任遠(yuǎn) 徐蔚明 楊曦

（汨羅市屈原紀(jì)念館，湖南 汨羅 414400）

屈子祠的遺產(chǎn)價(jià)值探討

任遠(yuǎn) 徐蔚明 楊曦

（汨羅市屈原紀(jì)念館，湖南 汨羅 414400）

在兩千多年的歷史長(zhǎng)河積淀中，汨羅屈子祠曾被無(wú)數(shù)先賢和民眾朝圣和膜拜，蘊(yùn)含著大量的歷史和文化信息，具備豐富的彌足珍貴的遺產(chǎn)價(jià)值。作為全國(guó)現(xiàn)存紀(jì)念屈原的唯一古建筑，這份遺產(chǎn)對(duì)于傳播屈原、研究屈原仍具有十分獨(dú)特的作用，對(duì)于民族精神的構(gòu)建也具有不可估量的社會(huì)意義，理應(yīng)得到更好的保護(hù)、傳承和利用。

屈子祠；遺產(chǎn)價(jià)值；初探

屈子祠，是汨羅古人最先為專門祭祀屈原而修的廟祠，曾稱汨羅廟、屈原廟、三閭廟、清潔公烈祠、三閭大夫祠、三閭祠等。在兩千多年的歷史演變中，曾幾度興廢、三移其址、數(shù)改其名，現(xiàn)存的是清代1754年遷建玉笥山后定名的，也是全國(guó)現(xiàn)存紀(jì)念屈原的唯一古建筑。兩千多年以來(lái)，這里香火不絕、騷聲不斷，引來(lái)眾多官員先賢的追思憑吊和無(wú)數(shù)民眾的頂禮膜拜，在傳播屈原的漫漫長(zhǎng)路上發(fā)揮著獨(dú)特的作用。屈子祠也因其突出的遺產(chǎn)價(jià)值，2001年8月被國(guó)務(wù)院公布為第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。對(duì)屈子祠的遺產(chǎn)價(jià)值，可以從遺產(chǎn)學(xué)的視角，按歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值的分類方法來(lái)思考和探討。

一、深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值

文化遺產(chǎn)是人類在歷史長(zhǎng)河中所創(chuàng)造的具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)等突出價(jià)值的物質(zhì)遺存和傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，既包括有形的文化遺產(chǎn)，也包括無(wú)形的文化遺產(chǎn)，又可對(duì)應(yīng)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。屈子祠，作為汨羅先民的天才創(chuàng)造和智慧結(jié)晶，其有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該包括：屈子祠建筑本體及其建筑表面裝飾，文物建筑內(nèi)部可移動(dòng)文物、石刻、古樹(shù)，屈子祠周圍的山形水系、地貌景觀與植被品種，與屈原相關(guān)的女嬃廟、汨羅書院、濯纓橋等建筑遺址，與屈原傳說(shuō)故事相關(guān)的玉笥山、汨羅江、望爺墩、繡花墩、剪刀池、飲馬塘、桃花洞等物質(zhì)載體；其無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該包括：依附或聯(lián)系著屈子祠的有關(guān)屈原的歷史故事、歷史上憑吊和祭祀屈原的故事，有關(guān)端午節(jié)、龍舟競(jìng)渡、吃粽子、朝廟等紀(jì)念和祭祀屈原的文化形態(tài)，體現(xiàn)屈原“愛(ài)國(guó)憂民、上下求索、變法圖強(qiáng)、正道直行、獨(dú)清獨(dú)醒”的精神因子和文化內(nèi)核，承載屈原詩(shī)歌創(chuàng)作的楚辭書籍、詩(shī)賦文章等?？梢哉f(shuō)，屈子祠的文化遺產(chǎn)內(nèi)涵十分豐富、外延非常廣泛，是一般文物保護(hù)單位不可比擬的，我們?cè)谄鋬r(jià)值的重新挖掘和認(rèn)知的不斷提升上，也得到了國(guó)家文物局和專家組新的認(rèn)可。2011年國(guó)家文物局批復(fù)的由東南大學(xué)所編制的《屈子祠文物保護(hù)規(guī)劃》，屈子祠的保護(hù)范圍和建設(shè)控制地帶達(dá)1.7平方公里，比過(guò)去其“文物四有”中所蓋定的面積成百倍地放大了。

在屈子祠眾多的遺產(chǎn)價(jià)值中，屈子祠建筑本體作為古老的歷史建筑，其歷史價(jià)值是屈子祠所有遺產(chǎn)價(jià)值的根，表現(xiàn)在反應(yīng)歷史、見(jiàn)證歷史、傳承歷史上的獨(dú)特地位，具有深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值。

1.歷史長(zhǎng)河中紀(jì)念屈原人生最為輝煌最為悲壯階段的唯一遺產(chǎn)。在屈原短暫的一生中，最為輝煌最為悲壯的是他生命最后21年的流放生涯，這一時(shí)期是他詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作的頂峰和人生思想歷練、生命踐行諾言的顛峰，其流放地主要是沅湘一帶。汨羅，作為屈原晚年居住、創(chuàng)作、行吟、殉道、埋葬之地，也因其異水奇山、神話傳說(shuō)、巫風(fēng)楚俗、淳樸民風(fēng)、獨(dú)特地域的滋養(yǎng)，歷史性地輔促屈原成就了其輝煌和偉大。汨羅，也是屈子原本極少和模糊的生平事跡脈絡(luò)中，最早有文獻(xiàn)記載、最為有清晰指向、最為可信確鑿的地方。千百年來(lái)，汨羅人民對(duì)流放于此的屈原，始終懷有一種特殊的感情，是最早為屈原立廟祠的。據(jù)晉王嘉《拾遺記》載：“楚人為之立祠，漢末猶存”，北魏酈道元的《水經(jīng)注》亦載：“（羅）淵北有屈原廟，廟前有碑，又有漢南太守程堅(jiān)碑，寄在原廟”，可見(jiàn)屈子祠的歷史其久遠(yuǎn)。盡管清光緒《湖南通志》載，在嘉慶以前湖南有供奉屈原的專祠廟宇60多處，除了汨羅有多處外，古老而又有名氣的還有長(zhǎng)沙岳麓書院的屈子祠、平江縣天岳書院的屈子祠、巴陵(今岳陽(yáng))縣新墻河相公山的屈左徒廟、衡陽(yáng)縣的屈左徒祠、武陵縣的屈左徒祠、澧洲的屈左徒祠、黔陽(yáng)縣的三閭大夫祠、桂東縣的三閭大夫祠、湘陰縣城的屈子行宮等，但如今他們都被毀了，全國(guó)其他地方的古廟宇建筑也基本沒(méi)有完整保存下來(lái)。所以，汨羅屈子祠不僅以其獨(dú)特的地域條件，更以其悠久的歷史性和原真性，加之還留有獨(dú)醒亭、招屈亭、騷壇、濯纓橋、飲馬塘、桃花洞、屈原故宅遺址、繡花墩、望爺墩、剪刀池、女須廟等15處屈原晚期活動(dòng)的遺跡，包括后人建的壽星臺(tái)、汨羅書院等，成為漫漫歷史長(zhǎng)河中紀(jì)念屈原人生最為輝煌最為悲壯階段的唯一古遺產(chǎn)。

2.歷史長(zhǎng)河中唯一可確證延續(xù)了二千多年屈原祭祀文化的物質(zhì)遺存。楚國(guó)是一個(gè)“信鬼神、淫祭祀”的民族。屈原這樣一個(gè)不惜以生命為代價(jià)，來(lái)證明“楚雖三戶”的不屈個(gè)性和自己的完美“修名”的偉大人物，得到楚人的追思祭祀理應(yīng)是情理之中的事。祭祀屈原從何時(shí)何地開(kāi)始雖無(wú)據(jù)可考，但上述“楚人為之立祠，漢末猶存”、“（羅）淵北有廟，有漢南太守程堅(jiān)碑”的兩處史料以及梁吳均《續(xù)齊諧記》中“屈原以五月五日投汨羅水，而楚人哀之，至此日，以竹筒貯米，投水以祭之”、“世人五日作粽，皆汨羅遺風(fēng)”的記載，則明確無(wú)誤地告訴人們——在汨羅民間祭祀屈原，是從那個(gè)叫“楚人”的時(shí)代就開(kāi)始了，還得到了漢南太守程堅(jiān)的高度重視，為其廟宇寫有碑文。再縱觀屈子祠的沿革，雖歷代修葺，但習(xí)俗相沿，延續(xù)至今，其祭祀活動(dòng)，下由民間自發(fā)，上入國(guó)家典制，留下了大量官方與民間憑吊、祭祀活動(dòng)的史實(shí)，屈子祠就是這些史實(shí)的見(jiàn)證與載體。最早有文字記載的官方祭祀是南朝424年，湘州刺史張邵和即將赴任始安太守的顏延之，來(lái)到了汨羅屈子祠祭祀屈原，其時(shí)顏延之寫有《祭屈原文》，文中記敘“訪懷沙之淵，得捐珮之浦。弭節(jié)羅潭，艤舟汨渚，乃譴戶曹掾某，敬祭故楚三呂大夫屈君之靈……望汨心欷，瞻羅思越”，顏延之用駢體、互文手法，辭義不離淵浦、汨羅，而刺史張邵作為湘州一州的行政與軍府長(zhǎng)官祭奠屈原，代表的是一種政府行為，也開(kāi)了湖南官府公祭屈原有文字記載之先河。兩千多年來(lái)，屈子祠一直是人們祭奠屈原的重要場(chǎng)所，歷朝帝王都極其重視。唐玄宗李隆基曾親自下敕重修祠宇，并要求“歲時(shí)祭祀”。后梁太祖朱溫封屈原為昭靈侯，興起對(duì)屈原封爵之風(fēng)氣。北宋元豐五年，宋神宗趙頊封屈原為忠潔侯，元世祖忽必烈封屈原為清烈公。清雍正九年（1713年）除每年五月初四日外，又規(guī)定增加春秋二祭，祭日為正月和七月的上旬丁日。每次加封，都要舉行盛大的祭祀活動(dòng)。歷任地方官員，也必在任內(nèi)親臨憑吊祭奠。同時(shí)，每年的端午節(jié)期間，屈子祠前的汨羅江的兩岸群眾都要賽龍舟、吃棕子、插艾葉、踏青、搶龍水等，龍舟隊(duì)員和老百姓還要到屈子祠內(nèi)屈原神龕前祭拜屈原，將龍頭放到神龕前的香案上，舉行“朝廟”儀式，異常莊重、肅穆、熱烈，這種紀(jì)念更演化為整個(gè)民族的文化傳統(tǒng)，成了人們不可磨滅的心靈記憶。2006年，與屈子祠內(nèi)屈原祭祀、龍舟競(jìng)渡紀(jì)念屈原等緊密相關(guān)的“汨羅江畔端午習(xí)俗”，被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年9月，“汨羅江畔端午習(xí)俗”又入選了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。所以，可以說(shuō)屈子祠是歷史長(zhǎng)河中唯一可確證延續(xù)了二千多年的屈原祭祀文化的物質(zhì)遺存，而且具有世界價(jià)值。

3.歷史長(zhǎng)河中研究屈原及其作品的活化石。屈原及其作品的研究是一門古老的學(xué)問(wèn)，千百年來(lái)吸引著無(wú)數(shù)學(xué)者傾其一生的關(guān)注，其中司馬遷的《屈原列傳》、劉向的《新序節(jié)士篇》和王逸《楚辭章句》、朱熹的《楚辭集注》、王夫之的《楚辭通釋》等是后代學(xué)者研究屈原的原典，也必將是未來(lái)屈原研究者必須通讀的第一手資料。但近代百余年以來(lái)，屈學(xué)界視野之開(kāi)闊、角度之多樣、方法之多種、成果之豐碩，已經(jīng)大大超過(guò)前代學(xué)者，其中考古學(xué)方法及其成果的運(yùn)用，應(yīng)該說(shuō)解決了許多屈原研究中的千古疑案，而且隨著現(xiàn)代查找文獻(xiàn)的便捷化，要想對(duì)屈學(xué)過(guò)去存在的疑點(diǎn)獲得重大突破，也只可能有賴于考古的重大發(fā)現(xiàn)和突破了。

而汨羅的屈子祠及金石碑文、相關(guān)傳說(shuō)、紀(jì)念性建筑、自然環(huán)境、人文地理，完全可以成為屈原學(xué)實(shí)證研究和田野考古調(diào)查的第一現(xiàn)場(chǎng)，以此研究和印證民間流傳關(guān)于屈原的種種傳說(shuō)，并與屈原在此時(shí)期的文學(xué)作品相對(duì)照，是研究屈原生平、屈原作品、屈原思想、屈原心理、屈原影響和楚文化的活化石。如屈子祠擁有的9塊古碑，篆刻著唐、宋、明、清時(shí)期的歷代碑文，記錄著歷代官民修建屈子祠的歷史沿革以及祭祀屈原、歌頌屈原、加封屈原、評(píng)價(jià)屈原的眾多內(nèi)容，是紀(jì)念屈原的歷史見(jiàn)證，也是研究屈原最為寶貴的歷史資料，其中記錄兩個(gè)帝王加祭屈原、三個(gè)帝王加封屈原的史料極其珍貴。又如《懷沙》中的“浩浩沅湘，分流汨兮”中的“汨”字，周建忠先生在給劉石林先生的手機(jī)短信中這樣梳理：自古有兩種解讀，一派是王逸、洪興祖、錢玉趾等都將此字寫成“汩”、讀“ɡǔ”、解釋為“水流迅疾”，另一派是錢澄之、林云銘、屈復(fù)、劉夢(mèng)鵬、陳本禮等都將此字寫成“汨”、讀“mì”、解釋為“汨羅江”。那讀者要問(wèn)，孰是孰非？筆者認(rèn)為，只要學(xué)者孟夏之時(shí)站在汨羅江出口處，眼前呈現(xiàn)的的確是沅水、湘水、汨水三水匯合洞庭之處，“滔滔孟夏，草木莽莽”、“浩浩沅湘”的意境也盡收眼底，自然從實(shí)證研究的角度和以田野考古的方法，就可證明后者的“汨”字寫、讀、釋是無(wú)可爭(zhēng)議的準(zhǔn)確，也合符屈賦文本所描寫表達(dá)的語(yǔ)境和語(yǔ)意。再如周秉高先生的《屈原自沉汨羅之研究》一文，則是直接將史料文獻(xiàn)研究與汨羅地域?qū)嵶C研究?jī)山Y(jié)合，開(kāi)拓了屈原選擇汨羅自沉之原因的研究，填補(bǔ)屈學(xué)又一空白?？傊屿暨@份遺產(chǎn)是研究屈原及其作品的活化石，加之汨羅還從古至今吸引著那么多偉大身影追隨屈原而來(lái)，他們留下的詩(shī)文也是印證屈原研究的一座“富礦”，發(fā)揮著其它地域無(wú)可替代的作用。

二、燦爛的藝術(shù)價(jià)值

文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值主要指遺產(chǎn)本身所蘊(yùn)含的藝術(shù)創(chuàng)造力和藝術(shù)成就，并通過(guò)審美活動(dòng)來(lái)傳遞遺產(chǎn)創(chuàng)造者所表達(dá)的審美意象、審美情趣、審美感知、審美體驗(yàn)、審美思想、審美創(chuàng)造等。屈子祠遺產(chǎn)內(nèi)涵很廣，其藝術(shù)價(jià)值燦爛輝煌。

1.屈子祠景觀格局渾然天成。首先，屈子祠內(nèi)及周圍現(xiàn)有登記造冊(cè)的古樹(shù)名木84棵，樹(shù)齡均在100年以上，其中最古者為300余年，大部分為桂花、香樟、欏樹(shù)、楓樹(shù)、栗樹(shù)、黃連木、柏樹(shù)等傳統(tǒng)本地樹(shù)種。這些樹(shù)木既有先人栽種的，也有自然生長(zhǎng)的，常年大面積保持著四季常青，只間斷有些落葉樹(shù)種，讓前來(lái)朝圣的人們既感到祠堂的莊嚴(yán)肅穆、古意幽深，又感到環(huán)境的生機(jī)勃勃、春意盎然。其次，屈子祠與汨羅江、玉笥山之間的山、水、建筑、植被、田園渾然天成，構(gòu)成了優(yōu)雅、靜動(dòng)兼?zhèn)涞木坝^。這都充分顯示了遺產(chǎn)創(chuàng)造者對(duì)自然的敬畏和自然之道的堅(jiān)守，也體現(xiàn)了汨羅古人對(duì)自然之大美的審美情趣與審美追求，對(duì)當(dāng)代及后人景觀格局的營(yíng)造不無(wú)啟示意義。

2.屈子祠雕塑堆畫美輪美奐。清人在遷建屈子祠時(shí)，知縣陳鐘理親自主持，聚集工匠千人，選備材料，精雕細(xì)刻，工程耗時(shí)一年零一個(gè)月，建成時(shí)宏偉華麗，充分顯示了古人對(duì)屈原的尊重、對(duì)廟宇建筑的神圣、對(duì)藝術(shù)之美的孜孜追求。現(xiàn)存的屈子祠，門前有石獅兩對(duì)、石象三個(gè)，形態(tài)夸張、神韻十足。門樓中正鑲嵌著五龍捧圣的白垂?jié)h白玉石雕刻，五條游龍相互纏繞，遠(yuǎn)看如一條龍盤繞，近看五龍分明，頂部居中的龍頭突兀其外，中央豎刻“屈子祠”三個(gè)遒勁有力的大字，十分醒目。圍繞這塊漢白玉石雕，周邊有機(jī)分布17處石灰塑（俗稱堆畫），分別體現(xiàn)屈原生平事跡、作品片段寫意以及屈原喜愛(ài)的花草樹(shù)木，大小相間、栩栩如生。東西兩扇的小進(jìn)門，上駕翹首雨棚，其雨棚上也有精細(xì)木雕。前廳天花板上有八角藻井，飾二龍戲珠的雕刻和彩繪。中廳為祭祀堂，中央兩馬頭山墻立面頂部鑲嵌有兩組石灰雕，其東邊下有麒麟，上為一男子手壓一虎，其西邊也是下有相同神韻的麒麟，上部則由一個(gè)坐立的官員、一個(gè)疑似戲子、一個(gè)疑似巫師的3個(gè)男人組成，其中兩個(gè)炯炯發(fā)光的眼神俯視著前來(lái)的朝圣者，另一個(gè)雙眼緊緊注目著戲樓，雖歷經(jīng)兩百多年的風(fēng)雨侵蝕，但依舊神態(tài)生動(dòng)、惟妙惟肖。從屈子祠現(xiàn)有的歷史資料來(lái)看，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)前人關(guān)于其石灰雕旨意的記載，也不知其是否有直接與屈原相關(guān)聯(lián)的寓意。筆者比照汨羅當(dāng)?shù)亍伴L(zhǎng)樂(lè)故事會(huì)”中用真人扎故事的表現(xiàn)形式，加之這個(gè)中廳東西兩邊原本建有戲樓，是用來(lái)觀看祭祀屈原儀式和觀看當(dāng)?shù)孛耖g花鼓戲的，據(jù)此推測(cè)兩灰雕可能就是“兩個(gè)歷史古戲的某場(chǎng)景”，其中一個(gè)是“武松打虎”的可能性比較大。中央馬頭兩山墻頂部向內(nèi)的側(cè)面，則繪有腳踩祥云蘭草的兩個(gè)人物彩畫像，他們均為男子，都穿戴著大小不同的藍(lán)色長(zhǎng)袍和黑色禮帽，形體一肥一瘦，用夸張的曲線勾勒，栩栩如生，其表現(xiàn)的人物年代、主題思想，屈子祠也沒(méi)有歷史記載，仍有待專家的進(jìn)一步研究。祭祀堂內(nèi)的神龕木雕，盤龍欲騰、金鳳如飛、駿馬猶馳、雄獅正吼，印證著楚人的圖騰崇拜。中廳和后廳的門窗，都是大小不一、形態(tài)各異的回紋雕花，比列勻稱、色彩和諧、古樸幽雅?？梢哉f(shuō)，屈子祠上述所有的石雕、木雕、堆畫、彩繪，不僅承載著汨羅工匠們的精湛工藝，也閃爍著這些遺產(chǎn)美輪美奐的藝術(shù)價(jià)值。

3.屈子祠碑刻石刻書法多姿。屈子祠二進(jìn)院落東廊墻壁上刊有明、清碑刻7塊、碑文10篇，其中5篇為清代著名書法家虞紹南重書。碑文內(nèi)容涵蓋唐、宋、元、明、清各朝代關(guān)于屈子祠的修繕情況以及紀(jì)念評(píng)價(jià)屈原的情況，包括唐代文學(xué)家蔣防在調(diào)任江西途中特來(lái)汨羅憑吊屈原時(shí)撰寫的《汨羅廟碑記》（清同治重刊）,開(kāi)平元年(公元907年)十月二十五日安武軍節(jié)館驛巡官守京北府咸陽(yáng)縣尉蕭振撰寫的《楚三閭大夫昭靈候廟記》（清同治八年重刊），宋理宗淳佑八年（1248年）胡哲撰寫的《經(jīng)理汨羅廟記》（清同治重刊），致和元年(公元1328年）湘陰知縣劉行榮撰寫的《重建忠潔清烈公廟記》（清同治重刊），嘉靖二十年（1541年）湘陰知縣戴嘉猷撰寫的《重修汨羅廟記》（清同治重刊）和《重修獨(dú)醒亭記》（1980復(fù)制，刊獨(dú)醒亭前），崇禎二年（1629年）湘陰知縣余自怡撰寫的《重修三閭祠碑記》（明崇禎刻），乾隆二十年（1755年）湘陰知縣陳鐘理撰寫的《重修汨羅三閭大夫祠記》，雍正年間戴文熾撰寫的《汨羅懷古八章》（清刊），同治年間湘陰左宗棠的助手、著名書法文人虞紹南撰寫的《謁汨羅三閭祠唱和》（清刊），還有乾隆二十一（1756年）重修騷壇時(shí)江西萬(wàn)年縣知縣王立槐撰寫的《騷壇記》（清嘉慶重刊）。屈子祠現(xiàn)還有石刻9處、當(dāng)代書法碑刻356塊、水仙臺(tái)和獨(dú)醒亭現(xiàn)代碑刻各一塊。這些古碑文除了極高的史料價(jià)值外，也具有很高的書法藝術(shù)價(jià)值，尤其是現(xiàn)代碑刻更是囊括了20世紀(jì)90年代幾乎所有書法名家的各類書法體佳作。

三、杰出的科學(xué)價(jià)值

文化遺產(chǎn)的科學(xué)價(jià)值是文化遺產(chǎn)價(jià)值的重要組成部分，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下的生產(chǎn)力發(fā)展水平、科學(xué)技術(shù)水平、科學(xué)思維觀和科學(xué)創(chuàng)造能力。屈子祠遺產(chǎn)的科學(xué)價(jià)值，主要體現(xiàn)在汨羅古人對(duì)建筑的思維方式、傳承創(chuàng)新、技法技藝上的科學(xué)素養(yǎng)和創(chuàng)造能力，依舊是我們要繼承前人的科技研究成果，也可分為三個(gè)方面。

1.屈子祠選址依山傍水。古人在造城、建房、修墓的時(shí)候，選址是非常神圣的，總強(qiáng)調(diào)風(fēng)水的選擇。所謂風(fēng)水，從字面上來(lái)理解，“風(fēng)”是流動(dòng)著的空氣，“水”是大地的血脈、萬(wàn)物生長(zhǎng)的依靠。有風(fēng)、有水的地方就有生命和生氣，萬(wàn)物就能生長(zhǎng)、人群就能生活。風(fēng)水好的吉祥地總是生氣勃勃、欣欣向榮，風(fēng)水壞的地方，總是暗伏危機(jī)，一片荒涼、充滿恐怖。屈子祠的建設(shè)選址，就充分體現(xiàn)了汨羅先民的這種哲學(xué)認(rèn)知體系和建筑、生態(tài)、環(huán)境、人文、歷史多種學(xué)科知識(shí)的原始樸素觀的綜合表達(dá)智慧。

乾隆19年，湘陰（現(xiàn)汨羅）知縣陳鐘理“公余訪三閭沉淵故處”，“爰與諸生登玉笥，四山啾啾，猶聞啼嘯聲”，鄉(xiāng)士告訴他說(shuō)“此當(dāng)年作《九歌》地也，盍遷廟而祭于此？”，于是陳鐘理囑咐周富榜、黃齊植、高俊、楊茂根等董其役，屈子祠也就從玉笥山對(duì)岸“公悅圍北”的地方遷建于此。從清代《湘陰縣志》中找到當(dāng)時(shí)繪制的屈子祠圖可以看出，祠堂選址于汨羅江畔的玉笥山上，坐北朝南。前有石頭臺(tái)階蜿蜒通往水仙湖邊，后坐玉笥山，兩側(cè)山形略呈環(huán)抱狀，汨羅江從左前方流過(guò)?？芍^依山伴水、前方開(kāi)闊，拾級(jí)而上、環(huán)境優(yōu)雅，將自然地形與建筑融為一體、文化景觀與自然景觀圓融和諧。

就這樣好的選址，卻遭到一些汨羅人有意無(wú)意的埋怨和指責(zé)，說(shuō)屈子祠既沒(méi)有選在汨羅江南岸的河市、羅城、歸義等歷史時(shí)期的鬧市區(qū)，也沒(méi)有選在古高泉山、古汨羅山等山勢(shì)和環(huán)境好的地方，更沒(méi)有選在汨羅有名的玉池山新建。對(duì)于這種觀點(diǎn)，要么是這些人的極端無(wú)知，要么是用自己落后的眼光去審視古人，在我看來(lái)這簡(jiǎn)直是對(duì)古人智慧的褻瀆。其實(shí)，這次重修時(shí)的建筑選址，充分體現(xiàn)了陳鐘理等先民是在審慎周密地考察地理、自然、人文、歷史等各種因素后作出的科學(xué)決策，具有高于前人的非凡智慧、具有優(yōu)于今人選址的哲學(xué)思維。首先，祠堂選址徹底解決了水患。歷史深處的屈子祠楚漢時(shí)最先建在距玉笥山約2公里的南陽(yáng)里，唐宋時(shí)就曾進(jìn)行了遷徙，明嘉靖年間則遷至汨羅江南岸處“公悅圍北”的河州上（過(guò)去洞庭湖沒(méi)有圍墾時(shí)，河州上有民戶居住，直到20世紀(jì)50年代才逐步遷移），也就必然伴隨汨羅江洪水的到來(lái)而受到侵蝕，這次遷建玉笥山則根本上解決千年的水患，也為這座祠堂永存提供了先決條件，這種長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光是十分難得的。其次，祠堂選址保持了文脈的連續(xù)性。南陽(yáng)里和玉笥山，都是屈原過(guò)去曾經(jīng)居住過(guò)的地方，空間相距不遠(yuǎn)，文脈生生相息，以其居住之地作為祭祀的場(chǎng)所，合符中國(guó)人的傳統(tǒng)文化心態(tài)，也便于這個(gè)地域的百姓常年祭祀屈原 （是因這個(gè)特殊地域的百姓，對(duì)屈原有特殊感情，才建的廟宇）。同時(shí)，玉笥山的環(huán)境和發(fā)展空間又極大的優(yōu)于南陽(yáng)里，且玉笥山還有很多遺跡可被利用。所以，選址于玉笥山既有利于祭祀屈原，又沒(méi)有割裂祭祀紀(jì)念屈原的歷史文脈。再次，祠堂選址體現(xiàn)古人的哲學(xué)思想。選在遠(yuǎn)離鬧市的玉笥山，既可便于僧人寧?kù)o修行、長(zhǎng)生長(zhǎng)壽，又可引領(lǐng)虔誠(chéng)朝圣者頓悟空門、感悟屈子，合符古人大多把寺廟建在遠(yuǎn)離人煙的半山腰中的古老文化心態(tài)。同時(shí)，建在玉笥山上，讓游人拾級(jí)而上，則既讓朝拜者一進(jìn)來(lái)就要高山仰止，通過(guò)臺(tái)階的落差引領(lǐng)人們產(chǎn)生敬畏自然、敬畏神靈、敬畏屈原的心理情緒，又可讓朝拜者達(dá)到廟前后回頭看，登高遠(yuǎn)望、心境開(kāi)闊、意境深遠(yuǎn)、令人向往的心理便油然而生，也合符古人造廟的哲學(xué)思維。

因此，完全可以說(shuō)，屈子祠這一極佳風(fēng)水選址觀，不僅有很高的美學(xué)價(jià)值，也有很深的文化內(nèi)涵，其科學(xué)思維觀中體現(xiàn)汨羅古人在營(yíng)造空間氛圍上的智慧，更有很高的哲學(xué)價(jià)值。

2.屈子祠建筑天人合一。屈子祠系磚木結(jié)構(gòu)，馬頭山墻，青瓦屋面，琉璃花板屋脊，青磚地面，單檐硬山頂。祠分三進(jìn)，有7個(gè)天井，中廳和后廳的丹墀里各栽有兩株300年以上的桂花樹(shù)，分別為金銀古桂，枝葉茂密，蒼翠蔥郁。每到金秋時(shí)節(jié)，黃白兩花盛開(kāi)，芳香四溢、沁人心脾，的確是“屈子祠中桂，年年吐異香。精忠昭日月，青史永垂香”，充分顯示了古人對(duì)于自然的敬畏與渴望。

屈子祠整個(gè)建筑以正門、神龕、塑像為中軸線，建筑布局合理、主次分明、大小有序、尺度得體、空間宜人，天井、丹墀、回廊有機(jī)鑲嵌其中，既不松散，又不呈密集壓抑，既有利于通風(fēng)采光，又有利于排水防潮，使祠堂整體構(gòu)成完整、和諧、統(tǒng)一，表現(xiàn)出古代成熟的建筑群體空間構(gòu)成藝術(shù)。

從立體布局來(lái)看，前、中兩進(jìn)的中廳高出兩側(cè)廳1米，牌樓式山門的中部更是高出整個(gè)屋面2-3米，有如鳥之頭部呈昂首云天狀。后進(jìn)比前、中進(jìn)略低，且山墻也不像前、中進(jìn)突出屋面，山墻的尾部也不再設(shè)棗角，有如鳥之尾部平拖于地。從平面布局看，中、后進(jìn)三間的過(guò)廳如鳥之身軀。丹墀兩側(cè)的偏廳突出邊墻3米有余，有如鳥之兩翼，振翅欲飛。據(jù)民間老建筑師介紹，這種布局是楚民族圖騰，也是屈原作品中多次描繪的鳳鳥的變形，古代民間藝人的這種構(gòu)思，真可謂匠心獨(dú)具，令人嘆服。

屈子祠整個(gè)建筑廳、堂、池、廊、樓、閣渾然一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，雕花精細(xì)，充分體現(xiàn)了清代建筑的典型風(fēng)格。在百年古樹(shù)的烘托下，更顯得莊嚴(yán)、肅穆、幽靜、典雅，無(wú)愧于我國(guó)古代建筑的一顆明珠，也體現(xiàn)了中國(guó)古代“天人合一”的哲學(xué)思想。

3.屈子祠技法古老獨(dú)特。屈子祠的建筑既體現(xiàn)了我國(guó)古代祠廟祭祀建筑的共同特點(diǎn)，同時(shí)又具有湖南明清建筑特色，尤其是傳承了大量湘北地區(qū)特有的建筑技法。多根檁條的穿斗式建筑結(jié)構(gòu)，封火山墻的做法、牌樓式大門的堆塑、建筑檐口處曲線的封檐等，都是湖南明清建筑的典型特征。其中，進(jìn)正門的大廳和供奉神龕的中廳不設(shè)天花板，給人以雄渾、穩(wěn)重而又空曠的感覺(jué)。兩端的馬頭山墻，棗角直刺藍(lán)天，不僅起到了防火的作用，而且極具裝飾效果。還有大量的木雕、石刻、堆塑、磚雕等裝飾手法，細(xì)部豐富，門樓顏色艷麗，雕刻精致，具有較高的觀賞價(jià)值和研究?jī)r(jià)值，顯示出民間匠師的建筑藝術(shù)才華，為研究我國(guó)南方晚期祠廟建筑提供了重要實(shí)物資料。

四、厚重的文化價(jià)值

如果說(shuō)歷史價(jià)值是文化遺產(chǎn)的根，那么文化價(jià)值就是文化遺產(chǎn)的魂，是表明遺產(chǎn)特有身份的DNA，體現(xiàn)出一種文化特性、文化魅力和文化影響力。屈子祠這份文化遺產(chǎn)內(nèi)涵很廣，也極具厚重的文化價(jià)值。

1.承載著一個(gè)人物的永恒光輝。無(wú)論是屈子祠的文物本體，還是與屈原相關(guān)的建筑遺址；無(wú)論是汨羅江上的羅淵、屈潭等地標(biāo)指向，還是玉笥山上的望爺墩、繡花墩等物質(zhì)遺存；無(wú)論是當(dāng)?shù)亓鱾鞯那瓪v史故事，還是端午習(xí)俗的文化形態(tài)等等，都不同地承載著屈原的生平事跡、思想精神、文章作品、人格氣節(jié)、歷史影響，都相同地體現(xiàn)著屈原“愛(ài)國(guó)憂民、上下求索、變法圖強(qiáng)、正道直行、獨(dú)清獨(dú)醒”的精神因子和文化內(nèi)核。所以，在這里屈原“復(fù)活”了，遺產(chǎn)的每一處地方都是圍繞屈原的道德、文章、節(jié)義和精神空間展開(kāi)的，只要輕輕觸摸和心靈靠近，都可感悟到屈原那個(gè)不屈的孤獨(dú)靈魂和偉岸身影。兩千年以來(lái)屈原在汨羅不曾死亡，兩千年以后屈原在中國(guó)也不會(huì)死亡。因?yàn)槌饲@位世界文化名人不會(huì)“死”外，正如郭沫若所言“中國(guó)如果不滅種，中國(guó)文化如果不消滅，《楚辭》就沒(méi)有毀滅的一天，屈原是永遠(yuǎn)存在的”，汨羅這份偉大的遺產(chǎn)也必將永恒地承載著屈原的光輝。這應(yīng)該是屈子祠遺產(chǎn)的文化價(jià)值中最為核心的部分。

2.延續(xù)著一個(gè)國(guó)家的文化傳統(tǒng)。屈子祠及相關(guān)紀(jì)念建筑、遺跡所承載的屈原精神，既體現(xiàn)了中國(guó)文化中憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，又是楚文化傳承千年的重要符號(hào)。屈子祠與汨羅江、玉笥山一起，連接了中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上開(kāi)拓性事件和人物，對(duì)湖湘文化的形成發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，并影響到中國(guó)直至今日的詩(shī)歌文化。在保護(hù)文化多樣性、尊重地域文化獨(dú)特性、文化產(chǎn)業(yè)上升為國(guó)家戰(zhàn)略的今天，彰顯愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)與楚文化的魅力，對(duì)于建構(gòu)良好的文化生態(tài)、豐富中華民族文化寶庫(kù)、發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3.代表著一個(gè)民族的共同記憶。汨羅先民從屈原在汨羅投江后，就率先把端午與屈原相聯(lián)，而且創(chuàng)造了以龍舟競(jìng)渡、拋粽子、朝廟等主要形式來(lái)追思和紀(jì)念屈原。隨后，又不斷地創(chuàng)造出插艾掛菖、飲雄黃酒、掛香囊、搶龍水、踏青、沐露珠、插梔子花、歇端午、采百草、偷神木等豐富的端午習(xí)俗，全部賦予著與屈原相關(guān)聯(lián)的獨(dú)特文化內(nèi)涵，并向其他水鄉(xiāng)傳播，自隋唐后定型為整個(gè)民族獻(xiàn)給屈原最為隆重的祭禮，彰顯了汨羅先民的天才文化創(chuàng)造力。這份遺產(chǎn)如今在汨羅依然活著，記錄和見(jiàn)證著華夏民族端午節(jié)里的共同記憶，集中反映了華夏民族招屈子英魂、勵(lì)士民壯志、祈社會(huì)統(tǒng)一、求國(guó)家振興的強(qiáng)烈愿望，以及憂國(guó)憂民、團(tuán)結(jié)求索、奮勇?tīng)?zhēng)先的偉大民族精神，對(duì)促進(jìn)中國(guó)與世界的交流都起到了巨大的作用和深遠(yuǎn)的影響。以屈子祠朝廟和汨羅江競(jìng)渡為核心元素的中國(guó)端午節(jié)，憑借獨(dú)特的文化價(jià)值被聯(lián)合國(guó)授予人類杰出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。

五、獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值

文化遺產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值，簡(jiǎn)而言之是遺產(chǎn)本身對(duì)于群體或社會(huì)的影響力與貢獻(xiàn)度。是指文化遺產(chǎn)自身所保留的原始信息以及記錄、見(jiàn)證的歷史活動(dòng)信息，在多大程度上以什么樣的方式影響人的行為、心理、思想、價(jià)值取向等，對(duì)于社會(huì)影響大和貢獻(xiàn)大的，其遺產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值就大。屈子祠這份遺產(chǎn)，因其祭祀的人物特殊 （屈原是中國(guó)古代最偉大的詩(shī)人，屈原精神是中華民族包括儒家和道家在內(nèi)的三大精神支柱之一）、建設(shè)的地點(diǎn)特殊 （是屈原晚年居住、創(chuàng)作、行吟、投江、埋葬之地）、見(jiàn)證的事件特殊（屈原在汨羅江懷沙自沉的驚天之舉，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上關(guān)于死亡的全新命題）、承載的習(xí)俗特殊（汨羅先民把端午獻(xiàn)給屈原，已經(jīng)成為整個(gè)民族的共同記憶），因而具有杰出的社會(huì)價(jià)值，也可分為三個(gè)方面。

1.屈子祠成為了追思屈原的精神圣地。屈原，魂歸汨羅江、靈歸屈子祠、尸歸屈原墓，有江、有祠、有墓，就給了人們追思屈原的一個(gè)定點(diǎn)和方向，這里就成為華夏民族記憶里的一處獨(dú)特的文化地標(biāo)，千百年來(lái)引領(lǐng)無(wú)數(shù)先賢為之向往。漢有賈誼、司馬遷、程堅(jiān)等來(lái)過(guò)，魏晉有顏延之、張邵等來(lái)過(guò)，唐有杜甫、蔣防、戴叔倫、韓愈、孟郊、柳宗元、徐希仁、馬博、李德裕、李商隱、貫休、洪州將軍等來(lái)過(guò)，宋有朱熹、蕭振、胡哲、仲仁、孫天才等來(lái)過(guò)，元有易先來(lái)過(guò)，明有王守仁、夏元吉、戴嘉猷、史謹(jǐn)、施笠等來(lái)過(guò)，清有魏源、郭嵩燾、左宗棠、李元度、鄧旭、潭紹琬、查慎行、李勛等來(lái)過(guò)，近有毛澤東、任弼時(shí)、仇鰲、郭沫若、胡繩、費(fèi)孝通、姚雪垠、曹禺、姜亮夫、范增、湯炳正等來(lái)過(guò)，今有李長(zhǎng)春、劉云山、李鐵映、余光中、厲以寧、紀(jì)寶成、張春賢、周強(qiáng)等來(lái)過(guò)，還有明清以來(lái)的韓國(guó)、朝鮮、越南、日本等使者及眾多海內(nèi)外游人、香客。他們攜來(lái)異鄉(xiāng)的風(fēng)雨，帶來(lái)不同的文化，又在這里留下自己對(duì)屈原的追逐與緬懷，對(duì)生命的感悟與思考，對(duì)國(guó)家民族命運(yùn)的關(guān)注與憂思，使得這里更加充滿靈性、血性和剛性。所以，這是一片先知先覺(jué)者和文人賢士血浸汗染、魂?duì)繅?mèng)繞的土地，是無(wú)數(shù)民眾追思屈原的精神圣地。

2.屈子祠成為了傳播屈原的“播種機(jī)”和“放大器”。屈原作為一個(gè)偉大的歷史人物，他的傳播可以說(shuō)形式多種、載體多樣、主體多個(gè)。筆者認(rèn)為，屈原之所以代代相傳，被塑造為詩(shī)魂、民魂、國(guó)魂，從傳播形式上分析，既有民間的口傳心授、官方的課堂教學(xué)，又有現(xiàn)場(chǎng)的心靈感悟、節(jié)日的參與體驗(yàn)；從傳播載體上分析，既包括楚辭文本、詩(shī)詞歌賦、小說(shuō)故事、繪畫音樂(lè)、戲曲評(píng)書、電影電視的浸染，又包括文物古跡、自然山水、祭祀活動(dòng)、端午習(xí)俗的游覽參與；從傳播主體上分析，既包括帝王將相的推崇、文人雅士的謳歌，又包括巫師僧侶的造神吟唱、百姓民眾的自發(fā)膜拜。而屈子祠在傳播屈原的漫漫長(zhǎng)路上，卻起著“播種機(jī)”和“放大器”的獨(dú)特作用。一方面，全國(guó)各地比照屈子祠建有屈原的紀(jì)念建筑，世界各地比照汨羅江的端午開(kāi)展龍舟競(jìng)渡紀(jì)念屈原活動(dòng)，使得屈原的傳播擁有更多的物質(zhì)載體。另一方面，歷代文人在朝圣屈子祠的過(guò)程中，又寫下大量?jī)?yōu)美真摯詩(shī)文來(lái)緬懷屈原，使得屈原的傳播有了更多的形式，并引領(lǐng)更多人一代代來(lái)朝圣屈子祠，從而循環(huán)地產(chǎn)生著放大屈原的倍增效應(yīng)。

3.屈子祠成為了培育民眾愛(ài)國(guó)情懷的大課堂。屈原作為中華民族愛(ài)國(guó)主義形成的奠基者，已經(jīng)定格為中國(guó)古代社會(huì)最為崇高、偉大的歷史人物之一，就像一面永不褪色的旗幟，以其赤子情懷、偉岸人格和不屈抗?fàn)幍男蜗笠I(lǐng)著人民。對(duì)于廣大百姓而言，人們走進(jìn)屈子祠，更多的是直觀感悟屈子“在汨羅江上的驚天一躍”，是屈原不惜以生命為代價(jià)也要喚醒昏庸的楚王這一偉大壯舉，讓每一個(gè)來(lái)者震撼和溫暖著，從而激發(fā)起對(duì)國(guó)家的一種強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和愛(ài)國(guó)情懷。屈子祠，過(guò)去承擔(dān)著這樣的作用，而未來(lái)隨著遺產(chǎn)保護(hù)的加強(qiáng)、品質(zhì)的提升、利用的擴(kuò)大，必將成為培育民眾尤其是中小學(xué)生愛(ài)國(guó)情懷的大課堂。

綜上所述，屈子祠作為紀(jì)念屈原最古老的歷史文化載體，這份珍貴的文化遺產(chǎn)具有深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值、燦爛的藝術(shù)價(jià)值、杰出科學(xué)價(jià)值、厚重的文化價(jià)值和獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值，對(duì)于高揚(yáng)屈原思想與精神、對(duì)楚漢文化融入華夏民族之中進(jìn)而形成大一統(tǒng)的文化格局、對(duì)激發(fā)歷代文人志士的創(chuàng)作靈感和國(guó)民的憂患意識(shí)、對(duì)促進(jìn)中華民族的統(tǒng)一和增強(qiáng)巨大的民族凝聚力、對(duì)于當(dāng)代社會(huì)核心價(jià)值觀的構(gòu)建，都發(fā)揮著巨大的作用。應(yīng)該從理論的戰(zhàn)略高度上來(lái)認(rèn)識(shí)它、把握它的價(jià)值，才能珍惜好、保護(hù)好、發(fā)展好這份彌足珍貴的遺產(chǎn)。令人欣慰的是，從中央到地方對(duì)屈子祠的保護(hù)和發(fā)展給予高度關(guān)注，一個(gè)叫“屈子遺產(chǎn)露天博物院”的藍(lán)圖已經(jīng)繪就，也已經(jīng)進(jìn)行了實(shí)質(zhì)性的推進(jìn)。這里一定能堅(jiān)守好、發(fā)展好無(wú)愧于祖先、無(wú)愧于屈原、無(wú)愧于子孫的遺產(chǎn)，并將更多地惠及社會(huì)和當(dāng)?shù)匕傩铡?/p>

[1]劉石林.古往今來(lái)屈子祠[J].云夢(mèng)學(xué)刊，1991（2）.

[2]魯濤.《永遠(yuǎn)的屈原——屈原與屈子祠》簡(jiǎn)介[J].云夢(mèng)學(xué)刊，2009（1）.

[3]孫雪霞.屈原與先秦諸子[D].汕頭：汕頭大學(xué)，2002.

[4]宋穎.端午節(jié)研究：傳統(tǒng)，國(guó)家與文化表達(dá)[D].中央民族大學(xué)，2007.

[5]羅敏中.屈子書院獻(xiàn)議[C]//“屈原與汨羅”湖南省屈原學(xué)會(huì)2011年會(huì)論文集，2011.

[6]董中模.論郭沫若研究屈原的歷史功績(jī)[C]//“郭沫若在重慶”學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集，1985.

（責(zé)任編校：張廣宇）

Study on the Heritage Value Of Quyuan Temple

REN Yuan XU Wei-ming YANG Xi

(Quyuan Memorial Hall of Miluo City,Miluo,Hunan 414400)

In more than two thousand years of history accumulation,Miluo,Quyuan temple had been pilgrimaged and worshiped by countless sage,and contained a large number of historical and cultural information,which had the rich precious heritage value.As the only existing ancient building to commemorate Quyuan,the legacy for the spread of Quyuan,the research of Quyuan is still played an unique role,it has immeasurable social significance for the construction of the national spirit,which deserves better protection, inheritance and utilization.

Quyuan temple;the heritage value;a preliminary study

K 878

A

1672－738X（2014）01－0036－07

2013-06-29

任遠(yuǎn)（1983—），女，湖南汨羅人，屈原紀(jì)念館研究室主任。研究方向：屈原文化。