□麥永雄

（廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541004）

當(dāng)代西方文論范式轉(zhuǎn)向及其中國(guó)化問(wèn)題研究

□麥永雄

（廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541004）

自歐洲“奧斯維辛”以來(lái)，當(dāng)代西方社會(huì)歷史文化語(yǔ)境促成了西方文論中富于學(xué)術(shù)價(jià)值的理論范式轉(zhuǎn)向，包括哲學(xué)思維方式轉(zhuǎn)向、認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向、語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向、文化轉(zhuǎn)向、批評(píng)范式轉(zhuǎn)向、人類學(xué)轉(zhuǎn)向等，探討這些發(fā)展與變化的因由，梳理其增殖、交疊與對(duì)話關(guān)系，論析其重要范疇的生成和理論話語(yǔ)的學(xué)術(shù)價(jià)值，進(jìn)而選擇其中國(guó)化的一些重要維度進(jìn)行跨語(yǔ)境研究，對(duì)于理解西方文論的特質(zhì)和建構(gòu)當(dāng)代文藝?yán)碚撔螒B(tài)具有重要意義。

文藝?yán)碚?；范式轉(zhuǎn)向；跨語(yǔ)境研究

在當(dāng)代世界文論中，20世紀(jì)是西方“批評(píng)理論”的世紀(jì)，充滿活力、眾聲喧嘩、此伏彼起的西方文藝?yán)碚摷捌淝把匕l(fā)展涌現(xiàn)出了一大批對(duì)人類思想領(lǐng)域有重大影響的理論家。用英國(guó)著名馬克思主義美學(xué)家特里·伊格爾頓的話來(lái)打趣說(shuō)：他們?cè)诋?dāng)代人文社會(huì)科學(xué)書籍中邂逅，比在巴黎的林蔭大道上碰面還頻繁。歐美一系列有代表性的理論方法跨越其社會(huì)文化語(yǔ)境涌入中國(guó)，產(chǎn)生了持續(xù)而重大的影響，激活了中國(guó)文藝美學(xué)的理論反思和嬗變，甚至融入了中國(guó)學(xué)術(shù)研究的肌理之中。進(jìn)入新世紀(jì)后，隨著全球化和數(shù)字化時(shí)代西方學(xué)術(shù)思想和理論話語(yǔ)的新發(fā)展，一些更新穎、更前沿、更復(fù)雜的外國(guó)文藝?yán)碚摵蛯W(xué)術(shù)思想繼續(xù)不斷地進(jìn)入中國(guó)學(xué)界，亟待我們從跨語(yǔ)境維度加以探討、過(guò)濾與借鏡。中國(guó)學(xué)界經(jīng)歷了引介西方五花八門的理論方法熱潮和漸趨冷靜的揚(yáng)棄與反思后，跨語(yǔ)境思想文化過(guò)濾和理論反思在新形勢(shì)下更具特殊意義。

一、當(dāng)代西方文論的嬗變與歐美社會(huì)文化語(yǔ)境

中國(guó)國(guó)內(nèi)一些具有外語(yǔ)專業(yè)背景的學(xué)者曾經(jīng)考證說(shuō)，西方“文論”一詞是中國(guó)人在翻譯時(shí)一大發(fā)明。在西方學(xué)術(shù)界，并沒(méi)有一個(gè)專門與之對(duì)應(yīng)的詞。我們所說(shuō)的“文論”，在西方一般指“批評(píng)理論”（criticism）、“理論”（theory）、“話語(yǔ)理論”以及現(xiàn)在廣義上所說(shuō)的文化理論。簡(jiǎn)單說(shuō)，就是關(guān)于文字（包括各種符號(hào)）和文本（包括各種社會(huì)文本）的理論。[1]法國(guó)批評(píng)家阿貝爾·蒂博代《批評(píng)生理學(xué)》（1971）曾經(jīng)把文學(xué)批評(píng)分為三種：自發(fā)的批評(píng)；職業(yè)的批評(píng)；大師的批評(píng)。自發(fā)批評(píng)只求獲得精神上的享受和快樂(lè)，只說(shuō)不寫，伏爾泰稱他們?yōu)樽钚腋５娜恕Ｒ驗(yàn)樗麄償[脫了職業(yè)的煩惱，無(wú)須用深?yuàn)W難懂的術(shù)語(yǔ)壯膽唬人。但是，學(xué)院化體制束縛下的人，不得不超越這類自發(fā)的、沙龍式的、紳士般的批評(píng)，而進(jìn)入職業(yè)批評(píng)的范疇。所謂“職業(yè)批評(píng)”指“講壇上的批評(píng)、教授的批評(píng)”，亦即用學(xué)術(shù)話語(yǔ)進(jìn)行專業(yè)化的批評(píng)。而大師的批評(píng)則是少數(shù)天才的專利，一言九鼎、一語(yǔ)中的、一針見(jiàn)血。大師級(jí)的批評(píng)可遇不可求，不敢奢望，但可以作為努力的目標(biāo)。

從西方文論嬗變的學(xué)術(shù)脈絡(luò)來(lái)看，文學(xué)批評(píng)家從古希臘那種“站在路邊向人們噴射毒汁的人”的形象，20世紀(jì)之前“文學(xué)太監(jiān)”的形象（文學(xué)批評(píng)家曾經(jīng)被人譏評(píng)“他們自己不生孩子，卻教我們?cè)鯓由⒆?，結(jié)果大家都生不好孩子”），到20世紀(jì)已經(jīng)成為主導(dǎo)人們審美趣味和社會(huì)反思的文化精英。尤其是進(jìn)入新世紀(jì)后，傳統(tǒng)西方文論在當(dāng)代產(chǎn)生了重要的疆域裂變、理論增殖、焦點(diǎn)遷移和范式轉(zhuǎn)向：作者、民族、時(shí)期和文類等舊的文學(xué)研究模式，已讓位于更豐富復(fù)雜的理論話語(yǔ)、文化、意識(shí)形態(tài)、種族和性別領(lǐng)域的研究，甚至電子新媒介與賽博空間研究（美國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)《伯恩海默報(bào)告》1993）；文學(xué)研究已成為與哲學(xué)、美學(xué)、電子媒介、政治、法律、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等多元語(yǔ)境密切相關(guān)的“后現(xiàn)代詩(shī)學(xué)”或“問(wèn)題學(xué)”（琳達(dá)·哈琴，2009），眾多非傳統(tǒng)文學(xué)領(lǐng)域的哲人如海德格爾、拉康、福柯、德勒茲、巴塔耶、鮑德里亞、阿甘本、德·賽都、布迪厄、齊澤克、巴丟等走向了學(xué)術(shù)話語(yǔ)前臺(tái)，構(gòu)成當(dāng)代“哲性詩(shī)學(xué)”的理論景觀（王岳川，1999，2008）。進(jìn)入新世紀(jì)，在全球化與文化多元化的張力中，在電子傳媒方興未艾的快速發(fā)展中，當(dāng)代西方文論進(jìn)一步呈現(xiàn)出復(fù)雜多元、交織互滲的形態(tài)。

在某種意義上，可以把“奧斯維辛”、“五月風(fēng)暴”和9·11國(guó)際恐怖襲擊視為當(dāng)代西方基本的社會(huì)歷史文化語(yǔ)境。它們是當(dāng)代西方社會(huì)文化的三大標(biāo)志性政治事件。這些巨變與事件反過(guò)來(lái)促發(fā)了一系列前所未見(jiàn)的文學(xué)批評(píng)理論反應(yīng)，引發(fā)了西方思想家、文論家、美學(xué)家深刻的批判理論的思考。

奧斯維辛是第二次世界大戰(zhàn)期間德國(guó)法西斯設(shè)在波蘭的一個(gè)著名的滅絕人性的集中營(yíng)，當(dāng)時(shí)上百萬(wàn)的猶太人在那里被納粹軍隊(duì)用毒氣等非人道手段屠殺。我們?cè)陔娪啊缎恋吕彰麊巍分衅群Κq太人的可怕場(chǎng)景和法蘭克福學(xué)派阿多諾的社會(huì)批判著作和思想反思中，可以體會(huì)得到一種歷史的凝重感和思想的震撼力。自從奧斯維辛之后，歐洲知識(shí)分子再也無(wú)法溫文爾雅地思考?xì)v史與現(xiàn)實(shí)了?！皧W斯維辛”激發(fā)了德國(guó)法蘭克福學(xué)派美學(xué)家阿多諾著名的斷言“奧斯維辛之后,詩(shī)人何為?”促成了赫施（David H. Hirsch）的詩(shī)學(xué)專著《文學(xué)的解構(gòu)：奧斯維辛之后的批評(píng)》（1991）?！拔逶嘛L(fēng)暴”是1960年代歐洲的學(xué)生運(yùn)動(dòng)與騷亂。1968年5月法國(guó)左翼知識(shí)分子和激進(jìn)的青年學(xué)生因德雷布事件、反越南戰(zhàn)爭(zhēng)簽名運(yùn)動(dòng)和抗議蘇聯(lián)侵入捷克（布拉格之春）紛紛走上街頭，舉行了數(shù)周請(qǐng)?jiān)缚棺h游行，向玻利維亞、蘇聯(lián)和法國(guó)統(tǒng)治當(dāng)局示威?！?萬(wàn)示威者在里昂火車站怒吼”，運(yùn)動(dòng)得到一些令人尊敬的哲學(xué)家、大學(xué)教授的支持，繼而波及整個(gè)歐洲，影響深遠(yuǎn)。“五月風(fēng)暴”促進(jìn)了人們對(duì)知識(shí)分子社會(huì)角色的思考，催生了法國(guó)思想家德勒茲和加塔利的學(xué)術(shù)名著《反俄狄浦斯》（福柯序言強(qiáng)調(diào)該書的反微觀法西斯主義倫理學(xué)）。9·11之后，國(guó)際反恐的影響也提上文學(xué)理論議程。

“當(dāng)代西方文論”的發(fā)展與第二次世界大戰(zhàn)至今的西方社會(huì)文化語(yǔ)境密切相關(guān)，經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、傳媒電子化，以及重大政治事件對(duì)文學(xué)理論產(chǎn)生的影響不容忽視。凱爾納和貝斯特合著《后現(xiàn)代理論——批判性質(zhì)疑》在討論從現(xiàn)代到后現(xiàn)代理論的轉(zhuǎn)型時(shí)指出：新興話語(yǔ)的激增意味著社會(huì)和文化正在發(fā)生重要的轉(zhuǎn)變。“1960年代遍及西方的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)、新思潮和文化反叛，尤其是激進(jìn)主義對(duì)現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)實(shí)踐、文化和思維模式提出了懷疑。盡管這個(gè)時(shí)代激進(jìn)的政治運(yùn)動(dòng)最終煙消云散，未能如許多人當(dāng)初所設(shè)想的那樣，在1968年的騷亂事件之后繼續(xù)掀起革命的巨瀾，但是，發(fā)生于20世紀(jì)70-80年代的一系列社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷和文化變遷卻表明，與先前的社會(huì)決裂確實(shí)已經(jīng)發(fā)生。媒體、電腦及新技術(shù)的爆炸、資本主義的重新調(diào)整……讓人們感覺(jué)到文化與社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了劇烈的變化。福柯、德勒茲、加塔利、拉克勞、墨菲及其他一些人的著作乃是在表述某種新的觀點(diǎn)，借以描繪他們所謂的嶄新的后現(xiàn)代社會(huì)文化狀況，并發(fā)展新的理論模式、寫作模式、主體模式及政治模式?！盵2]可以說(shuō)，當(dāng)代西方的哲學(xué)美學(xué)一直處于一個(gè)眾聲喧嘩、變動(dòng)不居的歷史文化語(yǔ)境之中。

二、當(dāng)代西方文論學(xué)術(shù)范式的重要轉(zhuǎn)向

文學(xué)和文藝?yán)碚擃I(lǐng)域是一個(gè)極為豐富復(fù)雜、開放多維的精神世界，可以有多種概括分類的觀念與理論方法。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)吳元邁研究員曾經(jīng)在1997年蘇州全國(guó)外國(guó)文學(xué)“西方現(xiàn)實(shí)主義”會(huì)議上認(rèn)為，20世紀(jì)外國(guó)文論有三個(gè)主義：科學(xué)主義、人本主義和馬克思主義。就文藝學(xué)美學(xué)范疇而言，朱立元《現(xiàn)代西方美學(xué)史》（上海文藝出版社，1993）將現(xiàn)代西方美學(xué)發(fā)展視為人本主義美學(xué)與科學(xué)主義美學(xué)兩大主潮的歷史性對(duì)立和多元展開的歷程。他的《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗罚ㄈA東師范大學(xué)出版社，1997）則概說(shuō)了兩大主潮（人本主義和科學(xué)主義）、兩次轉(zhuǎn)移（一是從重點(diǎn)研究作家轉(zhuǎn)移到重點(diǎn)研究作品文本；二是從重點(diǎn)研究文本轉(zhuǎn)移到重點(diǎn)研究讀者和接受）、兩個(gè)轉(zhuǎn)向（“非理性轉(zhuǎn)向”和“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”）。德國(guó)哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為西方思想史的發(fā)展是從秘索斯（Mythos）到邏各斯（Logos）；而中國(guó)社會(huì)科學(xué)院陳中梅則認(rèn)為它們標(biāo)志著西方文藝思想發(fā)展的兩條主線。

綜之，當(dāng)代西方文論呈現(xiàn)出極為復(fù)雜多元、交織互滲的形態(tài)。從深化當(dāng)代西方文論的重要轉(zhuǎn)向與前沿性研究出發(fā)，亟待對(duì)下列有代表性的理論范式轉(zhuǎn)向進(jìn)行探討：

（1）哲學(xué)思維方式轉(zhuǎn)向與后現(xiàn)代詩(shī)學(xué)研究：哈貝馬斯、鮑德里亞、利奧塔、霍克斯、?？?、拉康、德勒茲等人代表的后現(xiàn)代哲學(xué)致思方式與哈琴后現(xiàn)代詩(shī)學(xué)（問(wèn)題學(xué)）的蘊(yùn)涵、特質(zhì)與啟迪意義。哲學(xué)原義是“愛(ài)智慧”，是人類精神領(lǐng)域最高層次的思想抽象，也最具有普適性社會(huì)文化內(nèi)涵。在文學(xué)理論領(lǐng)域，西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)自柏拉圖以降到20世紀(jì)末，經(jīng)歷過(guò)德里達(dá)、福柯、拉康、德勒茲、鮑德里亞等人之后，已經(jīng)不可能回到原來(lái)西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的形而上思維模式和隱含著中心主義觀念的二元論的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。強(qiáng)調(diào)差異、多元、流變的西方后結(jié)構(gòu)主義思潮的崛起，就是對(duì)這種二元對(duì)立思維和基要主義的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)“解中心”的產(chǎn)物。如德勒茲和加塔利倡導(dǎo)的塊莖思維與游牧美學(xué)就明顯呈現(xiàn)出不同于形而上學(xué)二元論、機(jī)械唯物論、辯證法的多元論與開放性思維，對(duì)我們的文學(xué)觀念富于啟迪價(jià)值。

（2）語(yǔ)言符號(hào)論轉(zhuǎn)向與西方結(jié)構(gòu)-解構(gòu)-后結(jié)構(gòu)主義文論研究主要包含：a.從結(jié)構(gòu)到后結(jié)構(gòu)的符號(hào)學(xué)：索緒爾與皮爾斯；b.文化與符號(hào)批判：巴爾特與鮑德里亞; c.文跡學(xué)與解構(gòu)論：德里達(dá)。法國(guó)學(xué)者弗朗索瓦·多斯《從結(jié)構(gòu)到解構(gòu)：法國(guó)20世紀(jì)思想主潮》號(hào)稱“西方思想巨變的忠實(shí)記錄。史詩(shī)般的巨著，小說(shuō)般的享受”。出版人滿懷熱情地介紹說(shuō)：結(jié)構(gòu)主義及解構(gòu)主義時(shí)代，是法國(guó)知識(shí)界激情燃燒的歲月。法國(guó)知識(shí)分子經(jīng)歷了痛苦的磨難。他們?cè)?jīng)悲歡離合，他們?yōu)楸百v者鳴冤叫屈，他們?cè)鵀閯Ｗ邮指叱澑琛傊怯醒腥獾娜松?，總之是曲折?dòng)人的感情，總之是驚濤駭浪的思想，總之是那個(gè)時(shí)代特有的強(qiáng)烈共鳴。思想的來(lái)龍去脈，人物的恩恩怨怨，思潮的跌宕起伏，道路的波折坎坷……盡在其中矣。他們最終創(chuàng)造了一個(gè)嶄新的知識(shí)王國(guó)，重繪了人類的知識(shí)地圖，改變了世界知識(shí)的走向，成為20世紀(jì)最具沖擊力的思想之源。[3]在語(yǔ)言符號(hào)論轉(zhuǎn)向與西方結(jié)構(gòu)-解構(gòu)-后結(jié)構(gòu)主義文論研究方面，亟待從語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向的原點(diǎn)索緒爾的符號(hào)學(xué)理論出發(fā)，比較皮爾斯多元符號(hào)論，梳理語(yǔ)言符號(hào)概念對(duì)文藝?yán)碚摰挠绊懪c發(fā)展軌跡，在從結(jié)構(gòu)主義到后結(jié)構(gòu)主義嬗變的進(jìn)程中，重點(diǎn)研究具有前沿性的思想家的主要理論特征與意義。

（3）精神分析轉(zhuǎn)向與無(wú)意識(shí)欲望話語(yǔ)研究主要包含：弗洛伊德、榮格和拉康的精神分析，德勒茲“欲望機(jī)器”、“反俄狄浦斯”和齊澤克等人的理論話語(yǔ)及其既盤根錯(cuò)節(jié)又豐姿多彩的理論增殖與對(duì)話關(guān)系。自然科學(xué)奉為圭臬的理性工具主義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以認(rèn)識(shí)整個(gè)世界，尤其是不足以認(rèn)識(shí)人類無(wú)限豐富復(fù)雜的精神文化世界；人類精神活動(dòng)中還存在著一個(gè)遠(yuǎn)大于科學(xué)理性范圍的非科學(xué)、非理性、非邏輯的心靈活動(dòng)領(lǐng)域，如情感、直覺(jué)、無(wú)意識(shí)、意識(shí)流、原始思維、秘索斯等等，這在一定意義上可以解釋20世紀(jì)“神話復(fù)歸”的現(xiàn)象。北京大學(xué)樂(lè)黛云教授早在深圳大學(xué)召開的“中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)成立大會(huì)”（1985）上就指出：進(jìn)入20世紀(jì)后，馬克思在社會(huì)學(xué)，弗洛伊德在人類深層心理，愛(ài)因斯坦在物理學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，日益使人類成為一個(gè)同質(zhì)的整體，并開拓了廣袤而豐富的研究空間。而弗洛伊德在現(xiàn)代思想領(lǐng)域的最偉大的發(fā)現(xiàn)，就是無(wú)意識(shí)。從弗洛伊德的“個(gè)體無(wú)意識(shí)”，榮格的“集體無(wú)意識(shí)”，拉康的“文化無(wú)意識(shí)”到詹姆遜的“政治無(wú)意識(shí)”，不僅在時(shí)間上有著歷時(shí)性的層層遞加的關(guān)系，而且在空間上具有共時(shí)性的多元互補(bǔ)的功能，既盤根錯(cuò)節(jié)又豐姿多彩，成為現(xiàn)當(dāng)代思想文化領(lǐng)域中無(wú)可回避的關(guān)鍵詞。

（4）“西馬”轉(zhuǎn)向與后馬克思主義文論前沿性研究主要包含：a.“西方馬克思主義”代表性思想家如阿爾都塞、伊格爾頓、法蘭克福學(xué)派；b.后（馬克思）主義話語(yǔ)：德勒茲、加塔利、德波、拉克勞、墨菲；c.跨國(guó)資本主義與消費(fèi)社會(huì)：詹姆遜、齊澤克與巴塔耶。借用雷蒙·威廉斯的術(shù)語(yǔ)，西方馬克思主義的發(fā)展是一場(chǎng)“漫長(zhǎng)的革命”。在某種意義上，馬克思主義研究是對(duì)當(dāng)代世紀(jì)西方文論的一種邏輯總結(jié)。在當(dāng)代西方學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域，馬克思主義已經(jīng)從一個(gè)徘徊的“幽靈”日益成為滲透于所有哲學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域深具影響力的理論維度，已經(jīng)日益成為當(dāng)代文藝學(xué)美學(xué)“眾聲喧嘩”理論大合唱中不可替代、不容忽視的重要旋律，日益顯示出其無(wú)比旺盛的生命力。因此，亟待從西方馬克思主義的原點(diǎn)盧卡奇《歷史與階級(jí)意識(shí)》出發(fā)，研究當(dāng)代馬克思主義代表性的人物如阿爾都塞、伊格爾頓、法蘭克福學(xué)派、詹姆遜等的主要文藝?yán)碚撚^點(diǎn)、方法，以及馬克思主義文論在文化研究、女性主義、諸“后－主義”等眾多學(xué)術(shù)范式引發(fā)的思想激蕩或所扮演的重要角色，對(duì)在全球化和世界歷史進(jìn)程中具有重大意義資本主義與消費(fèi)社會(huì)現(xiàn)象加以探討，進(jìn)而思考中國(guó)特色的或東方馬克思主義的當(dāng)代形態(tài)建構(gòu)問(wèn)題。

（5）人類學(xué)轉(zhuǎn)向與當(dāng)代人類學(xué)及亞文化理論話語(yǔ)研究主要包含：當(dāng)代后殖民批評(píng)、賤民理論、多元女性主義、流散文學(xué)與散居族裔批評(píng)，以及亞文化范疇的敢曝美學(xué)、酷兒批評(píng)（嫘思賓、基、虐戀）等理論話語(yǔ)?？档履怪俱懮乡澘痰拿蕴岬絻煞N彌久歷新、令人敬畏的東西：人類頭頂上的星空和內(nèi)心的道德律令！康德曾將長(zhǎng)期以來(lái)哲學(xué)思考的三大問(wèn)題——“我能夠知道什么”的形而上學(xué)問(wèn)題、“我應(yīng)該做什么”的道德倫理問(wèn)題和“我被允許做什么”的宗教問(wèn)題——最終歸結(jié)為“人是什么”這個(gè)人類學(xué)問(wèn)題，從而建構(gòu)了其哲學(xué)人類學(xué)的最高理論形態(tài)。人類學(xué)轉(zhuǎn)向的研究，有助于文學(xué)人類學(xué)與審美人類學(xué)的開拓，例如有可能據(jù)以反思拉康分裂主體論、德勒茲的“游牧主體”論、“無(wú)器官的身體（無(wú)組織的身體）”，以及伊格爾頓《審美意識(shí)形態(tài)》身體美學(xué)等概念。

（6）文化研究轉(zhuǎn)向與文化詩(shī)學(xué)及影視理論研究主要包含：?？?、格林布拉特、威廉斯、赫伯迪格、麥茨、瑪爾維等人的代表性理論話語(yǔ)的價(jià)值與意義?！?0世紀(jì)90年代，西方人文學(xué)科中出現(xiàn)了一個(gè)重要現(xiàn)象。有的教授寫關(guān)于香煙的書，有的現(xiàn)實(shí)主義專家談系列謀殺，有的詩(shī)歌研究者寫美術(shù)評(píng)論，還有一些文學(xué)教授從密爾頓轉(zhuǎn)向麥當(dāng)娜，從莎士比亞轉(zhuǎn)向肥皂劇，整個(gè)放棄了傳統(tǒng)的文學(xué)研究。這一現(xiàn)象現(xiàn)在統(tǒng)稱為文化研究……”[4]法國(guó)文學(xué)理論家羅蘭·巴爾特《神話——大眾文化詮釋》論文化意識(shí)形態(tài)，鮑德里亞《完美的罪行》論擬像時(shí)代，德勒茲《哲學(xué)與權(quán)力的談判》論控制社會(huì)，等等，這些例證皆揭示了幾乎無(wú)所不包的文化研究具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。文化研究轉(zhuǎn)向中的文學(xué)研究與文化研究的復(fù)雜關(guān)系，則促成文化詩(shī)學(xué)及其中國(guó)化的問(wèn)題域。影視研究是文化研究的重要的組成部分，同時(shí)又具有自身的機(jī)制與特點(diǎn)，如瑪爾維的凝視（Gaze）理論從“看與被看”的機(jī)制出發(fā)，涉及電影銀幕的“縫合理論”、精神分析的偷窺癖概念和后殖民批評(píng)的東方主義話語(yǔ)，頗具思想啟迪作用。

（7）后現(xiàn)代空間轉(zhuǎn)向與數(shù)字媒介詩(shī)學(xué)研究主要包含：列斐伏爾、索雅、克朗、巴赫金、德勒茲、德·賽都、布迪厄、賽義德、波斯特和德·穆爾等人的空間詩(shī)學(xué)與媒介思想。從空間的角度探討文學(xué)是一個(gè)獨(dú)特的視角。在傳統(tǒng)文學(xué)研究的意義上，暨南大學(xué)張世君教授曾經(jīng)從結(jié)構(gòu)與空間的視域出版過(guò)專著《歐美小說(shuō)模式》（1995），探討中西小說(shuō)的庭院模式、旅程模式等問(wèn)題。在當(dāng)代西方文論的視野中，法國(guó)學(xué)者多斯在其有“法國(guó)文化革命的百科全書”之譽(yù)的巨著《從結(jié)構(gòu)到解構(gòu)》（2004）指出了這種空間轉(zhuǎn)向的特質(zhì)：在后現(xiàn)代，“歷史意識(shí)受到了星際意識(shí)、地型學(xué)意識(shí)的壓制。時(shí)間性移向了空間性”。[5]法國(guó)哲學(xué)家列斐伏爾的名著《空間的生產(chǎn)》（1974）提出作為社會(huì)生產(chǎn)的空間理論；?？聦⒖臻g思考（異質(zhì)空間或異托邦）與統(tǒng)治技術(shù)聯(lián)系起來(lái)。美國(guó)杰姆遜提出晚期資本主義文化邏輯，空間觀念滲透在其關(guān)于全球美學(xué)和世界文學(xué)的論述中。從西方文藝美學(xué)的理論視域來(lái)看，目前方興未艾的數(shù)字文藝復(fù)興是與后現(xiàn)代學(xué)術(shù)思潮中的“空間轉(zhuǎn)向”的理論取向密切相關(guān)的。美國(guó)麻省理工學(xué)院建筑與媒體藝術(shù)教授、美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)院院士、美國(guó)信息技術(shù)與創(chuàng)新委員會(huì)主席威廉·米切爾在其《伊托邦——數(shù)字時(shí)代的城市生活》（2001）一書中提出“伊托邦”的概念，認(rèn)為由異類數(shù)字精英所引領(lǐng)當(dāng)代數(shù)字革命，其意義并不小于人類歷史上任何一次重大革命。人們熟悉的體制和生活正在產(chǎn)生極為深刻的變化，當(dāng)代文論由此拓展出新的領(lǐng)域與問(wèn)題研究。國(guó)際美學(xué)著名學(xué)者約斯·德·穆爾的《賽博空間的奧德賽》（廣西師范大學(xué)出版社2007）則進(jìn)一步對(duì)后現(xiàn)代“混雜”空間作了令人印象深刻的概括，他認(rèn)為賽博空間已經(jīng)成為后現(xiàn)代多維“空間”中的主導(dǎo)空間。賽博空間不僅重構(gòu)了我們的政治、藝術(shù)、宗教和科學(xué)領(lǐng)域，而且還動(dòng)態(tài)設(shè)置了那些互相迥異的空間。后現(xiàn)代“空間轉(zhuǎn)向”昭示著空間研究尤其是賽博空間研究在數(shù)字文藝復(fù)興時(shí)代具有空前的重要性，它使得多元互動(dòng)的空間混雜、交疊和輻輳于賽博空間內(nèi)，呈現(xiàn)出一種法國(guó)哲學(xué)家德勒茲所關(guān)注的無(wú)結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)或“無(wú)器官的身體”的后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)美學(xué)旨趣，吻合于其“千高原”式的理論空間或“塊莖”圖式。

從以上羅列的情況也可以大致看出，不少重要理論家現(xiàn)身于不同的學(xué)術(shù)范式轉(zhuǎn)向，其思想話語(yǔ)在多個(gè)領(lǐng)域呈現(xiàn)出交疊互滲的特征，而這正是當(dāng)代西方文論的特殊形態(tài)。重視追蹤西方“奧斯維辛”以來(lái)社會(huì)文化與學(xué)術(shù)思想的前沿發(fā)展，梳理當(dāng)代西方文論問(wèn)題域，深入研究其重要范式轉(zhuǎn)型和學(xué)理性，探討其豐贍的多元理論話語(yǔ)的增殖、交疊與對(duì)話關(guān)系。尤其是那些已經(jīng)進(jìn)入國(guó)外西方文論著作中的新生代重要思想家或國(guó)內(nèi)學(xué)界較為陌生的理論話語(yǔ)與哲學(xué)思維方式，有助于豐富當(dāng)代文藝?yán)碚撔螒B(tài)和促進(jìn)中國(guó)詩(shī)學(xué)建構(gòu)。

三、當(dāng)代西方文論中國(guó)化的問(wèn)題域舉隅

當(dāng)代西方文論前沿動(dòng)態(tài)發(fā)展的豐碩成果本身構(gòu)成了重要的研究領(lǐng)域，新世紀(jì)以來(lái)有一系列重要?jiǎng)討B(tài)發(fā)展，非常值得從外國(guó)文藝?yán)碚撆c方法的角度對(duì)其重大轉(zhuǎn)向問(wèn)題進(jìn)行深入研究。同時(shí)，國(guó)內(nèi)外當(dāng)代西方文論研究在豐贍性與時(shí)效性上具有明顯反差，尤其是其中國(guó)化問(wèn)題則是學(xué)界相對(duì)薄弱而又意義重大的研究領(lǐng)域，應(yīng)該有所加強(qiáng)。當(dāng)前全球化和數(shù)字化的歷史發(fā)展趨勢(shì)為不同思想文化系統(tǒng)的交匯、化生提供了前所未有的文藝?yán)碚撈脚_(tái)，具有生成新質(zhì)的學(xué)術(shù)空間。在今天的中國(guó)，當(dāng)代西方文論研究的資源豐富，且呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)發(fā)展態(tài)勢(shì)，其豐碩的成果大致可歸納為三方面：

一是可以查閱到較為新近且具有豐富學(xué)術(shù)含金量的外文文獻(xiàn)。如著名的洛特律治（Routledge）出版社新世紀(jì)以來(lái)陸續(xù)推出“批判思想家：文學(xué)研究精華導(dǎo)讀系列”；哈比勃（Habib）的《現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)與理論史》（2008），資料翔實(shí)或前沿性突出，較好地描述了20世紀(jì)以來(lái)西方文論話語(yǔ)的生成、增殖和交疊關(guān)系；尤其是雷奇（V. B. Leitch）總主編《諾頓理論與批評(píng)選集》（2700余頁(yè)），精選從古希臘圣哲至今一系列重要的文藝思想家的代表性文論，2010版甚至收入中國(guó)美學(xué)家李澤厚和印度學(xué)者的文論，從多個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了當(dāng)代文藝思想的發(fā)展脈絡(luò)與理論形態(tài)。若以“奧斯維辛”為新生代的時(shí)間標(biāo)志，其中屬于20世紀(jì)四五十年代以來(lái)出生的理論家有湯普金斯（J. Tompkins）、科勞德尼（A. Kolodny）、克里斯蒂娃、勞拉·馬爾維、斯皮瓦克、亞桑德拉（G. Anzaldua）、小貝克（H. A. Baker jr.）、伊格爾頓、格林布拉特、唐娜·哈拉維、克里斯?。˙. Christian）、芭芭拉·史密斯、芭芭拉·約翰遜、齊默爾曼（B. Zimmerman）、S. 波爾多、霍米·巴巴、L. J. 戴維斯、H. L. 小蓋茨、E. K. 賽德維克、D. 赫伯迪格、克納普（S. Knapp）與邁克爾斯（W. B. Michaels）、貝爾·霍克斯、巴特勒、摩爾思羅普（S. Moulthrop）等人，有一些是已經(jīng)成名者，還有一些則是中國(guó)學(xué)界比較陌生、亟待研究的對(duì)象。

二是日漸增多的中文理論譯著。如美國(guó)卡勒《結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)》（1975）、邁納《比較詩(shī)學(xué)》（1990）、法國(guó)貝埃西《詩(shī)學(xué)史》（2002）、英國(guó)沃爾弗雷斯《21世紀(jì)批評(píng)述介》（2009），加拿大哈琴《后現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)》（2009），美國(guó)布萊迪《人類學(xué)詩(shī)學(xué)》（2010），等等。這些成果以中文為載體，是重要而便利的學(xué)術(shù)資源。

三是國(guó)內(nèi)學(xué)者的“西方文論”。它們體現(xiàn)出中國(guó)學(xué)者的文化過(guò)濾與理論反思（如朱立元、童慶炳、馬新國(guó)、王寧、趙毅衡、趙一凡、王岳川、王一川、陶東風(fēng)、陳永國(guó)、胡亞敏、曹衛(wèi)東等人的著述），其中不乏優(yōu)秀成果。

當(dāng)代西方文論中國(guó)化問(wèn)題應(yīng)該說(shuō)一直受到國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的關(guān)注與思考，但仍然還存在巨大的思想開拓空間。舉例來(lái)說(shuō)，以下這些維度值得高度重視與進(jìn)一步深入探討：

（1）哲學(xué)思維轉(zhuǎn)向與美學(xué)特征的中國(guó)化問(wèn)題研究。側(cè)重探討當(dāng)代西方文論與中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的契合與差異、可通約性與不可通約性，揭示其理論意義。如針對(duì)近代以來(lái)西方文論強(qiáng)勢(shì)的“全球理論旅行”，國(guó)內(nèi)學(xué)者曾經(jīng)提出引發(fā)爭(zhēng)議的中國(guó)文論“失語(yǔ)癥”問(wèn)題（曹順慶），而跨語(yǔ)境的哲學(xué)思維轉(zhuǎn)向與美學(xué)特征的中國(guó)化問(wèn)題研究，有助于厘清這類題旨。相關(guān)的研究包括：德勒茲多元流變的千高原范式、塊莖思維、褶子論、游牧美學(xué)與中國(guó)哲學(xué)和文論；西方闡釋學(xué)與中國(guó)詩(shī)經(jīng)闡釋問(wèn)題等。

（2）“西馬”轉(zhuǎn)向與審美意識(shí)形態(tài)的中國(guó)化問(wèn)題研究。近年來(lái)中國(guó)學(xué)者借鑒伊格爾頓、阿爾都塞、保羅·德曼的文藝思想，提倡作為“審美意識(shí)形態(tài)”的文學(xué)觀念，對(duì)促進(jìn)新時(shí)期中國(guó)學(xué)界走出文學(xué)的“政治工具論”的窠臼發(fā)揮了積極的建設(shè)性作用（錢中文、童慶炳、董學(xué)文、王元驤、王向峰等）。而梳理與對(duì)照國(guó)內(nèi)學(xué)界“審美意識(shí)形態(tài)”觀念與伊格爾頓、阿爾都塞、保羅·德曼，以及曼海姆、保羅·利科等人的相關(guān)理論話語(yǔ)關(guān)系，在德勒茲哲學(xué)和希利斯·米勒的“重復(fù)與差異”模式中探討“審美意識(shí)形態(tài)”的文學(xué)觀念在中西方不同語(yǔ)境中的內(nèi)涵與特征，分析其差異與變異，顯然對(duì)新時(shí)期中國(guó)文學(xué)理論建構(gòu)具有積極意義。

（3）文化研究轉(zhuǎn)向與文化詩(shī)學(xué)的中國(guó)化問(wèn)題研究。近年一些中國(guó)學(xué)者過(guò)濾?？?、格林布拉特等人的西方新歷史主義理論話語(yǔ)，倡導(dǎo)中國(guó)式的“文化詩(shī)學(xué)”，闡釋文化研究與文學(xué)研究的辯證關(guān)系，認(rèn)為文化詩(shī)學(xué)是文化闡釋與詩(shī)學(xué)闡釋的有機(jī)統(tǒng)一，是文學(xué)的外部研究與內(nèi)部研究的雙向辯證結(jié)合（錢中文、童慶炳、蔣述卓、李春青等）。而還原歐美新歷史主義思潮中文化詩(shī)學(xué)的生成語(yǔ)境，由此反觀、梳理與對(duì)照國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)格林布拉特等人的“文化詩(shī)學(xué)”的借鑒與改造，有助于從理論上深化文化研究與文學(xué)研究的辯證關(guān)系。

（4）人類學(xué)與空間理論轉(zhuǎn)向的中國(guó)化、民族化問(wèn)題研究。西方人類學(xué)轉(zhuǎn)向體現(xiàn)于康德哲學(xué)人類學(xué)、弗雷澤《金枝》、弗萊神話－原型批評(píng)理論模式、德·穆爾的虛擬人類學(xué)美學(xué)等。當(dāng)代中國(guó)學(xué)者從中汲取營(yíng)養(yǎng)，構(gòu)建中國(guó)特色的文學(xué)人類學(xué)（肖兵、葉舒憲）、審美人類學(xué)（王杰）、藝術(shù)人類學(xué)（鄭元者等）的理論形態(tài)。由此清晰地看出人類學(xué)轉(zhuǎn)向所涉及一系列重要問(wèn)題，包括交叉學(xué)科的田野調(diào)查與理論建構(gòu)、人類學(xué)視野中的主體、種族（族群）、身體、性別、階級(jí)（階層）和特殊人群，主位/客位概念，以及當(dāng)代西方文論中后殖民批評(píng)、女性主義、賽博空間、賤民理論、身體研究、嫘思賓、基、酷兒理論，等等。目前仍然可以進(jìn)一步探討人類學(xué)詩(shī)學(xué)在中國(guó)的流變、類型、蘊(yùn)涵與特色；福柯“異質(zhì)空間”、吉爾茲“厚描”解釋人類學(xué)話語(yǔ)與“印象·劉三姐”現(xiàn)象等。

“后理論時(shí)代”把深入理解西方文論的“癥候”與“文化精魂”的問(wèn)題提了出來(lái)。我們需要把握當(dāng)代西方文論的歷史脈絡(luò)與學(xué)術(shù)話語(yǔ)特征，弄清其思想文化的“語(yǔ)境”，研究其理論旅行進(jìn)入中國(guó)本土語(yǔ)境后的文化過(guò)濾與文化移植，追問(wèn)這些問(wèn)題是怎么來(lái)的：僅僅是西方問(wèn)題還是人類共同問(wèn)題？是本土問(wèn)題還是全球性問(wèn)題？是現(xiàn)代性文論還是后現(xiàn)代文論問(wèn)題？等等。同時(shí)，也認(rèn)清中國(guó)文藝?yán)碚撠酱π赂锕实姆矫?，才能取長(zhǎng)補(bǔ)短，揚(yáng)優(yōu)棄劣，走上“守正創(chuàng)新”之途，凸顯其“正大氣象”的基本美學(xué)特征。[6]當(dāng)代西方文論研究不僅本身具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且是中國(guó)文論的互補(bǔ)性推力和重要理論參照系。因此，應(yīng)當(dāng)動(dòng)態(tài)地汲取異質(zhì)文論資源，不斷反思文學(xué)觀念與社會(huì)文化的關(guān)聯(lián)域，從當(dāng)代漢語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)與詩(shī)學(xué)中國(guó)化的維度思考詩(shī)學(xué)新形態(tài)建構(gòu)問(wèn)題。

目前全球化和數(shù)字化趨勢(shì)的快速發(fā)展，多種異質(zhì)思想文化的因素空前劇烈地碰撞、交融、衍變、互補(bǔ)，把當(dāng)代西方文論范式轉(zhuǎn)向的前沿研究及其跨語(yǔ)境的中國(guó)化問(wèn)題提上了學(xué)術(shù)議程。厄爾·邁納曾經(jīng)在《比較詩(shī)學(xué)》中提出“第三種詩(shī)學(xué)”，即包容不同文化的未來(lái)理想化的“共同詩(shī)學(xué)”。我認(rèn)為目前更為合理的應(yīng)是一種跨語(yǔ)境文化詩(shī)學(xué)與哲性詩(shī)學(xué)的結(jié)合：文學(xué)文本與多元文化語(yǔ)境、文學(xué)研究與文史哲領(lǐng)域的問(wèn)題研究互動(dòng)生成，有機(jī)結(jié)合。只有在德勒茲差異哲學(xué)的千高原式的“一致性平臺(tái)”上動(dòng)態(tài)地讓異質(zhì)文學(xué)觀念互相激蕩，不同理論話語(yǔ)互相燭照，才能催生中外文藝?yán)碚摰男沦|(zhì)！ ■

[1]張中載.二十世紀(jì)西方文論選讀·導(dǎo)言[M].v.，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2002.

[2][美]凱爾納和貝斯特.張志斌譯，后現(xiàn)代理論——批判性質(zhì)疑[M].中央編譯出版社，1999.

[3]季廣茂譯.弗朗索瓦·多斯.從結(jié)構(gòu)到解構(gòu)：法國(guó)20世紀(jì)思想主潮（上、下）封底說(shuō)明[M].中央編譯出版社：2004.

[4]張中載.二十世紀(jì)西方文論選讀·導(dǎo)言[M].xi.，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2002.

[5]季廣茂譯，多斯.從結(jié)構(gòu)到解構(gòu)：法國(guó)20世紀(jì)思想主潮（上卷）[M].中央編譯出版社，2004.

[6]王岳川.“后理論時(shí)代”的西方文論癥候[J].文藝研究，2009（3）.

【責(zé)任編輯 吳慶豐】

Research on the Paradigmatic Turns of Contemporary Western Literary Theory and Their Problematics of Sinicization

MAI Yong-xiong
(College of Liberal Arts, Guangxi Normal University, Guilin, Guangxi 541004)

The cultural context of contemporary Western social history helps to bring about the theoretical paradigmatic turns with the abundant academic value of Western literary theory since “Auschwitz” inEurope, including the shift of the thinking mode of philosophy, and the paradigmatic turns in epistemology, linguistics, culture, criticism, as well as anthropology, etc. It is of great significance to probe into these causes of the development and changes, to comb the relations of their proliferation, overlap and dialogue, and to analyze the becoming of their important categories and the academic value of theoretical discourses, and then to select some important dimensions of the Sinicization with the method of cross-context research for understanding the characteristics of Western literary theory and constructing the theoretical formation of contemporary literature and fine arts.

Literary Theory; paradigm turns; cross-context research

I109.9

A

1004-4671（2014）03-0002-07

2013-07-31

國(guó)家社科基金項(xiàng)目：“當(dāng)代西方文論范式轉(zhuǎn)向及其中國(guó)化問(wèn)題研究”（13BWW001）；教育部規(guī)劃基金項(xiàng)目：“當(dāng)代歐美詩(shī)學(xué)：范式轉(zhuǎn)型與理論話語(yǔ)史論”（12YJA752020）。

麥永雄（1955～），男，漢族，桂林人，廣西師范大學(xué)詩(shī)學(xué)研究所所長(zhǎng)、文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。研究方向：外國(guó)文學(xué)與詩(shī)學(xué)、后現(xiàn)代文化傳媒理論。