○ 彭瑩

(中共佛山市委黨校，廣東 佛山 528300)

一

20世紀(jì)，在中國乃至中國美學(xué)都是一個重估人類一切的時代，而不是人類重估一切的世界。在這方面，王國維是一個彌足珍貴的起點。王國維不僅是中國現(xiàn)代美學(xué)的探索者，還是其發(fā)端者。其根本原因在于王國維所理解的美學(xué)是典型的現(xiàn)代美學(xué)。而現(xiàn)代美學(xué)的基本特征就是強(qiáng)調(diào)審美、藝術(shù)同現(xiàn)實生活的分離，從而有了無利害性(disinterestedness)、游戲(play)、形式(from)等獨立自足的美學(xué)觀點。王國維通過對康德(I . Kant)、席勒(F . Schiller)、叔本華(A . Schopenhauer)等西方現(xiàn)代美學(xué)家的繼承，全面接受了這些具有典型的現(xiàn)代美學(xué)特征的觀念，而在《哲學(xué)辯惑》里他曾提出“異日昌大吾國固有之哲學(xué)者，必在深通西方洋哲學(xué)之人無疑也。”

其實，早在兩千多年前，古人就開始了中國審美的探索之路。屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，“雖九死其猶未悔”的悲嘆及以自沉汨羅江之舉為自己所選擇的以芷蘭之香抵御世間污穢之氣的道路立下“此路不通”的界碑，并昭示國人幡然醒悟，轉(zhuǎn)而尋求新的精神出路。潘知常在《王國維：獨上高樓》中指出，人類世界是在人、自然、社會的三維互動中實現(xiàn)的。在人、自然、社會的三維互動中，對于人與自然、人與社會的和諧關(guān)系的全力看護(hù)，使中國的自然維度和社會維度出現(xiàn)了根本的扭曲。本應(yīng)誕生的“自我”根本就無從誕生。盡管在中國“愛人”(孔子)、“道大、天大、地大、人亦大”(老子)、“天地人，萬物之本也”(董仲舒)之類的聲音充盈于耳，但是，在中國卻根本沒有“人”，而只有“人倫”，即血緣宗法關(guān)系中的人，或即“仁”。中國人選擇了從“原善”而不是“原罪”的角度來規(guī)定人，將現(xiàn)實關(guān)懷的“德”取代作為終極關(guān)懷的愛，人與意義的維度的出現(xiàn)只是一種逃避、遮蔽、遺忘、僭代。而心靈空間、人性空間的巨大黑洞必然導(dǎo)致審美的巨大黑洞。在中國，苦難、悲劇、痛苦一度失重，有苦難卻沒有苦難意識，有悲劇卻沒有悲劇意識。中國的審美實質(zhì)上是一種憑借自己的精神力量無限擴(kuò)張的虛幻活動，它的對象都是一些沒有內(nèi)容的形式，“天道”、“天理”、“天下”之類，而主題也都是沒有內(nèi)容的形式，因此可以憑借自己的精神力量來加以無限擴(kuò)張。審美詩話了風(fēng)花，美化了雪月，可是卻沒有觸及人與意義的維度這一根本問題。就以給中國美學(xué)重大影響的儒家憂患意識為例。與西方的出生原罪不同，它體現(xiàn)了中國獨有的責(zé)任原罪感。“先天下之憂而憂”的亙古原罪使他們拋棄個人的一切：幸福、自由乃至生命。與儒家相比，道家則始終認(rèn)定人即“天性”，始終強(qiáng)調(diào)自然人格。認(rèn)為人只有在自然中才能生存，因此不惜以扼殺自我為代價來片面強(qiáng)調(diào)生命的規(guī)律。相比之下，禪宗始終認(rèn)定人即“佛性”。始終強(qiáng)調(diào)宗教人格，認(rèn)為人只有在空無中才能生存，因此不惜以扼殺自我為代價來片面強(qiáng)調(diào)生命的皈依。古人一直在探索，但他們卻走上了一條遺忘生命存在的審美之路。

“開辟鴻蒙，誰為情種”，曹雪芹發(fā)現(xiàn)了中國美學(xué)的缺陷，在《紅樓夢》里出現(xiàn)了深刻地觸及了中國人的美學(xué)困惑與心靈困惑并提供了前所未有的答案：以“情”補(bǔ)天，彌補(bǔ)作為第三進(jìn)向的人與自我(靈魂)的維度的闕如。而王國維不僅是世紀(jì)第一學(xué)人，也是曹雪芹美學(xué)思想的第一傳人。第三進(jìn)向的人與自我的維度，三百年后在王國維那里再次得以凸顯。不過，王國維并非像曹雪芹那樣是依賴于中國傳統(tǒng)思想資源，而是在西方美學(xué)得語境下得以完成。受西方叔本華、尼采、康德等美學(xué)思想的影響，王國維認(rèn)為欲望成為與生俱來的本體，意味著美學(xué)的根源不在“憂世”而在“憂生”，因而，它思考的不是社會的缺陷，而是生命本身的缺陷。與中國傳統(tǒng)美學(xué)相比，王國維的美學(xué)是截然不同的。對于自我的存在的拒絕，使得中國傳統(tǒng)美學(xué)通過取消向生命索取意義的方式來解決生命的困惑，而對于自我的存在的見證，使得王國維轉(zhuǎn)而通過向生命索取意義的方式來解決生命的困惑，如此一來，也就從我們的世界進(jìn)入我的世界，并且開始從悲觀主義、痛苦、罪惡的角度看世界，長期被中國傳統(tǒng)美學(xué)從樂觀主義、快樂、幸福的角度掩飾起來的美學(xué)新大陸得以顯露而出。

二

王國維美學(xué)著述，主要可分兩部分：一是他對西方哲賢的單純譯介，不含他的獨特見解；二是他對西方哲賢的創(chuàng)意性理解與發(fā)展，具有再創(chuàng)性。而他的美學(xué)思想主要分為四個部分：天才，游戲，古雅，境界。

“天才”就是靈魂痛苦者。由于將生命存在從賴以憑借的虛幻的“德行”、“天性”、“自性”、“佛性”剝離出來，并且維系于人與意義的維度，靈魂的痛苦必然會隨之而生。其中，痛苦最深者莫過于王國維所謂的“天才”。“天才者，天之所靳，而人之不幸也?！彬框恐瘛半m有大疑大患，不足以攖其心”?！叭舴蛱觳?，彼之所缺陷者與人同，而獨能洞見其缺陷之處。彼于蚩蚩者俱生，而獨疑其所以生?！疤觳拧钡撵`魂痛苦只能在“游戲”中得以解脫。倘若“天才”是指維系于人與意義的維度的生命的內(nèi)涵，“游戲”就是指的維系于人與意義的維度的生命的特征。人們往往以為只有成人狀態(tài)才是正常的，工作狀態(tài)才是正常的，但在王國維看來卻不然，實際人在“游戲”狀態(tài)才是正常的，但是這不是所謂“兒戲”，而是一種“無用之用”的自由的精神生命、開放的靈魂生命。王國維關(guān)于“游戲”的看法又與叔本華有一定的差距。后者認(rèn)為根本無用，而前者認(rèn)為無用而又有大用。應(yīng)該說，這與王國維對于“游戲”在維系于人與意義的維度的生命中的特殊意義的闡釋密切相關(guān)。而“天才”的靈魂痛苦則適宜在“古雅”的古色古香中熏陶?！肮叛拧笔峭鯂S自創(chuàng)的一個美學(xué)范疇，他為此專門寫了《古雅之在美學(xué)上之位置》一文，指出通常的優(yōu)美和崇高(宏壯)存在于自然和藝術(shù)中，而古雅只存在于生活中。優(yōu)美和崇高都是形式的美，是第一形式的美，古雅則是形式之形式之美，是第二形式的美。古雅與優(yōu)美、壯美存在明顯區(qū)別，但又互相聯(lián)系。它們的共性是“可愛玩而不可利用者”，不同之處則在于：古雅并非“天才”的靈魂痛苦的解脫，而是天才的靈魂痛苦生命的流溢，或者說，是天才的靈魂痛苦生命的緩沖，是一種生活的趣味，一種程式美。這無疑與王國維對于中國美學(xué)的特性的深刻領(lǐng)會有關(guān)，可以理解為一種對于中國的筆韻墨趣之類的把表現(xiàn)力(寫實的技巧)轉(zhuǎn)為表現(xiàn)性(程式美)的美的把握，使得美者愈曾期美?！疤觳拧钡撵`魂痛苦的象征是境界?！熬辰纭闭f作為王國維美學(xué)思想的核心，主要體現(xiàn)在其《人間詞話》里。他以境界為標(biāo)準(zhǔn)，判斷詞的高下優(yōu)劣并指出“言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。有境界，本也?！薄霸~以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句?！薄度碎g詞話附錄》說“原夫文學(xué)之所以有意境者，以其能觀也。”此“意境”即境界；“以其能觀”的“觀”，指審美觀照。詞以致整個文學(xué)，以其能觀，才有境界?！霸~以境界為最上”實則是把境界作為詞最本質(zhì)的特征。王國維還闡述了詞的境界不同的表現(xiàn)形態(tài)：有有我之境，有無我之境。王國維指出“無我之境，人唯于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也?！蓖鯂S在其《叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說》中說：“美之中又有優(yōu)美和壯美之別。今有一物，令人忘利害之關(guān)系，而玩之而不厭者，謂之曰優(yōu)美之感情。若其物不利于吾人之意志，而意志為之破裂，唯由知識冥想其理念者，謂之曰壯美之感情?！眱?yōu)美表現(xiàn)為審美主體對客體的觀賞和愛悅，以致物我兩忘，“不知何者為我，何者為物”，故說此境“人唯于靜中得之”。壯美、宏壯即崇高，在體積和力量上，要比審美主體高大出千百倍，給審美主體一種震懾感，引起審美主體感情上的激蕩，故說“其物不利于吾人之意志，而意志為之破裂”；但最終給審美主體以美感和感情上的滿足，故又說“于由動靜時得之”。王國維還進(jìn)而提出了境界的“隔”與“不隔”說，以及“寫境”與“造境”等問題。

三

在王國維那里，生命被還原為個體，因此，個體唯余“痛苦”，個體就是“痛苦”。結(jié)果，與傳統(tǒng)的“生生不已”的生命美學(xué)形成“反諷”，一種全新的充滿悲劇意識的生命美學(xué)誕生了。遺憾的是，王國維為這一全新的發(fā)現(xiàn)而手足無措：既然個體必亡，既然個體生存的虛無再也無法用“天下”、“汗青”之類去遮掩，生命也就進(jìn)入一種孤立無援的絕境。然而，受叔本華關(guān)于生活、欲與痛苦三者合一的悲觀主義影響，這千百年來為他所第一次發(fā)現(xiàn)的生命的“痛苦”固然確實“可信”，但是卻實在絕不“可愛”，王國維為此寢食難安。無法也無力去拒絕這千百年來為他所第一次發(fā)現(xiàn)的生命的“痛苦”和“可愛”，就正是王國維的“心病”之所在，也正是最終導(dǎo)致他的形而上的“死”的內(nèi)在原因。

1927年6月2日，王國維自沉于頤和園昆明湖，對其死因，半個多世紀(jì)來眾說紛紜，有“羅振玉事件”說，“生活窘迫”說，“殉清”說，陳寅恪的“超越時間地域之理性”說和葉嘉瑩的“殉生于他所欲持守的最后一點清白”說等。毋庸置疑，無論是從外因還是內(nèi)因的角度出發(fā)，這些說法都有其合理的因素。綜合說，王國維的“自沉”是當(dāng)時特定的時代環(huán)境與其本身獨特的個體稟賦所形成的尖銳矛盾的必然結(jié)果。然而，我認(rèn)為導(dǎo)致王國維“自沉”之舉的內(nèi)在根本原因還是他在吸收西方美學(xué)思想時自身內(nèi)在思維機(jī)制的局限。

叔本華認(rèn)為“世界是荒謬的，人生是痛苦的”，其根源在于人有太多的意志與欲望，因此他力主“拒絕意志”，但自殺并非拒絕意志，相反，它是強(qiáng)烈執(zhí)著意志的表現(xiàn)，因此，叔本華否定個體自殺行為?！敖饷摗钡恼嬲缆吩谟?，意志必須領(lǐng)悟到它自己就是造成永恒痛苦的根源，認(rèn)識到這一點，意志才能夠超越其自身從而終止痛苦，而這一“領(lǐng)悟”必須依賴償透人生苦味后的一種大徹大悟，它把意志導(dǎo)向“自救”，實際上這也是一種“美”的思想所在。盡管王國維借助了叔本華的啟示敏捷地進(jìn)入了生命體驗并完成了理論的應(yīng)用。例如在《<紅樓夢>評論》中，王國維堅決地否定了金釧兒、司棋、尤三姐等人的自戕行為。但在現(xiàn)實生活中，王國維卻未能從更高的角度去看待人生的有限性，拒絕將“痛苦”作為“必然”，始終堅持“可信”，拒絕“可愛”，并感慨“人間總是堪疑處，唯有茲疑不可疑。”

王國維的精神支柱難免因此搖晃，因為信仰不是靠懷疑，而只能靠虔誠來維系的。也因此，他必然會夢見如下幻境：“萬頃蓬壺，夢中昨夜扁舟去?？M回島嶼，中有舟行路。波上樓臺，波底層層俯。何人往，斷崖如鋸，不見停橈處?！蓖鯂S的理想目標(biāo)終于化為卡夫卡式的“城堡”，可往而不可駐，并最終選擇以“自沉”的方式為自己畫上悲涼的句號。

潘知常在《王國維：獨上高樓》里曾說：“王國維并非黃昏才起飛的貓頭鷹，而是早在暗夜中就高高飛翔的夜鶯——不無痛苦的夜鶯?！闭\然，王國維最終是以投湖之舉形象地說明了自己的“失敗”，但他毅然轉(zhuǎn)向西方的叔本華、康德、席勒等思想大師，去尋求真正豐富的精神資源，并且在精神交流中獲得了勇氣、力量與智慧，從而使中國人的思想和其心靈建構(gòu)最終得以擺脫中國思想者往往自囚于其中的封閉視閾，真正進(jìn)入人類共同的精神空間與心靈譜系。

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