○ 宋潔琳

(西華師范大學 外國語學院，四川 南充 637000)

什么是“話語”？這是各學科專家學者一直在探尋，力爭達成一致意見的重大問題。但是，到現(xiàn)在為止，學界對于何為“話語”還沒有取得一致性的意見。內(nèi)涵不確定不統(tǒng)一，必然會導致研究成果眾說紛紜，莫衷一是的局面，從而影響研究的深入發(fā)展。因此，要正確界定這一概念，就需要考證“話語”的來源，梳理“話語”理論的來龍去脈。

一、“話語”溯源

漢語中的“話語”是從英語discourse翻譯而來，而discourse又是從古法語、拉丁文的discours、discursus等詞逐漸演變而來的。“在法語語境中，話語非常接近于‘聊天’、‘自由交談’、‘即席談話’、‘陳述’、‘高談闊論’、‘語言’或‘言語’?！盵1]224總之，法語中discours都是與言語的表達有關(guān)，屬于動詞。再往前溯源，法語discours又來自于拉丁文“discursus”，是動詞“discurrere”的過去分詞，由“dis”和“currere”構(gòu)成。“dis”的意思是“穿越、分離、對襯”，“currere”意思是“跑”(to run)，因此，“話語”的詞源意義是在一定區(qū)域范圍內(nèi)來回跑動。后來“discursus”被名詞化，意思是“東跑西顛的動作”，和動作的結(jié)果——“一段熟路”[2]3。因此，從詞意演變過程來看，discourse既表示動態(tài)的過程，又表示過程的結(jié)果。

20世紀初，“discourse”一詞被運用到語言學中，成為語言學的概念，最開始的時候指長于一個句子的語言單位，即語段。在話語理論產(chǎn)生前，瑞士語言學家費迪南德·德·索緒爾(Ferdinand de Saussure)的語言學理論主導著語言學研究，他在1916年出版的《普通語言學教程》中提出了“能指”和“所指”范疇、區(qū)分了“語言”和“言語”等重要觀點，對語言學產(chǎn)生了重要影響。他在該書中雖然沒有直接論述“話語”，但字里行間卻談到了“話語”，他認為：“在話語中，各個詞，由于它們是連接在一起的，彼此結(jié)成了以語言的線條特性為基礎(chǔ)的關(guān)系，排除了同時發(fā)出兩個要素的可能性?！薄霸谠捳Z之外，各個有共同點的詞會在人們的記憶里聯(lián)合起來，構(gòu)成具有各種關(guān)系的集合?！盵3]170從上述表述可以看出，索緒爾所使用的“話語”就是詞的組合。但是，由于索緒爾沒有將我們所謂的“話語”獨立于“語言”和“言語”之外，以致內(nèi)涵有點混亂，他將語言等同于話語，把言語也等同于話語，如“語言可比作一張紙：思想是正面，聲音是反面”[3]158，“言語是人們所說的話的總和”[3]42。由此可見，索緒爾沒有明確提出“話語”，但是有關(guān)“語言”和“言語”的劃分卻為后來探討“話語”留下了較大的空間。英國著名語言學家戴維·克里斯特爾在《現(xiàn)代語言學詞典》中也從語言學的角度對“話語”這樣定義：“語言學用此術(shù)語指一段大于句子的連續(xù)語言(特別是口語)。從最一般的意義上講，一段話語是語言學中具有前理論地位的一個行為單位：它是一些話段的集合，構(gòu)成各種可識別的言語事件，例如一次會話，一個笑話，一次布道，一次采訪等?！盵4]148這里的discourse不僅僅指大于句子的語言單位，還指由這些語言單位構(gòu)成的言語事件。

回顧我國詞匯史，筆者發(fā)現(xiàn)，早在晚唐時期，“話語”就已經(jīng)出現(xiàn)在了古代文獻中，最早指說話的行為，與“言語”意義相近，如晚唐時期日本高僧圓仁撰寫的、口語化程度極高的《入唐求法巡禮記》就已經(jīng)出現(xiàn)了“話語”：“守島一人、兼武州太守家捉鷹二人來船上話語，云：國家安，泰，今有唐敕使上下五百馀人在京城……”①，這里的“話語”是說話、言說之意。到了元明時期，“話語”意義演變成戴維·克里斯特爾所說的“一次會話”，如《二刻拍案驚奇》里所言：“話語纏綿，恩愛萬狀”②，《西游記》里的“絮絮叨叨話語多，捻捻掐掐風情有”③。這些“話語”的意義與discourse意義幾乎相同，這使discourse翻譯為現(xiàn)代漢語成為可能。

20世紀80年代，我國俄語語言學、英語語言學界和漢語語言學界引入話語理論，用“話語”二字對譯discourse，開始研究“話語”理論，取得了一些有影響力的成果。最早的一本著作為1981年王福祥出版的《俄語話語結(jié)構(gòu)分析》。在語言學研究領(lǐng)域，既有學者把“話語”看作語言學中的語言單位，也有學者將其看作言語交際形成的言語成品。這與西方語言學對“話語”的內(nèi)涵界定是一致的。我國最大的綜合性辭典《辭?！穼Α霸捳Z”的定義是：“言語交際中運用語言成分建構(gòu)而成的具有傳遞信息效用的言語作品。現(xiàn)代語言學中的話語語言學和語篇分析等學科，主要研究從對話片斷到完整語篇的超句語言結(jié)構(gòu)?！盵5]778可以看出，《辭?！芬彩菑恼Z言學的角度對“話語”進行定義的。因此，我們可以說，“話語”的概念發(fā)端于西方語言學，后引進到我國語言學界，被廣泛應用于語言學教學與實踐活動中。在我國語言學研究領(lǐng)域，“話語”既指語言單位，也指言語成品。

二、“話語”在哲學中的涵義

我們將目光投向哲學研究領(lǐng)域，看看哲學界是如何界定“話語”的。在“話語”理論快速發(fā)展的年代，正是哲學上發(fā)生“語言學轉(zhuǎn)向”的時代，學者們不再將“語言”作為研究的工具，而是實現(xiàn)從“語言”到“話語”的轉(zhuǎn)向，將“話語”作為研究對象，分析語詞的運用，探討陳述語詞的方式。這時，話語研究已經(jīng)由“你在說話”的觀念轉(zhuǎn)向了“話在說你”的狀態(tài)。蘇聯(lián)著名的語言學家、哲學家米哈伊爾·巴赫金(Mikhail Bakhtin)在話語研究領(lǐng)域可謂卓有建樹，他從文學入手研究交往和對話，并建構(gòu)了他的“對話主義”話語理論。與索緒爾將靜態(tài)的語言作為研究對象不同，巴赫金把動態(tài)的言語交際行為作為研究的對象。他認為，語言的生命在于話語，語言只存在對話中，離開了對話，情感的交流、思想的交鋒都是不可能的。在巴赫金的視域中，話語就是人類的一切言語行為及其結(jié)果，包括口頭的和書面的話語。他指出：“任何現(xiàn)實的已說出的話語(或者有意寫就的詞語)而不是在辭典中沉睡的詞匯，都是說者(作者)、聽眾(讀者)和被議論者或事件(主角)這三者社會的相互作用的表現(xiàn)和產(chǎn)物。話語是一種社會事件，它不滿足于充當某個抽象的語言學的因素，也不可能是孤立地從說話者的主觀意識中引出的心理因素?！盵6]92因此，任何話語都有說話者和對話者，話語是說話者和對話者的相互作用的產(chǎn)物。

巴赫金的“話語”理論為西方話語思想的發(fā)展拓寬了思維的視角，實現(xiàn)了話語研究的“語言學轉(zhuǎn)向”，后繼者絡繹不絕，蔚為大觀。其中，法國哲學家米歇爾·?？?Michel Foucault)是話語研究影響最大的學者，他的每一部作品幾乎都使用了“話語”這一術(shù)語，他對話語的形成、話語的單位、話語與權(quán)力、話語與知識等方面都進行了較深刻的剖析，但是沒有明確界定“話語”這一術(shù)語的內(nèi)涵。我們只能在他的敘述文本里尋找一些只言片語來理解他的觀點，如在《詞與物》中，他把話語看作展示出一定外在功能的符號體系。在《知識考古學》中，?？聦㈥愂鲆暈樵捳Z的原子，因此，?？聦ⅰ霸捳Z稱為陳述的整體，因為它們隸屬于同一個話語形成；這個語句的整體不形成某個修辭的，或者形式的，可無限重復的單位和我們能夠指出它在歷史中的出現(xiàn)或者被使用的單位；它是由有限的陳述構(gòu)成的，我們能夠為這些陳述確定存在條件的整體?！盵7]129而對于屬于什么樣的陳述，福柯的說法較為含混，他自己都認為：“時而是所有陳述的整體范圍，時而是可個體化的陳述群，時而又是闡述一些陳述的被調(diào)節(jié)的實踐”[7]85。有時?？乱舶言捳Z看作是由連續(xù)事件構(gòu)成的，“話語也許同語言不同，它基本上是歷史的，它不是由可擁有的成分構(gòu)成，而是由人們不能在話語展開的時間范圍以外對它進行分析的真實和連續(xù)的事件構(gòu)成?！盵7]221很明顯，?？聦Α霸捳Z”的解讀不是從語言學研究領(lǐng)域出發(fā)，而是從哲學或思想史的角度來談論話語的，已經(jīng)實現(xiàn)了語言學轉(zhuǎn)向。

尤爾根·哈貝馬斯(Jurgen Habermas)的話語理論也是十分令人矚目的。但他的“話語”概念是在一個獨特的層面上使用的，即話語并不是單純的語言運用，而是通過理論論證達到共識的知識形式。路德維?！ぞS特根斯坦(L. Wittgenstein)也注重話語研究，試圖通過對具體語詞的運用和表述方式的分析來研究理論觀點，在《哲學研究》中，他主張“不分析現(xiàn)象(例如思想)，而分析概念(例如思想的概念)，因而就是分析語詞的運用”[8]138，我們不探究現(xiàn)象，而“思索我們關(guān)于現(xiàn)象所做的陳述的方式”[8]49。與?？聦⒅R作為話語的一部分類似，哈貝馬斯和維特根斯坦都將話語或具體的語詞作為知識的表現(xiàn)形式，對話語或具體語詞的研究就是對知識或理論的探討。這一觀點是哲學的“語言學轉(zhuǎn)向”后，賦予“話語”的新的內(nèi)涵。

三、“話語”在語言學中的涵義

英國語言學家諾曼·費爾克拉夫(Norman Fairclough)在比較窄的意義上使用“話語”，他把語言使用當做社會實踐的一種形式，因此，話語就被用來指稱“口頭語言或書寫語言的使用”。[9]58“在語言學中，‘話語’有時用來指口頭對話的延伸部分，以便與書寫‘文本’相對照?！薄安贿^，更為常見的是，‘話語’之被用在語言學中，要么是涉及口頭語言的延伸部分，要么是涉及書寫語言的延伸部分?！盵9]3諾曼·費爾克拉夫認為，話語并不是把語言分析限定為句子或更小的語法單位，而是側(cè)重于對話的高級結(jié)構(gòu)屬性，如輪流回話，或談話的開始語和結(jié)束語的結(jié)構(gòu)，還側(cè)重于書寫文本的高級結(jié)構(gòu)屬性，如某份報紙的一篇犯罪報道的結(jié)構(gòu)。除此之外，他認為，語言學的“話語”理論還重視話語的交際功能，如言語者和被言語者之間的相互作用，或作者和讀者之間的相互作用等。話語不僅反映和描述社會實體與社會關(guān)系，還建造或構(gòu)成社會實體和社會關(guān)系，任何話語實例就是一個話語事件，也是一個文本。諾曼·費爾克拉夫?qū)⒃捳Z分析與社會理論結(jié)合在一起，已經(jīng)超越了語言學的“話語”范疇，體現(xiàn)了哲學的語言學轉(zhuǎn)向。

語言學里的“話語”一詞的出現(xiàn)和兩個研究需要有關(guān)：一是就語言的層次結(jié)構(gòu)而言，人們需要有個詞來指稱超句子的語言單位，二是就語言的性質(zhì)而言，人們越來越需要一個能照顧到其“社會性”的術(shù)語。

雖然學界往往從索緒爾、從結(jié)構(gòu)主義開始梳理現(xiàn)代“話語”理論，但“話語”作為一個研究對象正式落實成術(shù)語并不僅是語言學這個學科自身帶來的，因為發(fā)展到那時的結(jié)構(gòu)主義語言學本身并不企圖研究超出句子的語義?！敖Y(jié)構(gòu)主義者認為話語是語言的單元，是比句子長，比段落短的語言單位；功能主義者認為話語即是指語言的用法。前者更像索緒爾傳統(tǒng)的語言學，后者卻是將語義、語境的因素引入到語言學研究中?！盵10]74

必須要強調(diào)的是，盡管語言學是這樣的，但20世紀60年代人文科學的“科學化”的作用于文學界卻產(chǎn)生另外的學術(shù)視野：同時集結(jié)于結(jié)構(gòu)主義大旗下的文學研究——同樣地出于對科學性的追求——轉(zhuǎn)向封閉的文本研究時，需要一個詞來提領(lǐng)他們的研究單位——大于句子小于或等于文本的“一段連貫的表達”(discourse)，discourse由此獲得語言研究單位的含義，語言學本來句子之上就是“篇章”或“文本”(text)，這也就是為什么有時“text”和“discourse”可以混用。

英國語言學家弗斯(J.R.Firth)較早注意到語言環(huán)境對意義的作用，指出語言的意義有不同層面：音系、詞匯、語法、情景語境。其弟子韓禮德(M.A.K.Halliday)從社會學角度出發(fā)在70年代完整提出由功能、層次、系統(tǒng)和語境概念組成的功能語法，認為語言有概念功能、人際功能、語篇功能，而這些功能的實現(xiàn)必須取決于相應的情景因素。盡管不是明確使用discourse一詞——他那個時代往往針對書面語料用的是text、針對會話的用的是speech，他理論中的重要概念——如語篇(text)、情景(situation)、語域(register)、語碼(code)、系統(tǒng)(system)和社會結(jié)構(gòu)(social structure)，和他的社會語言學研究直接推動了以后興起的話語分析。

“話語”一詞逐漸超出了語言學的范圍，已經(jīng)成為一個跨學科的術(shù)語和范疇，逐步完成“話語”從作為語言交際的工具即“工具論”向作為研究的重要對象即“客體論”的轉(zhuǎn)變，話語研究也躋身為當下哲學社會科學研究的關(guān)鍵詞之一。

四、“話語”、“語言”和“言語”辨析

“話語”與“語言”和“言語”有著密切的聯(lián)系，也有一些本質(zhì)區(qū)別。“話語”不同于“言語”，也不同于“語言”。但是，“話語”又不能脫離“言語”和“語言”。要進一步分析和理解“話語”的內(nèi)涵，還需要辨析“話語”與“語言”和“言語”的異同，在辨析中深化對“話語”內(nèi)涵的認識。

(一)“語言”和“言語”辨析

“語言是人類最重要的交際手段”[11]370，它是由語音、詞匯和語法構(gòu)成的符號系統(tǒng)，通過這種符號系統(tǒng)，人們可以自由地進行言語交際活動，交流思想、表達情感。語言“既是言語機能的社會產(chǎn)物，又是社會集團為了使個人有可能行使這機能所采用的一整套必不可少的規(guī)約?！盵3]30言語是運用語言進行交際的實踐活動。語言和言語是不一樣的，他們既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系不可分割。

語言和言語的區(qū)別在于：第一，語言具有社會性，是社會共用的交際工具，而言語具有個體性，每一個人運用語言的過程都有所差異，運用同一種語言的人不一定就有同樣的言語。第二，語言是言語交際的符號系統(tǒng)，只能作名詞用，而言語是語言交際的行為和過程，主要作動詞用。第三，語言具有相對穩(wěn)定性，在特定的時期特定的社會集團內(nèi)所共用的語言是相對穩(wěn)定的，“個人本身不能創(chuàng)造語言，也不能改變語言；它只是憑社會的成員間通過的一種契約而存在”[3]36，而言語是動態(tài)的、無限的、靈活的，是言語主體靈活運用語言的過程。

語言和言語的區(qū)別是明顯的，但是二者的聯(lián)系也是相當緊密的，正如索緒爾所言：“這兩個對象是緊密相連而且互為前提的：要言語為人所理解，并產(chǎn)生它的一切效果，必須有語言；但是要使語言能夠建立，也必須有言語?！盵3]41因此，語言和言語是相互依存的，語言既是言語的工具，也是言語的產(chǎn)物。歸結(jié)起來，語言和言語的聯(lián)系體現(xiàn)在：第一，語言是言語的工具，離開語言，言語就失去了交流的載體，無法溝通情感、交流思想；第二，言語活動早于語言的產(chǎn)生，正是對言語活動進行歸納和提煉，才形成了語言，因此，沒有言語活動，語言也不可能形成。

(二)“話語”與“語言”辨析

語言是表達思想的工具，而話語是運用語言這種工具表達思想所產(chǎn)生的結(jié)果。這個結(jié)果可長可短，沒有任何限制，是自由的，而語言則是必須遵循一定的規(guī)則，是不自由的。好比語言是計算機的鍵盤，有一定的數(shù)目，按照一定的規(guī)則排列，而話語則是利用鍵盤敲打出來的文字。

區(qū)別在于：第一，話語是言語行為的結(jié)果，有話語主體和話語對象，不存在沒有具體個體的話語，而語言是符號系統(tǒng)，是沒有實實在在的主體和對象的，正如伊格爾頓所言：“‘語言’是言語或書寫，它們被客觀地視作沒有主體的符號鏈。‘話語’則被看作是表達(utterance)的語言，被認為涉及言說和書寫的主體，所以至少有可能涉及讀者或聽者?！雹艿诙?，話語是在特定的時間和空間中產(chǎn)生的，是具體的，而語言是位于時間之外的抽象的符號系統(tǒng)。第三，話語具有階級性，暗含著話語主體的一種權(quán)力，而語言具有全民性。第四，話語多為實體語言，“了”、“著”等虛詞不屬于話語的范疇；而語言包括實詞、虛詞，“了”、“著”等虛詞屬于語言范疇。

(三)“話語”與“言語”辨析

話語是言語交際的結(jié)果，因此，沒有言語，就不可能產(chǎn)生話語。言語是運用語言的交際活動，是作為一個過程存在的，言語活動結(jié)束，言語也就不存在了，而話語是言語的結(jié)果，隨著言語活動的結(jié)束，話語就產(chǎn)生了。既然言語的產(chǎn)物是話語，那么沒有言語就不可能有話語。言語的過程，就是話語形成的過程。言語和話語存在的形式不一樣：言語是“行為活動”，就有時間性和過程性，言語的過程結(jié)束，這種行為活動也就消逝；而具體的話語是言語的“產(chǎn)物”，它可儲存，或儲存于腦子里，或儲存于書面上，或儲存在錄音帶上。記于腦中的話語很難長期儲存，只有通過文字記載或語音錄制儲存的話語，才有可能長期保存。

縱觀話語研究的歷史，我們可以看出，學界對于什么是“話語”仍然存在理解或表述上不一致的情形，有學者認為話語是符號系統(tǒng)，有學者認為話語是概念、范疇，有學者認為話語是言語的結(jié)果，還有學者認為話語是一種事件等等，不一而足，可謂見仁見智，莫衷一是。盡管“話語”在各個學科各有所指，涵義豐富多樣，但是，學界現(xiàn)有觀點也有一些共識：話語是在交際中產(chǎn)生的，有發(fā)話者和受話者，具有實踐性；話語與語境具有十分密切的聯(lián)系，是在特定的語境中產(chǎn)生的。這些共識對于界定“話語”內(nèi)涵、分析“話語”結(jié)構(gòu)具有重要的指導意義。

在學習、借鑒上述研究成果的基礎(chǔ)上，筆者認為，話語就是指在特定語言文化環(huán)境中，運用范疇、概念和術(shù)語進行言語交際形成的結(jié)果。這一含義包括五個要點：一是話語與語言、言語不同，是言語交際的結(jié)果，這個結(jié)果可以是書面話語，也可以是口頭話語，還可以是眼神、手勢和其他媒介物形成的話語；二是話語是在交際實踐過程中產(chǎn)生的，只有將語言符號置于動態(tài)的言語交際實踐過程中，才能形成話語；三是話語是在特定的語言文化環(huán)境中形成的，這些語境包括話語的上下文語境、現(xiàn)場語境、交際語境和背景語境等，只有準確把握言語交際行為發(fā)生的環(huán)境，才能準確掌握這段話語的言內(nèi)之意和言外之意；四是話語過程中，有話語主體和話語對象，正是話語主體和話語對象共同作用，才形成話語，這也提醒我們在言語交際過程中，要針對不同的話語主體和話語對象，有選擇性地運用不同的話語，提升交際效果；五是話語是由范疇、概念和術(shù)語組成的，在不同的領(lǐng)域有不同的表現(xiàn)，如在話語實踐活動中，話語表現(xiàn)為說出來的話或?qū)懗鰜淼奈谋?，在話語的學術(shù)活動領(lǐng)域，經(jīng)過哲學方法的抽象，話語表現(xiàn)為用于言語交際的范疇、概念和術(shù)語。

【注釋】

①《入唐求法巡禮行記》

②《二刻拍案驚奇》元明

③《西游記》

④Terry Eagleton，Literary Theory: An Introduction，p. 100.

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