“你回家看看我的書?！碧彀?！牟師著作等身。我大學(xué)是念歷史的，在新亞研究所也是念歷史。聽老師宋明理學(xué)課，實(shí)有點(diǎn)慕名而來?，F(xiàn)今要我看他的書，但又不明說是何書，實(shí)猶同大海撈針。當(dāng)然，后來我終于弄懂了何以牟先生偏愛儒家所說的愛，反而比較不欣賞所謂更偉大的墨家的兼愛。一言以蔽之，儒家愛有差等的學(xué)說及相應(yīng)的做法是較符合人性的；反之，兼愛只能是一理想，是難以落實(shí)的。

唐先生的說法最能說明這個(gè)道理。他說：

……愛光之放射自然是由近及遠(yuǎn)，于近者總要親些，于遠(yuǎn)者總要疏些。這并不是表示我們所放出的愛之不公平，而正是表示愛之真正的公平。這一種于近者親些似乎是私，但這私是本于宇宙靈魂之要綿延他所表現(xiàn)的一切生命。這私本于宇宙靈魂之要普徧繼續(xù)的表現(xiàn)，所以這私即宇宙之普遍律則，即是公。[1]25

原來儒家親疏有差等的愛是宇宙之普遍律則，此所以同為唐先生、牟先生所贊嘆也。

《福音》第三章《愛情中的道德》含若干子目，分別討論專一、堅(jiān)貞、信心等問題，今分述如次。

當(dāng)青年提出根據(jù)什么理由不可以泛愛時(shí)，德拉斯便強(qiáng)調(diào)愛情得專一的道理。他說：

我首先同你們解釋，當(dāng)你與人定情時(shí)，由無數(shù)中擇一。一能代替無數(shù)，一便等于無數(shù)。真正的定情者當(dāng)他自無數(shù)中擇一時(shí)，他對他的對方說：“從今以后，任憑弱水三千，我只取一瓢飲?！边@句話尚待修正，因?yàn)槟阏嬲嬕黄皶r(shí)，一瓢代替三千，一瓢即三千。[1]40

至于論堅(jiān)貞方面，

青年問：“先知，我有一個(gè)問題，我過去曾愛一人，但現(xiàn)在覺得他人更可愛，我可以辜負(fù)她嗎？”德拉斯回答說：“孩子，這問題的關(guān)鍵，是你過去曾否真與她定情。如果定了情，你便絕對不可另愛別人，不管你們之間有無社會的儀式、法律的根據(jù)。這理由是因?yàn)楫?dāng)你同人定情的頃刻之間，你必覺得你的對方代替了無數(shù)的異性，你這時(shí)只有對方一人在你心目中，你已把其它一切異性排開了?！盵1]42

可見，唐先生是要青年對定情時(shí)的心境負(fù)責(zé)，并為了落實(shí)一貫的人格而作出如上忠告。

青年又向先知德拉斯說自己很有信心不會變心，但如何可以擔(dān)保對方也不會變心？德拉斯回應(yīng)道：

孩子，你錯(cuò)了。誠然他人是他人，你不能絕對的擔(dān)保他人與你一樣，但是你必須相信他與你一樣。因?yàn)槟隳苡械拿赖?，便是人類能共有的美德。你真希望人有此美德，你便自然透過此希望去看人，把人看作有此美德者。你說他人是他人，你不能絕對擔(dān)保，你又如何能絕對擔(dān)保你未來的自己？未來的自己對你現(xiàn)在的自己不是一他人嗎？你之所以能相信你未來的自己，只因?yàn)槟隳芡颇悻F(xiàn)在的心，到現(xiàn)在的自我以外，以透視你未來的自己。你何以不能推你現(xiàn)在的自我以外以透視他人呢？[1]43

每一個(gè)心，其背后可說都源自同一個(gè)心，姑以“天心”稱之。這猶如任何道德行為背后都源自同一個(gè)精神實(shí)體——天道(此或以“上帝”、“宇宙”、“靈魂”稱之亦無不可)。唐先生因相信形而上精神實(shí)體乃系一確實(shí)的存在，因此便得出依此實(shí)體下貫而各別呈現(xiàn)之人心、己心必?zé)o不同的結(jié)論。此外，唐先生如上的說法也可說源自儒家的忠恕之道。“盡己之謂忠，推己之謂恕”，既相信自己不變心，依此外推，則亦當(dāng)相信他人也不會變心。

當(dāng)青年提問“對他人之愛之態(tài)度又當(dāng)如何”時(shí)，唐先生借德拉斯之口說：“孩子，你要愛，須用整個(gè)的心去愛；不愛，便根本的不愛。”[1]47這揭示針對愛與不愛作抉擇時(shí)，我們便得決斷，不應(yīng)拖泥帶水；否則害己害人?！澳阋獝郏氂谜麄€(gè)的心去愛”，這比較容易做到。至于“不愛，便根本的不愛”就相對比較難了。拖泥帶水、藕斷絲連的情況，比比皆是：一方面，有時(shí)候自己不忍心 “拋棄對方”，再者對方亦可能死纏著你，所以要向?qū)Ψ教岢龇质?；或獲悉對方無論如何都不愛你，所以你只好強(qiáng)迫自己下定決心不再糾纏下去作盲目的追求，這二者都不是很容易做到的。就自己來說，如何拿得起，放得下；對對方來說，如何可以照顧到對方的感情，不致傷害對方。這都是需要很高的智慧的。唐先生為人圓厚，很少說決絕的話。但面對愛、不愛時(shí)，唐先生還是給予了我們很好的指引。

至于不該作盲目的追求，唐先生討論“求愛中之道德”的問題時(shí)，作了進(jìn)一步的闡述。唐先生指出：如對方不接受你的愛，你便得好好自我把持，不能神魂顛倒、陷溺自己的精神于所求的對方；“真正的愛者決不作一往的追求，他寶貴他自己的愛情，他尊重他人的意旨?！盵1]49但唐先生話鋒一轉(zhuǎn)，又指出，如果對方是你靈魂唯一之寄托所，你非追求他不可，那你亦可以一往情深盡其在我的追求他。這種追求便成為為盡責(zé)任而來的追求。而這種為盡責(zé)任而推動的行為是不怕失敗的。因此，這種行為便表現(xiàn)一極高之道德價(jià)值了。[1]48-49書中所見這種知其不可而為之的盡其在我的精神，大抵源自唐先生的儒家思想。在這里，唐先生是把戀人間情愛之愛升華為一種道德責(zé)任，這可說已進(jìn)至另一至高之境界。能有追求的意愿，且真能達(dá)致之，那是很了不起的一種道德情操。然而，這是很理想，很不容易達(dá)致的境界。偶一不慎，追求者可能“粉身碎骨”。因?yàn)樵谯`履這種責(zé)任時(shí)，戀人間情愛之愛很可能不自主、不自覺地滲入而糾纏其間。屆時(shí)欲踐履的責(zé)任既不能完成，而你個(gè)人又再陷溺你原先所追求的情愛之中。唐先生的指點(diǎn)固然非常寶貴，但其中不免有相當(dāng)大的冒險(xiǎn)成份，唐先生對于是否要踐履這種責(zé)任也是語帶保留的。唐先生一方面指出，“……覺得對方是我靈魂唯一之寄托所……”；再者，又指出“如果你真是為盡責(zé)任而去求，那你便當(dāng)不怕失敗”。其實(shí)，我們不必自我設(shè)限而覺得(認(rèn)定)“對方是我靈魂唯一之寄托所”；更關(guān)鍵的是，常人又怎么會“不怕失敗”呢？(所以唐先生便用上“便當(dāng)”二字，而不作非?？隙ǖ呐姓Z)換言之，常人不宜一往情深地去盡這種責(zé)任，否則到時(shí)反過來再陷溺于情愛之中而不能自拔時(shí)便悔之已晚了。

《論陷溺于愛情中之罪過》，唐先生指出追求愛情時(shí)，不可忘了世界，忘了你在世界應(yīng)盡的其它責(zé)任。并指出求愛者應(yīng)該知道：

你忘了世界，世界的他人并不曾忘記你……有許多無告的人們在啼饑號寒，有許多癡男怨女在咨嗟嘆怨，他們希望任何人與他們一點(diǎn)幫助與慰安，這“任何人”三字的意義中便包含了你。[1]51

這反映人溺己溺的精神及反映儒家修齊治平的精神實(shí)長存唐先生心中。

《論二人同等愛時(shí)如何選擇》，唐先生認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)考慮何者更需要我的愛，并應(yīng)當(dāng)順從父母兄弟的意見后，始據(jù)以作出抉擇。所謂順從他人的意見，并不是為了順從而順從。而是這種順從可以滿足他人的希望。這便展示、增加了你的愛的實(shí)現(xiàn)。所以你的選擇更能呈現(xiàn)你的大愛。

第四章《愛情之創(chuàng)造與條件》重點(diǎn)有三個(gè)：其一，為了使雙方愛情永恒久遠(yuǎn)，必須互相深化愛情，不斷創(chuàng)造愛情；其二，身體只是靈魂的衣服，透過妝飾使身體更美，為的是使靈魂固有的美能夠呈露出來，所以妝飾是可以接受的且提供人家賞美的機(jī)會，這亦是一種對他人之愛的表現(xiàn)；其三，愛情是無條件的，“你可以因?yàn)閻鬯惚銗鬯恕?，[1]65不必考慮他是否有學(xué)問、是否有財(cái)富、是否有地位?！斑@種最樸素最原始之愛，是宇宙間最可貴的愛情！”[1]65有關(guān)愛情的創(chuàng)造，唐先生以下一段話很有意思，先生說：

……你要知道每個(gè)人的靈魂都通于形而上之精神實(shí)在，那是無窮的深淵，包含無盡的寶藏，人類的靈魂本身沒有不是可愛的……你當(dāng)以開礦的精神，先掃去對方人格之表面的灰土，撥去外層的巖石，去探取對方靈魂的寶藏，你愈向山之最里層開發(fā)，你愈可獲得更多的寶藏，這便是創(chuàng)造的意義。[1]56-57

其中“人類的靈魂本身沒有不是可愛的”一語充分顯示出唐先生是一個(gè)人性本善論的信仰者；可視為儒家主流思想的繼承者、發(fā)揚(yáng)者；亦系道德理想主義者。

唐先生又說：

……不是你妻子不好，是人類不滿于現(xiàn)實(shí)的心理，使你去發(fā)現(xiàn)她的不好。不是其它的女子好，是你追求遙想的精神動機(jī)，使你去發(fā)現(xiàn)其它女子的好。其它女子之好，是由你之理想所賦予，好不在她，而在你理想之自身；好不外在于她，而內(nèi)在于你。你為甚么要去求她呢？[1]54

這段話有點(diǎn)境不離識、萬法唯識的味道。唐先生是個(gè)“萬法唯心/唯識”的“信徒”，或是個(gè)中國大陸馬列主義思想所認(rèn)為的“主觀唯心論者”。上段話很可以使人窺見唐先生與佛教義理的關(guān)系。

唐先生又說：“……人類的一切問題都是神圣?！盵1]59即唐先生承認(rèn)一切價(jià)值，無所厭棄。從“一切問題都是神圣”一語，便可見端倪。

第五章《論愛情中之罪過與苦痛》討論愛情中的罪過、再婚等問題。重點(diǎn)如下：其一， “一切道德的訓(xùn)條都只為激發(fā)人的現(xiàn)在，感化人的將來，世間沒有束縛人的固定的道德訓(xùn)條，也沒有要人只懺悔他的過去的道德訓(xùn)條。”[1]68此可見漢代以后始發(fā)展出來的三綱五常束縛人心、人身的教條，唐先生是抱持何種態(tài)度予以對待的。先生又說：“孩子，一切罪過在真切的懺悔時(shí)便已湔除?！盵1]70這使人想到基督教的原罪在人懺悔、信主并洗禮之后便全然湔除了。所以已經(jīng)過去了的事，便不必再多想，過去了便算過去。其二，至于配偶死后，可否再婚的問題，唐先生說，在原則上，人不應(yīng)再婚。但如果是出自高尚純潔的動機(jī)，如需要人看護(hù)小孩、為了有一個(gè)伴侶幫助你從事社會文化事業(yè)等，便可以考慮再婚。其三，對失過愛、喪過偶的人可否發(fā)展第二次愛情，唐先生的答復(fù)有如上一問題：如能把愛情轉(zhuǎn)化以作其它事業(yè)，藉以做出更偉大的成就，那當(dāng)然最好。否則亦不妨考慮發(fā)展第二春。如是被愛的人將獲得加倍的愛情，他是更幸福了。[1]74-75唐先生的觀點(diǎn)是著眼于被愛的人是否可獲得更大的幸福來決定你可否發(fā)展第二春。換言之，是否發(fā)展第二春不應(yīng)該考慮(或至少不得僅考慮)自己是否獲致幸福而已。其四，有關(guān)因離別而產(chǎn)生思念的問題，唐先生說：

……你在思念他時(shí)，你的思念便達(dá)到他靈魂；你的思念必然會引起他的思念，而且想著你之思念他?！聦?shí)必然如此。因?yàn)榫衽c心永遠(yuǎn)不但不受空間的限制，而且越過空間的限制以發(fā)揮其作用的。這是鐵的真理，任何人不能摧毀牠。[1]76

這可說“寂然不動，感而遂通”中“感通”一語的最佳腳注。我的思念心與他的思念心實(shí)可謂有一形而上的“天心”作聯(lián)系。這是我心他心得以貫通不隔的絕對保證。唐先生有如上的肯定，實(shí)緣乎確信形而上精神實(shí)體的存在。其五，《論死亡》一節(jié)中，先生指出人不是隨軀殼而生，因此不會隨軀殼毀亡而不存在。人的精神靈魂是永遠(yuǎn)存在的。因此所愛的人們是不會死的。靈魂不滅的說法使人察悉到唐先生與康德哲學(xué)的一點(diǎn)關(guān)系。其六，《論失愛》一節(jié)指出終身沒有愛情生活也不打緊，因?yàn)閻矍樯畈灰姷檬侨藗兯匦栌械摹！坝钪孢€有多少潛伏的真理待人去發(fā)現(xiàn)，潛伏的美待人去表現(xiàn)，而沒有人去發(fā)現(xiàn)表現(xiàn)……重要的事，不是方式本身，而在生命力之貢獻(xiàn)?！盵1]80這指出人的生命力在于作出貢獻(xiàn)，愛情生活只是作出貢獻(xiàn)的方式之一而已。所以沒有追求愛情生活，或追求而失敗(失愛)了，也不必懊惱。

結(jié)語

先師唐君毅先生哲思獨(dú)運(yùn)，透過豐富的想象力，設(shè)計(jì)各種愛情答問，旨在開導(dǎo)時(shí)下青年跳脫情欲式的愛情思維，而升進(jìn)到具有形而上精神價(jià)值的愛情世界。藉由《愛情之福音》一書，除扼要析述先師愛情觀之各種論說外，主旨實(shí)在于藉以揭示先師廣博的學(xué)識及其心中之價(jià)值信念。書中層層轉(zhuǎn)進(jìn)、步步深入的辯證思維能力的展示尤使人嘆為觀止。吾人雖不必全然認(rèn)同唐先生的各種說法，但其書體系圓融自足，自成一家言。三十歲便撰成此書，宜乎其后挺拔獨(dú)立，門戶自開，成不世出的一代大宗師。

參考文獻(xiàn)：

[1] Killosky.愛情之福音[M]．唐君毅譯.臺北：中正書局，1977.