郭和平

(云南師范大學(xué) 社會(huì)發(fā)展學(xué)院，云南 昆明 650092)

眾多哲學(xué)范疇，受少數(shù)引領(lǐng)。少數(shù)非他指，乃指“多樣”、“對(duì)立”、“統(tǒng)一”這三個(gè)范疇內(nèi)在結(jié)合而成的兩對(duì)范疇組：多樣統(tǒng)一和對(duì)立統(tǒng)一。宇宙事物不勝其多，探其奧秘：以少馭多，此奇異一。少，非單而純的少，不是范疇，而是范疇組；不是一對(duì)范疇組，而是兩對(duì)范疇組，以此馭多，此奇異二。對(duì)立統(tǒng)一、多樣統(tǒng)一，似言兩個(gè)統(tǒng)一，實(shí)則同一個(gè)統(tǒng)一；統(tǒng)一而對(duì)立而多樣，此奇異三。

旁述：

范疇，是思維對(duì)客觀事物的普遍本質(zhì)的概括和反映。單個(gè)范疇，即如“對(duì)立”、“多樣”、“統(tǒng)一”、“整體”、“部分”俱無引領(lǐng)作用，即它們未能成重要少數(shù)；而當(dāng)它們以特定范疇組現(xiàn)身，則立顯奇效，乃居其要。為使主體論述集中連貫，本文特采用“旁支闡述”這樣的獨(dú)立段落，以或作輔助論述或補(bǔ)充重要材料或?qū)懴聲翰徽归_的句子，此簡稱“旁述”，作者自注。

本文以下就兩個(gè)并行的宇宙根本規(guī)律作些分析闡述。鑒于以往評(píng)價(jià)上的畸輕畸重，擬用較大篇幅于多樣統(tǒng)一規(guī)律。

一、辨析若干范疇

辨析1.不同、差異、差別、多樣、系統(tǒng)

不同，對(duì)兩個(gè)及以上的對(duì)象從“同”的視角作的否定。差異即差別，以對(duì)象間的“不同”為正面視角作的肯定。差異，有量的差異與質(zhì)的差異；言差異，這兩者都在內(nèi)。差異、差別、不同，三者為同義范疇，多數(shù)情形下，本文以差異為代表論述。

多樣，在差異的基礎(chǔ)上作的更進(jìn)一步統(tǒng)括表述?！皹印?，差異的通俗叫法，多樣，即多種差異；各樣，即各種差異。差異與多樣都講不同，但差異落在個(gè)體上、落在個(gè)體間的區(qū)別上，多樣則落在許多個(gè)體上，落在個(gè)體間區(qū)別的概括上。言差異必言及多樣，言多樣必言及差異，在此意義上，它們可視為同義范疇，以下又常以多樣代差異來論述。多樣，有“質(zhì)”的涵義，也有“量”的涵義。一般說多樣，常指質(zhì)涵義的多樣；實(shí)際上，量涵義的多樣也重要。言多樣，這兩者都在內(nèi)。

系統(tǒng)，即多樣的統(tǒng)一。顯然，此表述是在“多樣”基礎(chǔ)上的再進(jìn)一步。一般而言，差異統(tǒng)一、多樣統(tǒng)一、系統(tǒng)大致為同一內(nèi)涵。為簡省，以下再提范疇組，如多樣統(tǒng)一范疇組，有時(shí)就簡作多樣統(tǒng)一范疇，省去“組”字；或簡作多樣統(tǒng)一，或徑簡作“多樣”，甚或簡作“多”。

辨析2.整體、統(tǒng)一、同一、部分、對(duì)立、矛盾

整體、統(tǒng)一、同一、部分、對(duì)立，這5個(gè)范疇，《現(xiàn)代漢語詞典》里的解釋是：整體，“指整個(gè)集體或整個(gè)事物的全部(跟各個(gè)成員或各個(gè)部分相對(duì)待)”。[1][p.1605]統(tǒng)一，指“部分聯(lián)成整體，分歧歸于一致”。[1][p.1268]這兩個(gè)定義不太令人滿意，但基本涵義還是對(duì)的，特別是統(tǒng)一的定義，指出了它與整體的內(nèi)在相關(guān)。同一，指一致，統(tǒng)一。[1][p.1265]部分，指“整體中的局部，整體里的一些個(gè)體”。[1][p.112]對(duì)立，指“兩種事物或一種事物中的兩個(gè)方面之間的相互排斥、相互矛盾、相互斗爭”。[1][p.319]這個(gè)定義很不準(zhǔn)確，它把“對(duì)立”釋義為“相斥”、“矛盾”、“斗爭”，而實(shí)際上此四者互有關(guān)聯(lián)而各個(gè)不同，此不贅言。矛盾，黑格爾下的定義是：“既對(duì)立而又統(tǒng)一，這就是矛盾?！盵2][p.154]他還說：“在對(duì)立中，有差別之物并不是一般的他物，而是與它正相反對(duì)的他物?！盵3][p.254]請(qǐng)注意，在黑格爾看來，“矛盾”、“對(duì)立”與“差異”(差別)是三個(gè)概念，其間的關(guān)系他已講得很清楚。列寧在研究矛盾規(guī)律時(shí)，還曾仔細(xì)推敲“同一”和“統(tǒng)一”這兩個(gè)術(shù)語：“對(duì)立面的同一(它們的‘統(tǒng)一’，也許這樣說更正確些?雖然同一和統(tǒng)一這兩個(gè)術(shù)語的差別在這里并不特別重要。在一定意義上二者都是正確的)，……”[4][p.557]從上下文看，結(jié)合列寧的其他相關(guān)文章看，他是把“統(tǒng)一”和“同一”視為同義的，行文里他更多地使用“統(tǒng)一”這個(gè)術(shù)語。

通常，人們講系統(tǒng)、講一與多慣于在整體部分范疇下，而講矛盾、講一與二則慣于在對(duì)立統(tǒng)一范疇下。分而析之久矣，而究其實(shí)，這兩組范疇面對(duì)和反映的是同一對(duì)象即宇宙及其事物。故此，質(zhì)言之：整體與統(tǒng)一，兩者為同義范疇。

旁述：

整體部分為一范疇組。前已述及，單講整體也不具有引領(lǐng)作用。當(dāng)人們講整體哲學(xué)，實(shí)際上是在整體部分的框架下表述，不是講囫圇整體。

把“整體”與“統(tǒng)一”視為同一范疇，基于此，得出以下若干等義代換：

整體與多個(gè)部分、多個(gè)耦合部分 一與多

整體與兩個(gè)特定部分、兩個(gè)對(duì)立面 一與二(兩)

轉(zhuǎn)換為

統(tǒng)一(同一)性與多樣(差異)性

統(tǒng)一(同一)性與對(duì)立性

轉(zhuǎn)換為

系統(tǒng)規(guī)律(多樣統(tǒng)一規(guī)律、差異統(tǒng)一規(guī)律)

矛盾規(guī)律(對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律)

這是兩組基本關(guān)系，兩組基本的存在關(guān)系、邏輯關(guān)系。

二、多樣統(tǒng)一和對(duì)立統(tǒng)一兩個(gè)規(guī)律具有相攝互補(bǔ)性

傳統(tǒng)理論或曰現(xiàn)時(shí)主流理論仍然認(rèn)為：對(duì)立統(tǒng)一作為更高層次將多樣統(tǒng)一攝入在自己的范圍之內(nèi)，認(rèn)為多樣統(tǒng)一亦即整體部分，而整體部分也只是一對(duì)矛盾，是無數(shù)對(duì)矛盾中的一對(duì)。然而，困難和問題在于：相反命題亦成立。即多樣統(tǒng)一亦作為更高層次將對(duì)立統(tǒng)一攝入在自己的范圍之內(nèi)。理由如次：一個(gè)事物包含兩個(gè)對(duì)立面，也即整體含有部分，只不過是兩部分且其關(guān)系是又對(duì)立又統(tǒng)一的性質(zhì)；而且，多樣統(tǒng)一也不僅限于兩部分、兩個(gè)對(duì)立面的統(tǒng)一，不限于對(duì)立統(tǒng)一這一種。換言之，多樣統(tǒng)一里，相對(duì)于統(tǒng)一的對(duì)立只是其多樣中的一樣；整個(gè)而言，對(duì)立統(tǒng)一也只是無數(shù)種多樣統(tǒng)一里的一種。

對(duì)立性是差異性里最特別的一種，它與差異性之同即也是差異性，它與差異性之最大不同在于質(zhì)，即它是正相反對(duì)的差異，它總是一組兩個(gè)，成雙成對(duì)，可名之曰獨(dú)特差異。差異性與對(duì)立性之同即同為差異性，它與對(duì)立性之最大不同首先在于量，即它是無限多的差異性，而這個(gè)差異性的無限多本身又造成了不同質(zhì)。

縱覽古今人類思想史，是否可以這樣表述：鑒于對(duì)立統(tǒng)一是一種特殊的多樣統(tǒng)一，它從多樣統(tǒng)一范疇中分化獨(dú)立出來，不能不說是反映了一種深遠(yuǎn)的哲學(xué)睿智。又鑒于多樣統(tǒng)一是一種特殊的對(duì)立統(tǒng)一，它從對(duì)立統(tǒng)一范疇中分化獨(dú)立出來，也不能不說是反映了一種深遠(yuǎn)的哲學(xué)睿智。二者各有價(jià)值，且并行不悖，相得益彰?？紤]到在已知發(fā)展至今的系統(tǒng)理論里，仍大量采用著矛盾概念，矛盾思想是它的基本前提之一，矛盾理念有著為系統(tǒng)理念所不可替代的性質(zhì)。又考慮到在無窮多個(gè)參數(shù)組成的系統(tǒng)里，即使我們對(duì)體系采取約化為少數(shù)參量的辦法(約去快馳豫參量，只留下慢馳豫參量即所謂序參量)，但仍不能保證并且事實(shí)上也做不到只約化為兩個(gè)又對(duì)立又統(tǒng)一的參量，系統(tǒng)理念也有著為矛盾理念所不可替代的性質(zhì)。所以，筆者以為，不能把多樣統(tǒng)一范疇組與對(duì)立統(tǒng)一范疇組一個(gè)歸約為另一個(gè)，兩者只能是互補(bǔ)，可命名為互補(bǔ)性?；パa(bǔ)原理的真諦在于它要求不犧牲現(xiàn)象的任何方面，從而才能對(duì)現(xiàn)象的各個(gè)方面提供一個(gè)完全描述。玻爾曾最早提出互補(bǔ)即并協(xié)性原理。普里戈金進(jìn)一步對(duì)互補(bǔ)原理作了精彩表述，他說：“世界要比用任何單一語言所能表達(dá)的更為豐富。音樂并沒有被從巴赫到勛伯格的因襲所汲盡；同樣，我們不能把我們的各方面經(jīng)驗(yàn)集中在一個(gè)單一的描述之中。我們必須尋求多種描述，不能把一個(gè)歸納為另一個(gè)，但能用一些恰當(dāng)?shù)姆g(技術(shù)上稱為變換)規(guī)則使它們互相聯(lián)系起來?！盵5][p.53]

旁述：

筆者曾在所撰的書里寫道：“想來也很奇妙，對(duì)立統(tǒng)一范疇與整體部分范疇兩者是相互纏繞相互涵蓋的。這種相攝互補(bǔ)性的確很獨(dú)特，據(jù)我考察，在唯物辯證法的所有其他范疇之間，還沒有發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象。”[6][p.30]

三、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律應(yīng)當(dāng)重新闡釋

當(dāng)今我國哲學(xué)界關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的權(quán)威闡釋，可以說最直接最具代表性地反映在教科書上。打開任何一本哲學(xué)教科書，都可以看到關(guān)于矛盾理論的最核心概念是：對(duì)立性即斗爭性，斗爭性即對(duì)立性；最核心原理是：斗爭性是絕對(duì)的，無條件的。因之，就產(chǎn)生兩大邏輯矛盾。理論上，認(rèn)為斗爭哲學(xué)是時(shí)代悖謬已成共識(shí)，但這里卻依舊把斗爭性視為矛盾的根本屬性，如何解釋？斗爭哲學(xué)的根本依據(jù)或主要支撐即矛盾的斗爭性原理，但這里卻依舊尊奉斗爭性原理，如何解釋？實(shí)踐上，我們正在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，正在建設(shè)人與自然和諧的美麗中國，而哲學(xué)教本那邊卻依舊把斗爭性視為矛盾的根本屬性，依舊尊奉“斗爭性是絕對(duì)的、無條件的”原理，這兩者怎么能吻合起來？

關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的闡釋，現(xiàn)行哲學(xué)教科書欠缺一明晰準(zhǔn)確的概念體系，欠缺一內(nèi)在有機(jī)的原理系統(tǒng)；當(dāng)然，這并不否定它講的矛盾的普遍性絕對(duì)性、矛盾的特殊性相對(duì)性、主要矛盾次要矛盾等等原理仍然是正確的。國內(nèi)一些學(xué)者包括筆者對(duì)此雖曾多次呼吁修正，但幾無成效。看看黨的十六大、十七大、十八大報(bào)告，看看充溢其間的新的理論精神──自改革開放以來就一直生長著的新的理論精神變得愈加鮮明：這就是不再把斗爭性作為理論思維的主要概念。相形之下，我們哲學(xué)思想界在關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的認(rèn)識(shí)、研究和理念方面是不是已經(jīng)滯后呢？要不要加以改變？

旁述：

筆者曾多次建議，這里再一次建議：首先在新的哲學(xué)教科書上，終止關(guān)于矛盾理論里“斗爭性即對(duì)立性”的定義表述，終止關(guān)于“斗爭性是絕對(duì)的”原理表述。[7]簡言之，當(dāng)今我國哲學(xué)界關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的理論，應(yīng)當(dāng)重新闡釋。

四、多樣統(tǒng)一規(guī)律的基本要點(diǎn)

討論多樣統(tǒng)一規(guī)律的基本要點(diǎn)，就涉及多樣和統(tǒng)一及兩者關(guān)系；兩者關(guān)系即多樣怎樣組成統(tǒng)一或統(tǒng)一怎樣統(tǒng)一多樣?，F(xiàn)今，關(guān)于系統(tǒng)的理論已獲長足發(fā)展，但依筆者看，多是在技術(shù)層面。鑒此，以下從哲學(xué)層面對(duì)多樣統(tǒng)一規(guī)律的最一般性要點(diǎn)概括為：一前提五條件自組織整體性。其中，五條件：1)各樣不能少；2)各樣不互替；3)各樣相聯(lián)系；4)各樣相協(xié)調(diào)；5)各樣相制約。這里，字面上是從多樣說的，而實(shí)際上每條也都在講統(tǒng)一。自組織與整體性，則直接講統(tǒng)一。

多樣統(tǒng)一的前提，筆者反復(fù)考慮認(rèn)為應(yīng)表達(dá)為：各樣具有各自的相對(duì)獨(dú)立性?！皹印奔床町?，不僅指“質(zhì)”，也指“量”；“各樣”，不僅指大不同，也指小不同，包括只要有一點(diǎn)點(diǎn)不同。如此，才有各樣之為各樣，才不是“大一統(tǒng)”底下的千萬樣一樣，這才叫“多樣”的統(tǒng)一。而多樣的“統(tǒng)一”即多樣內(nèi)在有機(jī)的結(jié)合，不是多樣簡單地相加、疊加、加總、加和。準(zhǔn)此，使得統(tǒng)一離開多樣就無法存在；多樣離開統(tǒng)一亦無法存在。

多樣統(tǒng)一或系統(tǒng)構(gòu)成的第一條是各樣不能少，即每一樣不能少?；蛟S有人說“少一樣，關(guān)系不大”，此言差矣。如果“少一樣，關(guān)系不大”成立，那么繼之，再“少一樣，關(guān)系不大”亦成立，如此下去，則多樣不復(fù)存在，也即統(tǒng)一不存?；蛟S有人說，他說的“‘少一樣，關(guān)系不大’有度，是在事物度的范圍里，不影響質(zhì)；因此‘少一樣，關(guān)系不大’不宜獨(dú)立成為一條。”筆者以為，在事物度的范圍里考慮有一定道理，但還嫌簡單、不深徹。理由有三。其一，各樣不能少，此處不僅應(yīng)考慮質(zhì)涵義的多樣，還應(yīng)考慮量涵義的多樣。以人體為例:“樣”，不僅指心臟、大腦、血液、骨骼、肌肉、皮膚等等這些樣，還指每樣里量涵義的多樣，如心臟里一點(diǎn)點(diǎn)的差異的累積、骨骼里一點(diǎn)點(diǎn)的差異的累積、皮膚里一點(diǎn)點(diǎn)的差異的累積等等。其二，作系統(tǒng)構(gòu)成的區(qū)分考慮仍是各樣不能少。統(tǒng)一或系統(tǒng)大致區(qū)分為：完全構(gòu)成、不完全構(gòu)成、基本構(gòu)成。在完全構(gòu)成的意義上，少一樣就不叫完全。在不完全構(gòu)成的意義上，就其不完全，有相對(duì)應(yīng)的各樣不能少。在基本構(gòu)成的意義上，也有相對(duì)應(yīng)的各樣不能少。以人體為例，心臟和大腦等為基本構(gòu)成，少一樣人就無法存活，各樣不能少。缺胳膊少腿，對(duì)生命而言，確是關(guān)系不大；但對(duì)不完全構(gòu)成，亦各樣不能少。身體發(fā)育健全，誰都希望，各樣不能少。其三，作系統(tǒng)細(xì)分，即系統(tǒng)再分為系統(tǒng)考慮，仍是各樣不能少。事物或系統(tǒng)總有區(qū)域核心、總體核心，相應(yīng)就有不同等級(jí)的非核心；非核心較之核心，自然重要性降低，然而沒有非核心，也就沒有核心，依然是各樣不能少。所以，作為原則講，作為對(duì)事物或系統(tǒng)的總體與全程講，各樣不能少有足夠理由單列成條，且應(yīng)列為第一條。第二條各樣不互替，每樣都為系統(tǒng)所規(guī)定，都有其存在理由，都有自己獨(dú)特貢獻(xiàn)，缺之系統(tǒng)就受影響。各樣不互替也是各樣不能少此條成立的邏輯延伸，如各樣可互替，即意味著各樣不能少此條不成立。第三條各樣相聯(lián)系或曰相干性，指各樣不孤立存在，而是通過各種方式多種方式聯(lián)結(jié)而成為統(tǒng)一。聯(lián)系，聯(lián)而系之；如何聯(lián)系，這就引出第四、第五兩條。第四條各樣相協(xié)調(diào)，即各樣分工合作而達(dá)成統(tǒng)一。各樣不協(xié)調(diào)，各吹各的調(diào)，何來統(tǒng)一？第五條各樣相制約。須強(qiáng)調(diào)：制約是“各樣”，不是說有某一樣可以不受制約；各樣相“制約”，即每一樣都受到某種限制、約束。這一條非常深刻，前面講協(xié)調(diào)，而要協(xié)調(diào)就必須有制約；或言之，不制約就沒有協(xié)調(diào)。就此意義講，制約重要性甚至超過協(xié)調(diào)，為協(xié)調(diào)而制約，為統(tǒng)一而制約。前提和五條件均不可缺或曰缺一不可，在此基礎(chǔ)上綜合進(jìn)到自組織而成系統(tǒng)即統(tǒng)一。自，指多樣內(nèi)在自行而然；組織，實(shí)乃多樣的相互作用。還有，上面所言，應(yīng)是既包括事物橫向、空間側(cè)面；又包括事物縱向、時(shí)間側(cè)面，時(shí)空縱橫，自組織自展演其豐富深?yuàn)W性。統(tǒng)一之為統(tǒng)一，蓋緣多樣自組織。無怪乎，自組織常被人驚嘆為宇宙的神奇。每個(gè)自組織都有其具體機(jī)制，是復(fù)雜概念，限于篇幅，此處不去細(xì)說。整體性，即多樣統(tǒng)而為一、為一物，多樣整合為一體之性質(zhì)。整體性，即整體涌現(xiàn)性，指整體具有而單樣及多樣之和(簡單相加)所沒有的屬性，按苗東升教授的說法：“是系統(tǒng)的所有組分在一定環(huán)境條件約束下相互作用而涌現(xiàn)出來的整體特性”。[8][p.269]簡言之，整體涌現(xiàn)性是多樣內(nèi)在有機(jī)結(jié)合產(chǎn)生的新質(zhì)，或曰：系統(tǒng)質(zhì)。新質(zhì)這樣表現(xiàn)：多樣似乎消逝，不是多樣與外界他物發(fā)生關(guān)系，而是“一”——新質(zhì)——與他物相互作用。就中，多樣里的每一樣也“活”起來，它在整體中找到自我，它在整體中自我，而整體也在每一樣即一個(gè)個(gè)自我的綜合中整體起來、新質(zhì)起來。統(tǒng)一是“大一”，每一樣是“小一”；有大一才有小一，有小一也才有大一。大一越整體，小一就越自我；小一越自我，大一就越整體。小一又自我又整體，又整體又自我；或曰小一又自我又不自我，又不自我又自我。或另言之：小一單自我就不自我，大一單整體就不整體。此為多側(cè)面描述，等等，不贅言。體系，體而系之；系統(tǒng)，系而統(tǒng)之；全局觀點(diǎn)，整體觀點(diǎn)。人們?nèi)粘８鞣N生活里廣泛使用的“全局”、“整體”概念，其實(shí)也主要源于和基于多樣統(tǒng)一規(guī)律。單個(gè)矛盾，當(dāng)然也有“全局”“整體”，但并不凸顯；而多個(gè)矛盾，即矛盾多起來，這“多”就引出“全局”“整體”。多樣統(tǒng)一，千萬樣而統(tǒng)一、億兆樣而統(tǒng)一，于是乎“全局”、“整體”概念就當(dāng)然涌出，必然現(xiàn)其重要性。整體性奧秘須千思萬索。庖丁解牛系整體藝術(shù)性操作：“莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)”，“依乎天理”“因其固然”，“恢恢乎其于游刃必有余地矣”(《莊子·養(yǎng)生主》)。都江堰千古不衰，至今仍滋養(yǎng)著“天府之國”，實(shí)乃系統(tǒng)工程的偉大典范。

綜上，一前提五條件自組織整體性，合計(jì)八點(diǎn)，這就是多樣統(tǒng)一規(guī)律的基本要點(diǎn)。再歸結(jié)的話，最核心的或起帶引作用的是三點(diǎn)：每一個(gè)(各樣、多樣)；制約；全局(系統(tǒng)、整體)。

旁述：

細(xì)細(xì)想來，究竟怎樣看待多樣統(tǒng)一，這其實(shí)并不是一個(gè)輕而易解的問題。普里戈金曾說：“實(shí)際上，直到現(xiàn)在我們也還不知道這個(gè)整體的統(tǒng)一是如何建立的，仍然需要人們繼續(xù)作出努力?！盵9]筆者上面所述，亦應(yīng)視為“人們繼續(xù)作出努力”的一部分。一家之言，敬請(qǐng)方家指正。

五、多樣統(tǒng)一規(guī)律的根本重要性

與對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律同樣，多樣統(tǒng)一規(guī)律具有根本性質(zhì)的重要性。第一，多樣統(tǒng)一規(guī)律具有客觀普遍性。客觀性，指多樣統(tǒng)一規(guī)律為宇宙及其間一切事物所固有，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。人們既不能任意擴(kuò)大它，也不能任意制造和消滅它。普遍性，指多樣統(tǒng)一即差異同一(統(tǒng)一)規(guī)律作為發(fā)展的實(shí)在內(nèi)容存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在于每一事物的自始至終的發(fā)展過程中。恩格斯早已指出：“同一性自身中包含著差異，這一事實(shí)在每一個(gè)命題中都表現(xiàn)出來。”[10][p.323]第二，多樣統(tǒng)一規(guī)律具有特殊性。整體究竟由哪些部分、層次耦合而成，這要視具體情形而定，因?yàn)檎w的機(jī)制是無限復(fù)雜的，它包含著無限多種分解成部分的方法。這正如艾什比所說：“任何實(shí)物總含有不次于無窮多的變量，因而也包括無窮多種可能的系統(tǒng)。”[11][p.40]因此，定義系統(tǒng)時(shí)只能在實(shí)體所包含無窮多個(gè)變量中選擇某些相關(guān)度最大的一些變量構(gòu)成系統(tǒng)，其標(biāo)準(zhǔn)如列寧所指出的：“必須把人的全部實(shí)踐──作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)聯(lián)系的實(shí)際確定者──包括到事物的完滿的‘定義’中去?！盵12][p.419]第三，如同對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律具有根本性能說明其他規(guī)律一樣，多樣統(tǒng)一規(guī)律也具有根本性能說明其他規(guī)律。當(dāng)然說明方式不一樣，它不從對(duì)立統(tǒng)一性來說明，而主要從非加和性來說明?？梢钥吹?，在系統(tǒng)理論中，諸多范疇如原因結(jié)果、必然性偶然性等等都有了在矛盾理論中所不曾有的新的性質(zhì)、功能和涵義。譬如因果關(guān)系，從量上看，它已不限于二體或兩個(gè)方面之間，而是多體或多個(gè)方面形成的一個(gè)因果網(wǎng)絡(luò)；從質(zhì)上看，由于反饋、隨機(jī)性、非線性、目的性等等概念的引入，因果的含義、深度及整個(gè)面貌已與從前不可同日而語了。

為著對(duì)多樣統(tǒng)一的重要性有更加明晰的認(rèn)識(shí)，不妨變換一下論證角度或表述語詞，下面再從差異統(tǒng)一的角度來看。差異有兩種：質(zhì)的差異與量的差異；量的差異又分為顯著的量的差異與不顯著的量的差異即一點(diǎn)點(diǎn)的量的差異。質(zhì)的差異與顯著的量的差異其作用易于辨認(rèn)，問題是不顯著的量的差異即一點(diǎn)點(diǎn)的量的差異有沒有作用？有多大作用？

事物由質(zhì)與量兩方面組成，質(zhì)指各種質(zhì)，量指每種質(zhì)的同質(zhì)的量的累積(此兩者再組成整體的質(zhì)和量)。這個(gè)“同質(zhì)的量的累積”即“同質(zhì)的差異的累積”也即“一點(diǎn)點(diǎn)的差異的累積”。舉淺近例子。如樹，其組成有樹根、樹干、樹枝、樹葉、花等等，這是質(zhì)的差異。進(jìn)一步呢？以樹干看，若沒有同質(zhì)樹干的一點(diǎn)點(diǎn)差異，若沒有這一點(diǎn)點(diǎn)的差異的累積，何來樹干？樹葉亦然，古哲曾言：沒有任何兩片樹葉是相同的。是的，沒有千萬片的不同，沒有這一點(diǎn)點(diǎn)差異的累積，何來樹葉？人們吃飯，第N口吃飽，沒有人認(rèn)為前N-1口不重要，這是歷時(shí)性的動(dòng)態(tài)的量的累積、差異的累積。皮膚均勻的一點(diǎn)點(diǎn)地包住我們的十指、雙手，以至全身，這是同時(shí)性的似乎靜態(tài)的差異的累積、量的累積。沒有一點(diǎn)點(diǎn)的差異，沒有一個(gè)個(gè)的不同，沒有千差萬異，沒有多樣，事物是不可想象的。在此意義上可以說：沒有差異就沒有世界，沒有多樣就沒有世界。正如矛盾、對(duì)立是世界的必要條件一樣，差異、多樣也是世界的必要條件。

旁述：

恩格斯的《自然辯證法》，就“亞里士多德在談到最初的哲學(xué)家們時(shí)……”，有這樣一段話：“因此，在這里早已完全是一種原始的、自發(fā)的唯物主義了，它在自己的萌芽時(shí)期就十分自然地把自然現(xiàn)象的無限多樣性的統(tǒng)一看作不言而喻的，并且在某種具有固定形體的東西中，在某種特殊的東西中去尋找這個(gè)統(tǒng)一，比如泰勒斯就在水里去尋找?！盵13][p.35]

六、多樣統(tǒng)一和對(duì)立統(tǒng)一兩個(gè)規(guī)律既相互依賴又相互區(qū)別

前已述及兩個(gè)規(guī)律具有相攝互補(bǔ)關(guān)系，現(xiàn)在作進(jìn)一步研究。

多樣統(tǒng)一和對(duì)立統(tǒng)一面對(duì)和反映同一宇宙，即它們所言是同一個(gè)統(tǒng)一；同一個(gè)統(tǒng)一而對(duì)立而多樣，這對(duì)立與多樣就具有天然關(guān)系。對(duì)具體事物，系統(tǒng)即多樣統(tǒng)一里的諸種差異每個(gè)差異都不是隨機(jī)的，而是由整體(統(tǒng)一)所規(guī)定和產(chǎn)生的；矛盾，這里指矛盾體系即對(duì)立統(tǒng)一體系里的諸種對(duì)立，每個(gè)對(duì)立都不是隨機(jī)的，而是由整體(統(tǒng)一)所規(guī)定和產(chǎn)生的；且整體或統(tǒng)一是同一個(gè)。概括之：這是人們發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)宇宙的一個(gè)基本點(diǎn)。由此基本點(diǎn)，可得一系列推論。

推論一：多樣統(tǒng)一與對(duì)立統(tǒng)一存廢與共，有相依關(guān)系。

推論二：由同一個(gè)統(tǒng)一所規(guī)定產(chǎn)生的對(duì)立必同時(shí)作用于多樣；由同一個(gè)統(tǒng)一所規(guī)定產(chǎn)生的多樣亦必同時(shí)作用于對(duì)立。

推論三：對(duì)立統(tǒng)一受多樣統(tǒng)一的作用，所以只含有單個(gè)矛盾的事物是沒有的，事物總是以多個(gè)矛盾組成的體系存在；多個(gè)矛盾組成的體系里，任何一個(gè)矛盾總要受其他矛盾的制約，總要受體系的制約，易言之沒有任何一個(gè)矛盾是不受制約的，即使這個(gè)矛盾極其重要或起某種主導(dǎo)作用。

推論四：多樣統(tǒng)一受對(duì)立統(tǒng)一的作用，最重要的是多樣統(tǒng)一也就具有新陳代謝和存亡問題。

推論五：多樣統(tǒng)一和對(duì)立統(tǒng)一兩者相互造就。細(xì)致地說，由差異與對(duì)立不是無關(guān)的，可推知差異外的差異，也包括差異外的對(duì)立，成為差異的資源與環(huán)境。對(duì)立外的對(duì)立，也包括對(duì)立外的差異，成為對(duì)立的資源與環(huán)境。差異，如果沒有相關(guān)的對(duì)立和周圍差異，該差異是無法成立和存在的。對(duì)立，如果沒有周圍差異和其他對(duì)立，該對(duì)立是無法成立和存在的。直言之：沒有對(duì)立，就沒有多樣；沒有多樣，亦沒有對(duì)立。反言之：有對(duì)立，才有多樣；有多樣，才有對(duì)立。

以上，說明兩個(gè)規(guī)律相互作用相互造就因而相互依賴；下面，講區(qū)別。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律可以包含多樣統(tǒng)一，但其本身并不必然是多樣統(tǒng)一規(guī)律；多樣統(tǒng)一規(guī)律可以包含對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，但其本身并不必然是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。這是區(qū)別一。對(duì)立統(tǒng)一即矛盾是二元結(jié)構(gòu)，一陰一陽，成雙成對(duì)，對(duì)立而統(tǒng)一。多樣統(tǒng)一即系統(tǒng)是多元結(jié)構(gòu)，諸多樣諸多差異，非加和而統(tǒng)一。這是區(qū)別二。

旁述：

把對(duì)立統(tǒng)一與多樣統(tǒng)一兩者孤立起來，各言各或稱“兩個(gè)統(tǒng)一”均極為不妥。

七、多樣統(tǒng)一應(yīng)當(dāng)與對(duì)立統(tǒng)一并行：宇宙兩大根本規(guī)律

關(guān)于宇宙根本規(guī)律，馬克思說：“有一位思想極其深刻但又怪誕的研究人類發(fā)展原理的思辨哲學(xué)家，常常把他所說的兩極相聯(lián)規(guī)律贊譽(yù)為自然界的基本奧秘之一?！盵14][p.690]恩格斯在《自然辯證法》中，在分析黑格爾關(guān)于思維的規(guī)律時(shí)，引出辯證法的“三個(gè)規(guī)律：量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對(duì)立的相互滲透的規(guī)律；否定的否定的規(guī)律?！盵10][p.310]如他自己所言，這是對(duì)黑格爾研究的歸結(jié)性表述。列寧在《哲學(xué)筆記》里，給出一種探討性表述：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律“是辯證法的實(shí)質(zhì)(是辯證法的‘本質(zhì)’之一，是它的基本的特點(diǎn)或特征之一，甚至是它的基本的特點(diǎn)或特征)”。[4][p.556]毛澤東則承續(xù)列寧在多處講話中自信而斷然明確地主張：宇宙只有一個(gè)根本規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。

以上，對(duì)人們認(rèn)識(shí)宇宙根本規(guī)律無疑有啟發(fā)性、引導(dǎo)性。其中馬克思說的“思辨哲學(xué)家”是黑格爾。注意到：同樣分析黑格爾學(xué)說體系，馬克思表述的觀點(diǎn)著重“之一”，似可解讀為：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是自然界的一個(gè)基本奧秘，但未必是唯一奧秘。還注意到：研究探討過程中，馬克思與恩格斯的觀點(diǎn)及表述有不同；這很自然，畢竟他們是兩個(gè)思維個(gè)體，這又是一個(gè)“多樣”的表現(xiàn)。

問題置于當(dāng)今，我們?cè)摮趾畏N觀點(diǎn)？

第一，前面已經(jīng)闡述多樣統(tǒng)一和對(duì)立統(tǒng)一相攝互補(bǔ)、相互依賴又相互區(qū)別，具有同等的根本重要性。第二，雖則具有同等的根本重要性，但對(duì)立統(tǒng)一并不等于也不能代替多樣統(tǒng)一，即各有各的重要性。細(xì)一點(diǎn)說，用兩的遞增可以造成多，但這并不能說明多都是由兩造成或多只能由兩造成。用“兩”即用對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面的關(guān)系來說明宇宙這個(gè)“一”是必須的，然而并不充分?！皟伞弊鳛楦驹瓌t并不唯一，并不足以代替一切。幾乎可以說在相對(duì)應(yīng)的情形下，為說明“一”在每一個(gè)求助于“兩”的同時(shí)，都得求助于“多”。反之亦然。第三，兩個(gè)規(guī)律都講整體且是同一個(gè)整體，這是相同的；不同的是：在構(gòu)成整體的意義上，在對(duì)立統(tǒng)一里，你首先和主要看到的是二、兩面、對(duì)立相依的兩方面；而在多樣統(tǒng)一里，你首先和主要看到的是多、多樣、耦合相依的每一個(gè)或多個(gè)；各有其妙，各有千秋。

如是，筆者不揣冒昧，認(rèn)為：擬應(yīng)把多樣統(tǒng)一和對(duì)立統(tǒng)一比肩，也確立為宇宙根本規(guī)律。換言之，宇宙應(yīng)是多樣統(tǒng)一和對(duì)立統(tǒng)一兩大根本規(guī)律的并行。

世界，從一兩關(guān)系看，有作用反作用、無序有序諸矛盾；從一多關(guān)系看，有質(zhì)、能、信息三要素。太陽系既有吸引與排斥的矛盾，又有太陽與八大行星及眾小行星構(gòu)成的有序系統(tǒng)。原子領(lǐng)域，基本粒子既表現(xiàn)為正負(fù)電荷的對(duì)立(和介于其間的中子)，又表現(xiàn)為四種基本力(引力、強(qiáng)力、弱力、電磁力)等等。音樂上既有高低、長短、強(qiáng)弱、快慢等的矛盾機(jī)制，也有1234567七個(gè)基本音的機(jī)制。美術(shù)中既有明暗調(diào)子等矛盾因素，又有三原色原則。生物的生長進(jìn)化過程不僅涉及雄性雌性、正墑負(fù)墑、遺傳變異和環(huán)境的自然選擇等等矛盾要素，還涉及一系列同信息機(jī)制結(jié)合在一起的內(nèi)穩(wěn)態(tài)機(jī)制；不僅涉及生物個(gè)體，還涉及種群、物種、整個(gè)進(jìn)化枝以至生態(tài)系統(tǒng)。社會(huì)，從對(duì)立統(tǒng)一看，有社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑諸矛盾；從多樣統(tǒng)一看，又是由無限多樣、極其復(fù)雜的社會(huì)要素構(gòu)成的一個(gè)社會(huì)有機(jī)體。我們的身體既有呼吸、飲食排泄、作息、新陳代謝、生死諸矛盾，又有五官四肢百骸、五臟六腑諸系統(tǒng)。我國古代醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》一方面認(rèn)為：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！?《素問·陰陽應(yīng)象大論》)；另一方面又指出：“天地之間，六合之內(nèi)，不離于五，人亦應(yīng)之，非徒一陰一陽而已也。”(《靈樞·邪客》)這表明，《內(nèi)經(jīng)》不僅從陰陽消長的矛盾性去把握天地之道，而且從五行運(yùn)轉(zhuǎn)的系統(tǒng)性去把握天地之道。綜上，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到和經(jīng)歷到的事實(shí)都表明：宇宙，既充滿矛盾又紛然多樣，且整飭有序；既對(duì)立統(tǒng)一又多樣統(tǒng)一。

多樣統(tǒng)一和對(duì)立統(tǒng)一是本質(zhì)上不同的兩種思路，它們之間不存在單向隸屬的問題，不存在孰主孰從的問題。理論界許多人絞盡腦汁，企圖把之納入一尊之下，總是勉為其難未獲成功，至少迄今為止是如此。究其原因，就在于二者本來都具有根本性，都是對(duì)我們所處的同一宇宙的認(rèn)識(shí)，只不過各有其側(cè)重罷了。兩種思路既存在著深刻微妙的相互區(qū)別，又存在著宏遠(yuǎn)內(nèi)在的相互聯(lián)系。越是深刻地思索它，我們就越是會(huì)相信，單單說宇宙矛盾地存在或者單單說宇宙系統(tǒng)地存在，都同樣反映了我們對(duì)宇宙規(guī)律的觀念是非常不完善和非常零碎的。為此愛因斯坦常?？畤@：對(duì)于大自然宏偉壯觀的結(jié)構(gòu)現(xiàn)在人們了解還很不完善，這種結(jié)構(gòu)會(huì)使任何一個(gè)勤于思考的人感到“謙卑”。[15][p.41]

用一種視角不可能對(duì)宇宙事物所有方面、聯(lián)系、奧秘包攬無余。思考世界，人們既可以用兩個(gè)方面又對(duì)立又統(tǒng)一的視角，又可以用多個(gè)要素的非加和性視角。殊途同歸，殊視角而同歸于一。誠所謂古代思想家早已認(rèn)識(shí)到的“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智”(《周易·系辭上》)。

多樣統(tǒng)一和對(duì)立統(tǒng)一這兩種思路、兩個(gè)規(guī)律何以殊途而同歸呢？老子曰：“反者道之動(dòng)”(《老子》第40章)。明代著名醫(yī)學(xué)家張景岳曰：“蓋造化之幾，不可無生，亦不可無制。無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害。生克循環(huán)，運(yùn)行不息，而天地之道，斯無窮已?！?《類經(jīng)圖翼》)此處借來老子和張子的話，或可謂一家之言：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律著重在事物內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)源泉，著重在生；多樣統(tǒng)一規(guī)律著重在事物內(nèi)外部的制約與協(xié)調(diào)，著重在制且協(xié)(張子曰制，筆者加“協(xié)調(diào)”，是否蛇足，可商榷，可進(jìn)一步推敲)。此可備一說。近些年系統(tǒng)科學(xué)又有相當(dāng)?shù)难芯勘砻?，也已有觀點(diǎn)提出：“多樣性是進(jìn)化的源泉”[16][p.130]此為又一說。無論如何，不管兩規(guī)律之側(cè)重側(cè)輕怎樣不同或曰正是兩規(guī)律之有所不同，因而它們共同作用相互補(bǔ)充而完成著統(tǒng)一，完美著統(tǒng)一。

當(dāng)然，還可設(shè)想隨著時(shí)代前進(jìn)實(shí)踐深化，把多樣統(tǒng)一和對(duì)立統(tǒng)一兩者更密切地結(jié)合起來，形成更理想更深刻的理論，現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)隱約出現(xiàn)這種趨勢。但目前，首先著重的還是應(yīng)把兩者分別地大致地研究清楚，在此基礎(chǔ)上再逐步作綜合。

旁述：

歷史上有先哲已意識(shí)到：矛盾思想和系統(tǒng)思想對(duì)于宇宙同具根本性質(zhì)，而且是可以結(jié)合的。戴震曰：“舉陰陽則賅五行，陰陽各具五行也；舉五行即賅陰陽，五行各具陰陽也?！?《孟子字以疏整·天道》)張景岳曰：“五行，即陰陽之質(zhì)；陰陽，即五行之氣。氣非質(zhì)不立，質(zhì)非氣不行。行也者，所以引陰陽之氣也”(《類經(jīng)附翼·運(yùn)氣》)。

結(jié)束語

恩格斯指出：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝?！盵17][p.359]遺憾的是長期以來在“只有一個(gè)宇宙根本規(guī)律”觀念指導(dǎo)下，我們總是把相互聯(lián)系和相互作用單一化：把其只歸結(jié)為兩極的矛盾作用。而實(shí)際上，一方面，“所有的兩極對(duì)立，都以對(duì)立的兩極的相互作用為條件”；[10][p.349]另一方面，“不同要素之間存在著相互作用。每一個(gè)有機(jī)整體都是這樣?！盵18][p.17]在對(duì)相互作用理論的研究中，恩格斯還引出這樣的觀點(diǎn)：“相互作用消除了一切絕對(duì)的首要性和次要性”。[19][p.506]理解馬克思恩格斯，看來他們所說的相互聯(lián)系和相互作用，不僅指對(duì)立統(tǒng)一，也指多樣統(tǒng)一。

回顧新中國成立后我黨的失誤和錯(cuò)誤，特別是“文化大革命”，原因很多，諸如制度體制建設(shè)方面等等；而從哲學(xué)上檢討，筆者以為至少以下兩大問題難辭其咎。一是只認(rèn)識(shí)和奉行對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，對(duì)多樣統(tǒng)一作為根本規(guī)律則基本未認(rèn)識(shí)；兩條根本規(guī)律，只認(rèn)識(shí)實(shí)行了一條。二是對(duì)所認(rèn)識(shí)實(shí)行的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，也存有極大偏差。以往歲月，那些在斗爭哲學(xué)旗號(hào)下以“國家利益”、“集體利益”為名傷害犧牲公民個(gè)體利益的事件(尤其大躍進(jìn)、人民公社和文革等)，中國有過沉痛教訓(xùn)。今日哲學(xué)，是到正視和糾正的時(shí)候了。

鑒此，一方面，如前所述應(yīng)當(dāng)重新闡釋對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。重整其框架結(jié)構(gòu)，重新表述其核心原理；就中對(duì)對(duì)立與統(tǒng)一(作為矛盾雙極極性)這個(gè)基礎(chǔ)范疇，就中對(duì)斗爭、競爭、合作及斗爭導(dǎo)出的對(duì)抗與合作、和諧等等這些過程范疇，對(duì)所有這些重要范疇都應(yīng)給出合理的關(guān)系定位。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之前被宣稱為宇宙根本規(guī)律，此依然正確，即使如上我們提出多樣統(tǒng)一規(guī)律的根本重要性，也沒有絲毫貶低它之意。重新闡釋，直言之：重建。這就有一種新興意旨。畢竟，人們對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律比較熟悉，這里就不再多言。

另一方面，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)多樣統(tǒng)一規(guī)律的研討，以期進(jìn)而確立其宇宙根本規(guī)律的地位。

今天，人們舉目自然界，生物多樣性、生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)安全、生態(tài)文明、珍愛自然等等一系列當(dāng)代新觀念，無不呼喚著一個(gè)總理念大理念，形而上念念在茲，這就是多樣統(tǒng)一！

今天，人們放眼社會(huì)，人類歷史幾百萬年，階級(jí)社會(huì)幾千年，從來沒有像今天這樣凸顯或開始凸顯：每一個(gè)人的價(jià)值，每一個(gè)人的人權(quán)。同一個(gè)地球，同一個(gè)夢想，無不呼喚著一個(gè)總理念大理念，形而上念念在茲，這就是多樣統(tǒng)一！

深刻地領(lǐng)悟每一個(gè)人的獨(dú)立性、特異性、豐富性和深邃性，就不難理解愛因斯坦何以這樣表述他關(guān)于民主社會(huì)的理想：“讓每一個(gè)人都作為個(gè)人而受到尊重”；[20][p.43]就不難理解恩格斯何以最為看重他和馬克思共同寫下的那句名言──恩格斯晚年，有記者提問請(qǐng)“簡要概括未來的社會(huì)主義新紀(jì)元的基本思想”，恩格斯以《共產(chǎn)黨宣言》里的一句話作答──“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[21][p.666]這里，馬恩表述落點(diǎn)在人的“自由發(fā)展”；提法是“每個(gè)人”和“一切人”，而強(qiáng)調(diào)意味在前者。

還有，全球問題未在其他時(shí)代而在當(dāng)代提出，此事實(shí)本身即令人深思。全球問題，不獨(dú)人類全體所面臨，實(shí)乃地球萬物統(tǒng)一或多樣統(tǒng)一的問題之負(fù)面凸顯。從某種意義上說，今日環(huán)宇，多樣更彰著其多樣性，統(tǒng)一更彰著其統(tǒng)一性。

旁述：

2008年汶川地震后第七日，黨和國家舉行正式的全國性儀式：為地震中的每一位遇難同胞降半旗鳴號(hào)志哀。遍閱華夏青史，此等事從未有過。去年北京“7.21”特大暴雨后，《人民日?qǐng)?bào)》刊登遇難者名單。這一系列信號(hào)、重要信號(hào)，傳遞出時(shí)代消息──我們?nèi)w國人的社會(huì)生活實(shí)際已然推進(jìn)且開始進(jìn)至這樣的現(xiàn)代文明程度：尊重每個(gè)個(gè)體的生命。然而，相形之下，我們的哲學(xué)理論界，本該作深層規(guī)律研討，卻似未見有大的反應(yīng)，這合適嗎？說哲學(xué)理論界，也包括作為哲學(xué)教師的筆者本人，是應(yīng)該有所自?。∽詰M形穢，在已經(jīng)不是隱隱地而是隆隆地發(fā)出“改變”呼聲的當(dāng)今時(shí)代面前。

今天，人們關(guān)注思維和精神領(lǐng)域，經(jīng)常聽到一句話、聽到那個(gè)高頻詞“……，這是個(gè)系統(tǒng)工程”；還有一句講了多少年真盼望其切切實(shí)實(shí)實(shí)現(xiàn)的老話“百花齊放，百家爭鳴”，其語詞背后所反映所體現(xiàn)所呼喚的形而上，念念在茲的形而上，這就是統(tǒng)一而多樣，多樣而統(tǒng)一！

辨證思潮在近現(xiàn)代復(fù)興是逐漸完備的。在其前期，只是以反映一兩關(guān)系矛盾思想的復(fù)興為其旗幟；從20世紀(jì)二、三、四十年代貝塔朗菲的論文和著作發(fā)表，反映一多關(guān)系的系統(tǒng)思想才開始大規(guī)模復(fù)興。系統(tǒng)原理的持續(xù)復(fù)興絕非偶然，特別是其所連帶引起的對(duì)矛盾與系統(tǒng)兩者關(guān)系的重新思考成為新的時(shí)代課題，對(duì)此人們應(yīng)當(dāng)留意，予以重視。

對(duì)立統(tǒng)一與多樣統(tǒng)一，既在對(duì)立中把握統(tǒng)一，又在多樣中把握統(tǒng)一，一個(gè)人類對(duì)世界統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)的嶄新階段正在展開，依托當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)技術(shù)正在展開。“尊重世界文明多樣性”(十八大報(bào)告)，一個(gè)嶄新的世界多樣化文明新時(shí)代正在開創(chuàng)。際此，深入地思考多樣統(tǒng)一和對(duì)立統(tǒng)一這兩個(gè)宇宙根本規(guī)律的奇異奧旨，可謂恰逢其興，可謂“道并行而不?！?《禮記》)。

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