○ 李淑平

(內(nèi)蒙古民族大學(xué) 文學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028043)

認(rèn)知語言學(xué)“是基于人們對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)世界進(jìn)行感知和概念化的方法來研究語言的學(xué)科”。[1]10它認(rèn)為人通過感知在頭腦中形成對(duì)世界的概念結(jié)構(gòu)，而這種概念結(jié)構(gòu)又映射在語言中形成語言結(jié)構(gòu)，也就是說認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為語言并不是一個(gè)自足的系統(tǒng)，語言和認(rèn)知之間具有很強(qiáng)的理據(jù)性，因此我們嘗試著從認(rèn)知角度尋求對(duì)語言現(xiàn)象的深層解釋。本文針對(duì)《西游記》中存現(xiàn)句的形成與組合關(guān)系進(jìn)行分析探討。

一、基于意象圖式理論的存現(xiàn)句

意象圖式是認(rèn)知語言學(xué)中的一個(gè)基本概念，是指“空間關(guān)系和空間中運(yùn)動(dòng)的動(dòng)態(tài)模擬表征”[2]238。意象圖式最初由lakoff在1987年提出，它是在對(duì)事物之間基本關(guān)系的認(rèn)知基礎(chǔ)上所形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，是人類經(jīng)驗(yàn)和理解中一種聯(lián)系抽象關(guān)系和具體意象的組織結(jié)構(gòu)，是反復(fù)出現(xiàn)的對(duì)知識(shí)的組織形式，是理解和認(rèn)知更復(fù)雜概念的基本結(jié)構(gòu)，人的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)是建立在這些結(jié)構(gòu)之上的。[3]11人的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)是對(duì)外在世界的一種心理表征，這種心理表征不是雜亂的、具體的印象，而是經(jīng)過大腦加工處理形成的有序的、相對(duì)抽象的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，這種認(rèn)知結(jié)構(gòu)就被稱之為意象圖式。

存現(xiàn)句是“表示何時(shí)何地存在、出現(xiàn)或消失了什么人或物的句型”[4]114，其形成過程是：人們首先對(duì)外在世界形成一種空間感知，然后將這些具體無序的空間感知經(jīng)驗(yàn)加工凝練成各種體現(xiàn)空間關(guān)系的意象圖式，再將這些意象圖式映射到語言結(jié)構(gòu)中。存現(xiàn)句實(shí)質(zhì)體現(xiàn)的就是時(shí)空處所和存在物之間的一種空間關(guān)系，是人的空間概念在語言中的表達(dá)方式之一，由此可以推想認(rèn)知語言學(xué)中的空間概念與存現(xiàn)句之間存在一定的理據(jù)性。那么存現(xiàn)句所體現(xiàn)的空間關(guān)系是一種什么樣的意象圖式呢？即物像與背襯，[5]一個(gè)意象中凸現(xiàn)的部分叫做物像，不凸現(xiàn)的部分叫做背襯，當(dāng)人們觀察周圍環(huán)境中某個(gè)物體時(shí)，常常會(huì)把這個(gè)存在物體作為知覺上突顯的物像，而把時(shí)空環(huán)境作為背襯，從而體現(xiàn)為一種“定位”關(guān)系。將這種關(guān)系進(jìn)一步抽象化，可以運(yùn)用數(shù)學(xué)中的坐標(biāo)系來表示。如下圖：

在這一圖式中，坐標(biāo)系中的坐標(biāo)軸對(duì)應(yīng)存在物的位置，是為點(diǎn)確定方位的，即背襯；坐標(biāo)系中的點(diǎn)對(duì)應(yīng)存在物，是突出的焦點(diǎn)，即物像(存現(xiàn)句中的動(dòng)詞動(dòng)作義弱化，在圖中忽略不計(jì))。從人的關(guān)注度上來說，它們的地位是不平等的，正像邵敬敏所說，在“我們感知兩個(gè)事物之間的空間關(guān)系時(shí)，往往把一個(gè)事物A作為直接對(duì)象圖形，而把另外一個(gè)事物B當(dāng)作背景，圖形又叫目的物，背景又叫參照物”。[6]240例如：

(1)山中有一仙洞，名喚芭蕉洞。

(《西游記》[7]以下例句同。第五十九回)

(2)洞門開處，里面走出一個(gè)仙童，真?zhèn)€豐姿英偉，相貌清奇，比尋常俗子不同。(第一回)

(3)房?jī)?nèi)有石鍋、石灶、石碗、石盆、石床、石凳。

(第一回)

例(1)關(guān)注的中心是物像“仙洞”，即存在物，“山中”則是仙洞的背襯，說明“仙洞”所處的環(huán)境，是一對(duì)一的簡(jiǎn)單的空間關(guān)系。有時(shí)則是一對(duì)多或多對(duì)一的復(fù)雜關(guān)系，例(2)對(duì)存在物“仙童”的背襯作了兩次說明，詳細(xì)而精準(zhǔn)，例(3)是同一背襯下出現(xiàn)了多個(gè)存在物“石鍋、石灶、石碗、石盆、石床、石凳”。

二、基于意象圖式理論的存現(xiàn)句組合

對(duì)空間的感知能力是人類最基本和最早習(xí)得的能力之一。而空間是包含存在物的空間，空間的本質(zhì)是空間關(guān)系，沒有“實(shí)體”的“空空間”在某些時(shí)候是毫無意義的。[8]32存現(xiàn)句是表達(dá)空間關(guān)系的語言結(jié)構(gòu)之一，因此在小說中塑造人物、敘述事件、描寫環(huán)境時(shí)都會(huì)用到，有時(shí)是單獨(dú)使用，有時(shí)為了反映更加復(fù)雜的空間背景常常兩個(gè)或兩個(gè)以上存現(xiàn)句集中出現(xiàn)，形成組合，以最大限度滿足表達(dá)的需要。從意象圖式理論出發(fā)，存現(xiàn)句組合關(guān)系有以下三種類型。

(一) 同一背襯的組合

同一背襯的組合是指兩個(gè)或兩個(gè)以上不同的物像存在于相同的空間位置和時(shí)間節(jié)點(diǎn)上。由于背襯相同，即敘述的主題相同，能使表達(dá)的內(nèi)容連貫、順暢，因此極易出現(xiàn)多個(gè)存現(xiàn)句集中使用的情況。例如：

(4)那里邊明明朗朗，一般的有日色，有風(fēng)聲，又有花草果木。(第八十二回)

(5)再五千四百歲，正當(dāng)子會(huì)，輕清上騰，有日，有月，有星，有辰。(第一回)

例(4)有3個(gè)存現(xiàn)句，“那里邊”是它們共同的空間背襯，“日色”、“風(fēng)聲”、“花草果木”是存在于相同空間的不同物像，由于被陳述的主題完全相同，后面為了表達(dá)的經(jīng)濟(jì)，省略了背襯，呈現(xiàn)在讀者面前的是存現(xiàn)句的變體。例(5)中的“日”、“月”、“星”、“辰”，是存在于相同時(shí)間背襯下的不同物像。

(二) 不同背襯的組合

不同背襯的組合是指兩個(gè)或兩個(gè)以上不同的物像存在于不同的空間位置和時(shí)間節(jié)點(diǎn)上。又可細(xì)分為以下幾種類型：

1.平行背襯的組合。兩個(gè)或兩個(gè)以上具有不同背襯和物像的存現(xiàn)句集中使用，在語義上表現(xiàn)為并列式。多個(gè)背襯的出現(xiàn)是為了更加清楚地說明物像所處的時(shí)空位置，表達(dá)復(fù)雜的時(shí)空關(guān)系。如：

(6)方臺(tái)豎柜，堆積著無數(shù)經(jīng)文；玉匣金函，收貯著許多簡(jiǎn)札。彩漆桌上，有紙墨筆硯，都是些精精致致的文房；椒粉屏前，有書畫琴棋，盡是些妙妙玄玄的真趣。(第九十六回)

(7)那女兒頭上戴一個(gè)八寶垂珠的花翠箍；身上穿一件紅閃黃的紵絲襖，上套著一件官綠緞子棋盤領(lǐng)的披風(fēng)；腰間系一條大紅花絹裙；腳下踏一雙蝦蟆頭淺紅紵絲鞋；腿上系兩只綃金膝褲兒；也袖著果子吃哩。(第四十七回)

例(6)使用了4個(gè)存現(xiàn)句，出現(xiàn)了4個(gè)背襯：“方臺(tái)豎柜”、“玉匣金函”、“彩漆桌上”、“椒粉屏前”，以及與背襯相對(duì)應(yīng)的4個(gè)物像：“經(jīng)文”、“簡(jiǎn)札”、“紙墨筆硯”、“書畫琴棋”，背襯不同使場(chǎng)景變得復(fù)雜，但卻交代了存在物焦點(diǎn)的精準(zhǔn)位置。例(7)在描寫童女服飾時(shí)用了6個(gè)存現(xiàn)句，6個(gè)存現(xiàn)句的背襯與物像都不相同，詳盡地展現(xiàn)了童女的小巧俊秀。

2.中心背襯的組合。兩個(gè)或兩個(gè)以上具有不同背襯和物像的存現(xiàn)句集中使用，后面存現(xiàn)句圍繞著前一存現(xiàn)句的物像展開，即前一存現(xiàn)句的物像是語義中心，后面存現(xiàn)句的背襯是此中心的不同方面，從語義上看屬于從屬關(guān)系。例如：

(8)無分晝夜，行了百十里遠(yuǎn)近，忽見一松林，林中有一條曲澗，澗下有碧澄澄的活水飛流，那澗梢頭有一座石板橋，通著那廂洞府。(第四十回)

(9)當(dāng)路上有一通石碣，上有三個(gè)大字，乃“荊棘嶺”；下有兩行十四個(gè)小字，乃“荊棘蓬攀八百里，古來有路少人行?！?第六十四回)

例(8)共用了3個(gè)存現(xiàn)句，“林中有一條曲澗”引出了存在物“曲澗”，后兩個(gè)存現(xiàn)句以此為中心進(jìn)行描寫，先是“澗下”，后是“澗梢頭”，“曲澗”在語義上起提綱挈領(lǐng)的作用。例(9)以“當(dāng)路上有一通石碣”中的“石碣”為中心，圍繞著“石碣”寫出了其“上面”和“下面”存在的物體，使語義環(huán)環(huán)緊扣，不間斷地向前推進(jìn)。

3.物像轉(zhuǎn)換背襯的組合。兩個(gè)或兩個(gè)以上具有不同背襯和物像的存現(xiàn)句集中使用，前一個(gè)存現(xiàn)句的物像是后一個(gè)存現(xiàn)句的背襯，在對(duì)時(shí)空描寫不斷推進(jìn)的情況下，凸顯出物像。如：

(10)寡人這國(guó)，乃是西域上邦，常有四夷朝貢，皆因國(guó)內(nèi)有個(gè)金光寺，寺內(nèi)有座黃金寶塔，塔上有光彩沖天。(第六十二回)

(11)行未數(shù)里，只見那澗邊有一石崖。崖下是座石屋。屋有兩扇石門，半開半掩。(第九十一回)

例(10)中，前一存現(xiàn)句的物像“金光寺”轉(zhuǎn)化為后一存現(xiàn)句的背襯，第二個(gè)句子中的物像“寶塔”又成為第三句的背襯，多個(gè)存現(xiàn)句相連，大空間中套著小空間，使內(nèi)容具有鮮明的層次性，例(11)亦如此。這樣的背襯轉(zhuǎn)換就像由遠(yuǎn)鏡頭逐漸地變?yōu)榻R頭一樣，使讀者的視線在空間中不斷聚焦，最后聚焦在后出現(xiàn)的存在物上，使存在物這一焦點(diǎn)分外清楚、搶眼。

(三)綜合背襯的組合

在具體的語篇中，相同背襯與不同背襯的存現(xiàn)句常常混雜在一起，形成綜合運(yùn)用，《西游記》也不乏這樣的例子。如：

(12)四眾回看時(shí)，見一老人，身披飄風(fēng)氅，頭頂偃月冠，手持龍頭杖，足踏鐵靿靴，后帶著一個(gè)雕嘴魚腮鬼，鬼頭上頂著一個(gè)銅盆，盆內(nèi)有些蒸餅糕糜，黃糧米飯，在于西路下躬身道：“我本是火焰山土地。知大圣保護(hù)圣僧，不能前進(jìn)，特獻(xiàn)一齋?！?第五十九回)

(13)抬頭觀看，那里有一座高臺(tái)，約有三丈多高。臺(tái)左右插著二十八宿旗號(hào)，頂上放一張桌子，桌上有一個(gè)香爐，爐中香煙靄靄。兩邊有兩只燭臺(tái)，臺(tái)上風(fēng)燭煌煌。爐邊靠著一個(gè)金牌，牌上鐫的是雷神名號(hào)。底下有五個(gè)大缸，都注著滿缸清水，水上浮著楊柳枝。楊柳枝上，托著一面鐵牌，牌上書的是雷霆都司的符字，左右有五個(gè)大樁，樁上寫著五方蠻雷使者的名錄。每一樁邊，立兩個(gè)道士，各執(zhí)鐵錘，伺候著打樁。臺(tái)后面有許多道士，在那里寫作文書。正中間設(shè)一架紙爐，又有幾個(gè)像生的人物，都是那執(zhí)符使者，土地贊教之神。(第四十五回)

例(12)共用了7個(gè)存現(xiàn)句，“身披飄風(fēng)氅，頭頂偃月冠，手持龍頭杖，足踏鐵靿靴，后帶著一個(gè)雕嘴魚腮鬼”屬于平行背襯組合，“后帶著一個(gè)雕嘴魚腮鬼，鬼頭上頂著一個(gè)銅盆，盆內(nèi)有些蒸餅糕糜，黃糧米飯”是物像轉(zhuǎn)換背襯組合。例(13)是對(duì)求雨所設(shè)高臺(tái)的描寫，在短短的204個(gè)漢字中，運(yùn)用了20個(gè)存現(xiàn)句，組成一個(gè)句群，描繪了一個(gè)龐大、復(fù)雜的空間。

而這個(gè)龐大、復(fù)雜的空間卻在作者的掌控之中，寫得條理清晰、邏輯性強(qiáng)：首先通過中心背襯的方式將整個(gè)句群組合在一起，中心就是“高臺(tái)”，圍繞著“高臺(tái)”描寫了“臺(tái)左右”、“臺(tái)頂上”、“臺(tái)底下”、“臺(tái)后面”、“臺(tái)正中間”擺放的物件，然后再利用物像轉(zhuǎn)換為背襯的組合方式、平行背襯的組合方式、相同背襯的組合方式讓句群的內(nèi)部緊緊地銜接在一起。綜合背襯組合的確復(fù)雜，但卻能更加細(xì)致、全面地展現(xiàn)存在物與空間的關(guān)系，使描寫的人物、環(huán)境具有立體感，給讀者身臨其境的真實(shí)感。

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