□賈熟村，羅文起

（1,2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所，北京 100006）

鐘文典與羅爾綱的深情厚誼

□賈熟村1，羅文起2

（1,2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所，北京 100006）

鐘文典與羅爾綱同為廣西人，又同屬客家，還同為太平天國(guó)史專家，有此三同，自然共同語(yǔ)言就多，在幾十年間，互相關(guān)心，互相愛(ài)護(hù)，互相支持，對(duì)太平天國(guó)史的研究作出了重大貢獻(xiàn)，事跡令人感動(dòng)，堪稱楷模。

鐘文典；羅爾綱；廣西人；客家；太平天國(guó)史

鐘文典先生和羅爾綱先生，既是同行，又是同鄉(xiāng)，雙方互相景仰，互相支持，親密交往數(shù)十年之久，結(jié)成了不同尋常的深情厚誼，對(duì)于他們兩位之間的這種情誼，不可能講得完全，說(shuō)得深邃。在這里只能擇其犖犖大端，列舉如下：1987年是羅爾綱先生從事學(xué)術(shù)研究六十周年，鐘文典與茅家琦、祁龍威、牟安世、史式、郭毅生、郭存孝等先生，群策群力，特別編輯、出版了一本《羅爾綱與太平天國(guó)史》，表示祝賀！鐘文典先生為此還專門(mén)寫(xiě)了一篇《太平天國(guó)史調(diào)查答客問(wèn)》，在此書(shū)中發(fā)表。此文推崇羅爾綱早在四十年代就開(kāi)始對(duì)太平天國(guó)史作調(diào)查采訪，新中國(guó)成立以后，繼續(xù)做調(diào)查采訪工作，取得了豐碩成果，為后輩學(xué)者作出了榜樣①。

1989年，廣西人民出版社出版了羅爾綱的《困學(xué)叢書(shū)》，鐘先生為此書(shū)寫(xiě)了《序》，推薦此書(shū)“包含了羅老從事學(xué)術(shù)研究六十年的部分重要成果，也凝聚著羅老畢生治學(xué)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。數(shù)十年來(lái)，羅老編了約三千萬(wàn)字的太平天國(guó)和其他方面的文獻(xiàn)和資料，寫(xiě)了幾十部著作。這部《困學(xué)叢書(shū)》和他的《太平天國(guó)史》、《太平天國(guó)史論文集》十集等，同是內(nèi)容充實(shí)、論述精辟的鴻篇巨著。”“羅老的道德文章，素為大家所敬仰。去年，北京、南京、廣西、浙江等地分別開(kāi)展了慶祝羅老八十五歲壽辰暨從事學(xué)術(shù)研究六十年的活動(dòng)。史學(xué)界許多同志對(duì)羅老的崇高品德和豐碩的學(xué)術(shù)成就做了介紹，我深有同感?！?/p>

經(jīng)鐘文典先生倡議，從1991年開(kāi)始，由廣西人民出版社陸續(xù)推出了一套太平天國(guó)史研究叢書(shū)。其中有蘇雙碧的《太平天國(guó)史宗論》，鐘文典的《太平天國(guó)開(kāi)國(guó)史》，郭毅生的《太平天國(guó)經(jīng)濟(jì)史》，茅家琦的《太平天國(guó)與列強(qiáng)》，張一文的《太平天國(guó)軍事史》，祁龍威的《太平天國(guó)經(jīng)籍志》（包括朱從兵、崔德田的《太平天國(guó)文書(shū)制度》），華強(qiáng)的《太平天國(guó)地理志》，郭存孝的《太平天國(guó)博物志》，周新國(guó)、吳善中的《太平天國(guó)刑法歷法研究》，史式、吳良祚的《太平天國(guó)詞語(yǔ)避諱研究》，賈熟村的《太平天國(guó)時(shí)期的地主階級(jí)》。羅爾綱對(duì)鐘文典的此項(xiàng)倡議非常贊賞，大力支持，雖然他年事已高，還盡心盡力，不但擔(dān)任了這套叢書(shū)的顧問(wèn)，還親自為《太平天國(guó)經(jīng)濟(jì)史》、《太平天國(guó)地理志》、《太平天國(guó)博物志》、《太平天國(guó)詞語(yǔ)避諱研究》、《太平天國(guó)時(shí)期的地主階級(jí)》寫(xiě)了序文，作了評(píng)價(jià)介紹。

1997年，羅爾綱先生在北京逝世。1998年，由廣西社會(huì)科學(xué)院歷史研究所編輯，在廣西人民出版社出版了《羅爾綱紀(jì)念文集》，收錄了鐘文典先生的紀(jì)念文章：《師恩永存——緬懷羅爾綱先生》，還發(fā)表了鐘先生在廣西各界紀(jì)念羅爾綱同志座談會(huì)上的發(fā)言：《道德與文章，堪稱一流》。另外，又附錄了羅爾綱致鐘文典的兩封信，第一封的時(shí)間是1980年9月3日，第二封的時(shí)間是1981年9月2日。在第一封信中，羅先生寫(xiě)道：“久仰大名，雖尚未識(shí)荊，而近年拜讀大著。已獲教孔多矣?！覅^(qū)太平天國(guó)史研究會(huì)在您領(lǐng)導(dǎo)下，定卜前途無(wú)限。綱學(xué)識(shí)淺短，忝為顧問(wèn)，尚請(qǐng)時(shí)加指示，俾得效其綿力為幸耳?！痹诘诙庑胖杏謱?xiě)道：“熟村從四川回來(lái)，敬悉大駕在川開(kāi)會(huì)和游覽情況，至慰下情。惟聞此次盛夏開(kāi)會(huì)，外地同志多感水土不服，熟村回來(lái)，亦患腸炎癥多日始愈，甚以為念。……聯(lián)系到手書(shū)所示在川康調(diào)查的收獲，實(shí)是太可喜可賀的了?！辩娤壬趶V西各界紀(jì)念羅爾綱同志座談會(huì)上的發(fā)言，敘述了他和羅爾綱交往的經(jīng)歷，他說(shuō)羅爾綱37歲時(shí)便出版了《太平天國(guó)史綱》，到了七八十年代，美國(guó)的費(fèi)正清教授編寫(xiě)《劍橋晚清史》，仍然認(rèn)定直到現(xiàn)在《太平天國(guó)史綱》仍然是“最好的一部概論性著作。”羅爾綱對(duì)晚清兵制史的研究，也受到美國(guó)學(xué)者的高度評(píng)價(jià)，稱他不愧是中國(guó)的軍事史專家。鐘先生說(shuō)，我在念大學(xué)時(shí)就讀羅老的書(shū)，畢業(yè)后，希望有機(jī)會(huì)向他請(qǐng)教，又不敢打擾。1980年9月8日，突然接到羅老的信，老前輩先施于我，使我非常感動(dòng)！從那以后，凡是有什么問(wèn)題，我就直接向羅老請(qǐng)教，有情況也向他匯報(bào)。1984年，鐘先生到北京參加《太平天國(guó)歷史地圖集》的審稿會(huì)，在報(bào)到時(shí)，接待的同志說(shuō)，羅老有一封信給他，一看是羅老約到他府上去見(jiàn)見(jiàn)面。鐘先生到羅老家后，發(fā)現(xiàn)他已把全家老少都召集在一起，擺了一桌相當(dāng)豐盛的菜來(lái)招待，使鐘先生非常感動(dòng)！鐘先生說(shuō)：后來(lái)，我經(jīng)常向他請(qǐng)教，他不但對(duì)我提出的問(wèn)題作了完善的回答，甚至他還抄了十幾頁(yè)的資料寄給我，使我非常感動(dòng)！1994年，我又一次拜訪他，他已94歲高齡，每天還堅(jiān)持工作四小時(shí)。羅老問(wèn)：這次到北京有什么感想？我說(shuō)：羅老，我看見(jiàn)您老人家這種勤奮的精神，我做晚輩的不敢偷懶，這就是我最大的感想。1997年，廣西師范大學(xué)出版社要出版一套《廣西學(xué)者著述精選》，其中有羅爾綱一本，出版社約鐘先生負(fù)責(zé)選編。他把羅老有代表性的文章精選了五十萬(wàn)字，并把選目寄給羅老，他看后很高興。羅文起給鐘先生一封信，告知其父病重住院，想不到半個(gè)月后羅老就逝世了。接到噩耗，我以我和我愛(ài)人的名義，發(fā)了一封很長(zhǎng)的唁電。此外，鐘先生還建議，在羅爾綱先生的祖籍貴港市建立一座羅爾綱學(xué)術(shù)紀(jì)念館。

在《師恩永存》一文中，鐘先生更詳細(xì)地回憶了他與羅先生的交往史，他說(shuō)他早在1948年在北京大學(xué)讀書(shū)時(shí)，已經(jīng)拜讀了羅先生有關(guān)太平天國(guó)史的一些論著。1951年，又仔細(xì)拜讀了《太平天國(guó)史稿》和《李秀成自傳原稿箋證》，對(duì)太平天國(guó)史發(fā)生了興趣，開(kāi)始研究太平天國(guó)史。1980年9月8日，突然收到羅老從北京發(fā)來(lái)的掛號(hào)信，真是喜從天降！名滿天下的學(xué)者竟然先施于遠(yuǎn)方的后學(xué)，怎不令人感愧！信中對(duì)我們的一冊(cè)油印的《太平天國(guó)起義史調(diào)查資料》大加夸獎(jiǎng)，說(shuō)“覺(jué)得很好、很好。尤其是所繪制的地圖，是前所未有的，今天也沒(méi)有見(jiàn)有趕得上的”，建議早日印行。鐘先生發(fā)表過(guò)一篇《試說(shuō)洪宣嬌》，寄呈羅老，請(qǐng)他批評(píng)指導(dǎo)。很快收到了復(fù)信：“綱以為尊說(shuō)可以成立，而尚待證實(shí)?！辩娤壬f(shuō)，1984年6月，郭毅生教授主編的《太平天國(guó)歷史地圖集》召開(kāi)審稿會(huì)，約他參加，并說(shuō)羅老知道他將去北京，倍感高興，希望能有機(jī)會(huì)暢敘。6月6日，鐘先生向會(huì)務(wù)組報(bào)到，接待的同志把羅老的信轉(zhuǎn)給他，約他11日歡敘。他和毅生教授依約前往，輕叩房門(mén)，出來(lái)開(kāi)門(mén)的正是羅老！還來(lái)不及向他老人家問(wèn)好，他就十分高興地指著鐘先生，連聲說(shuō)道：“你對(duì)了，你對(duì)了！”鐘先生不知是怎么回事。至客廳坐定，他說(shuō)：“你考究洪宣嬌為子虛烏有，所謂洪宣嬌，實(shí)即楊宣嬌，已經(jīng)得到證實(shí)了?！闭f(shuō)罷，他轉(zhuǎn)入書(shū)房，取出一張卡片送給鐘先生，接著說(shuō)：“這是王慶成同志剛從英國(guó)帶回的《天父天兄圣旨》的記載，你的洪宣嬌考證，可以定論了。”鐘先生說(shuō)，我真沒(méi)有想到，時(shí)隔多年，羅老仍舊把這件事放在心上，他對(duì)學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)肅認(rèn)真態(tài)度和鍥而不舍精神，使我深受教育。

20世紀(jì)70年代末80年代初，史學(xué)界對(duì)太平天國(guó)起義時(shí)間再次討論，說(shuō)法各異，鐘先生認(rèn)為十二月初十日應(yīng)是可信的。寫(xiě)信向羅老請(qǐng)教，羅老從當(dāng)時(shí)尚未發(fā)表的《天兄圣旨》中的有關(guān)史料抄錄了整整九頁(yè)寄給他，說(shuō)明《天兄圣旨》的記載，已根本推翻了十月初一日起義說(shuō)。鐘先生說(shuō)：羅老的學(xué)術(shù)為公，崇真務(wù)實(shí)，既勇于堅(jiān)持真理，又隨時(shí)準(zhǔn)備修正錯(cuò)誤，誨人不倦，關(guān)懷備至的精神，令人深受教育，肅然起敬。他說(shuō)，1994年9月，我因事和愛(ài)人張玉霞到北京去，7日，拜訪了賈熟村同志，請(qǐng)他代向羅老和師母轉(zhuǎn)致我們的敬意。兩位老人年事已高，不便再去叨擾。誰(shuí)知第二天文起同志就給我們打來(lái)電話，說(shuō)兩位老人聽(tīng)說(shuō)我們到了北京，很是高興，一定要和玉霞前往見(jiàn)面，并已約定老友郭毅生和陳符莊伉儷共敘。敬辭不得，我們于13日到了羅府，毅生伉儷亦到。兩位老人特別高興。羅老已是94歲高齡，每天還工作三個(gè)小時(shí)，為之吃驚。此次拜候羅老，聽(tīng)他言傳身教之后，毅生問(wèn)我有何感想，我只能說(shuō)：從此以后，一不敢稱老，二不敢偷懶了。

1999年，由鐘文典先生精選的《羅爾綱文選》在廣西師范大學(xué)出版社出版。此書(shū)屬于廣西現(xiàn)代名人學(xué)術(shù)著作精選系列。此書(shū)收入了太平天國(guó)史研究方面的文章共11篇，清代兵制研究方面的文章共6篇，“水滸”研究方面的文章共3篇。鐘先生不僅對(duì)太平天國(guó)史深有研究，同時(shí)，對(duì)清代兵制、“水滸”也深有研究。他在《前言》中向讀者作了精彩的評(píng)價(jià)。關(guān)于太平天國(guó)史方面，他寫(xiě)道：羅爾綱先生是我國(guó)太平天國(guó)史研究的奠基人。出版太平天國(guó)史著作達(dá)30余種，發(fā)表論文近200篇，四卷本《太平天國(guó)史》是新中國(guó)太平天國(guó)史研究的總結(jié)。編寫(xiě)太平天國(guó)史，首先需要解決的是史書(shū)的體裁問(wèn)題，經(jīng)過(guò)幾十年的思考和實(shí)踐，他創(chuàng)立了由敘論、紀(jì)年、表、志和傳五種體裁結(jié)合而成的綜合體。“敘論”概括全書(shū)，不僅克服了紀(jì)傳體“大綱要領(lǐng)，觀者茫然”的大弊，而且能夠擔(dān)負(fù)起理論性闡述的任務(wù)。取消“本紀(jì)”，也就剔除了紀(jì)傳體以君主綱紀(jì)天下后世的濃厚封建性。史書(shū)體裁的“破舊立新”，是羅先生的一大貢獻(xiàn)。

太平天國(guó)起義于何時(shí)，它的具體情況如何？是太平天國(guó)史研究的重要問(wèn)題之一。羅先生于1951年1月11日在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《太平天國(guó)起義日期考證》，1954年又寫(xiě)了《金田起義考》，1980年，又寫(xiě)了《金田起義日期再考》。經(jīng)過(guò)羅先生反復(fù)考辨，太平天國(guó)起義于1851年1月11日，已成為不易之論。

對(duì)于太平天國(guó)的政體，羅先生也有他的獨(dú)到見(jiàn)解。不少論者認(rèn)為太平天國(guó)是君主專制政體。羅先生寫(xiě)了《太平天國(guó)政體考》和《太平天國(guó)政體再考》，認(rèn)為太平天國(guó)是把農(nóng)民民主主義和君主制獨(dú)特地結(jié)合在一起的政體，考其淵源，正是遠(yuǎn)承《三國(guó)志演義》和《水滸傳》的軍師制，具有農(nóng)民民主主義的性質(zhì)。

太平天國(guó)革命是農(nóng)民反對(duì)封建地主的戰(zhàn)爭(zhēng)，土地問(wèn)題至關(guān)重要，直接關(guān)系到對(duì)太平天國(guó)革命性質(zhì)的理解和評(píng)價(jià)。羅先生對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究，可以追溯到57年前對(duì)太平天國(guó)《天朝田畝制度》的考察。后來(lái)寫(xiě)了《太平天國(guó)的土地政策——重考天朝田畝制度實(shí)施問(wèn)題》，可以說(shuō)是對(duì)這個(gè)問(wèn)題研究的總結(jié)。太平天國(guó)雖然沒(méi)有頒布“耕者有其田”的政策，事實(shí)上收到了“耕者有其田”的功效，為資本主義的發(fā)展開(kāi)辟了道路。

太平天國(guó)和天地會(huì)的關(guān)系，也是太平天國(guó)史上一個(gè)既重要又復(fù)雜的問(wèn)題。中外學(xué)者長(zhǎng)期以來(lái)，有不少人認(rèn)為太平天國(guó)起義時(shí)，曾經(jīng)一度和天地會(huì)發(fā)生聯(lián)系，洪大全被浮后，即拒絕天地會(huì)分子參加了。羅先生認(rèn)為此說(shuō)不符合事實(shí)，太平天國(guó)并不拒絕天地會(huì)分子，只是要求他們必須接受拜上帝會(huì)的宗旨和紀(jì)律。

在論及太平天國(guó)的對(duì)外關(guān)系時(shí)，羅先生不同意太平天國(guó)致敗的最大原因在于不懂外交，他認(rèn)為太平天國(guó)的失敗不在對(duì)外而在對(duì)內(nèi)。

在論及太平天國(guó)的反孔歷史時(shí)，羅先生認(rèn)為這是中國(guó)歷史上空前的一次討孔運(yùn)動(dòng)。究其原因有二，一是太平天國(guó)獨(dú)尊皇上帝和孔子宣揚(yáng)無(wú)神論的矛盾，既然要樹(shù)立“上帝之子”的權(quán)威，就必須反孔，二是洪秀全提出“變”和“新”的天道觀，和孔子天道不變的天道觀的矛盾。為了發(fā)動(dòng)群眾，開(kāi)展革命，洪秀全就從理論上和行動(dòng)上對(duì)孔學(xué)和孔廟進(jìn)行了猛烈的沖擊。在社會(huì)上引起了極大的震動(dòng)，代表了時(shí)代的要求。但是，為了反孔而毀書(shū)焚書(shū)，毀滅古代文化的舉動(dòng)是粗暴的，不對(duì)的。而就歷史意義來(lái)說(shuō)，對(duì)摧毀封建統(tǒng)治的精神支柱的歷史功績(jī)卻是偉大的。

對(duì)太平天國(guó)在文體上的改革，羅先生也做了精辟的論述，給予很高的評(píng)價(jià)。認(rèn)為文體的改革是洪秀全等通過(guò)革命的實(shí)踐，明確、深切地認(rèn)識(shí)到人民的需要而提出來(lái)的，是反對(duì)封建統(tǒng)治在文化思想方面的表現(xiàn)。革命要求具有思想性、戰(zhàn)斗性的人民紀(jì)實(shí)文學(xué)為之服務(wù)。太平天國(guó)發(fā)布的《戒浮文巧言諭》，對(duì)文體改革的形式、內(nèi)容都提出了極為明確的指示，反對(duì)“古典之言”，嚴(yán)禁“浮文”、“巧語(yǔ)”，提倡“文以紀(jì)實(shí)”，“言貴從心”，“使人一目了然”。于是，刪定新字典，制定標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，刪改《詩(shī)經(jīng)》，盡去其中的鬼話、怪話、妖話、邪話，只留直話、正話。這些改革，雖然不夠深入徹底，但在中國(guó)文學(xué)史上卻具有重大意義，居近代中國(guó)文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的先導(dǎo)地位。

羅先生對(duì)太平天國(guó)歷法的研究，始于20世紀(jì)40年代初期?！墩撎鞖v》一文，則是對(duì)這一歷法進(jìn)行全面的論述。他指出“天歷”是一種以節(jié)令定時(shí)的太陽(yáng)歷。是以我國(guó)古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造發(fā)明的節(jié)氣為造歷原理的四季歷法。它整齊劃一，使用方便，在天文學(xué)與氣象學(xué)方面皆具價(jià)值。其局限方面是“天歷歲”實(shí)比舊歷年長(zhǎng)。

羅先生《論太平天國(guó)的壁畫(huà)》一文，系統(tǒng)考察了從周代以來(lái)我國(guó)壁畫(huà)發(fā)展的歷史，說(shuō)明太平天國(guó)壁畫(huà)的歷史淵源，說(shuō)明太平天國(guó)壁畫(huà)既有悠久的歷史傳統(tǒng)，也有廣泛的群眾基礎(chǔ)。受到人民群眾的喜愛(ài)，具有重要價(jià)值。

太平天國(guó)人物也是羅先生研究的重點(diǎn)。在《太平天國(guó)史》一書(shū)中，為之立傳的各式人物即達(dá)170余人。尤其洪秀全、楊秀清、石達(dá)開(kāi)、洪仁玕、李秀成等人，都是重點(diǎn)人物。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅李秀成傳記及對(duì)其“自述”的箋證、考據(jù)，就有四種之多，研究李秀成的論文也在十篇以上。

兵制史研究方面，鐘先生寫(xiě)道:羅先生對(duì)清代兵制的研究，始于1936年，至今已有60多年。羅先生認(rèn)為:研究制度應(yīng)當(dāng)盡力去搜求材料，把制度重行建造起來(lái)。此為考古學(xué)家從一顆牙齒購(gòu)造起一個(gè)原人一樣，這可稱為“再造”工作。研究制度的目的，是要知道那個(gè)制度究竟是個(gè)什么樣子；平時(shí)如何組成，用時(shí)如何行使，其上承襲什么，其中含有何種新的成分，其后發(fā)生什么。如此才是制度史。“論及綠營(yíng)兵制”的源流，羅先生認(rèn)為它脫胎于明代的鎮(zhèn)戍制度而又有所發(fā)展和改變。關(guān)于湘軍，它從招兵、選將到籌餉皆與綠營(yíng)相反，并逐步替代綠營(yíng)而使清朝兵制發(fā)生根本的變化，過(guò)去的兵權(quán)握于兵部的世兵制被湘軍的“兵隨將轉(zhuǎn)，兵為將有”所代替，湘軍的將帥亦因兵政大權(quán)在握，多為地方督撫，形成督撫專權(quán)，中央失控，開(kāi)啟了近代中國(guó)分崩割據(jù)的局面。湘軍解散以后，被騙的農(nóng)民憤然醒悟，轉(zhuǎn)而組成反清的哥老會(huì)，與督撫專政從不同的方面加速了清王朝的覆滅。

在《水滸傳》研究方面，鐘先生寫(xiě)到：研究《水滸傳》，首先遇到并且需要解決的是它的著者和成書(shū)年代問(wèn)題。羅先生經(jīng)過(guò)六十余年的仔細(xì)考證，把羅貫中著的《趙（宋）太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》、《三國(guó)志通俗演義》、《三遂平妖傳》三書(shū)和《水滸傳》對(duì)勘，出現(xiàn)《水滸傳》和《三遂平妖傳》在使用的“贊詞”、敘事和對(duì)待人民群眾的態(tài)度三方面，都有許多相同之處。羅貫中為山東東平州人，《水滸傳》使用山東方言即有59處之多。所謂施耐庵，實(shí)在并無(wú)其人。《水滸傳前七十回半的著者即是羅貫中。另一個(gè)重要問(wèn)題是《水滸傳》的真義，亦即主題思想何在？羅先生從“水滸”書(shū)名入手，聯(lián)系古公稟父避狄去邠開(kāi)基建國(guó)的故事，說(shuō)明全書(shū)的思想主旨（真義）在反宋，建立新政權(quán)。羅貫中為元末明初人，身處動(dòng)亂年代，是一個(gè)“有志圖王”者，他寫(xiě)《水滸傳》，也必定是以反抗政府的思想為主。百回本的《水滸傳》，前七十回半的主題思想是“替天行道救生民”，“替天行道公平”，要求建立一個(gè)平等的社會(huì)。后二十九回半宣揚(yáng)的卻是“替天行道存忠義，三度招安受帝封”。前七十回半是羅貫中所寫(xiě)的原本，而后二十九回半則是后人所續(xù)加，并非羅貫中之作。

羅爾綱著作等身，堪稱浩瀚，鐘先生潛心精讀，融會(huì)貫通，對(duì)羅先生畢生學(xué)術(shù)成果的方方面面，都能如數(shù)家珍，提綱數(shù)領(lǐng)，做精辟評(píng)價(jià)，有畫(huà)龍點(diǎn)睛之妙。自然就成了讀者的指路明燈。

鐘先生是客家人，羅先生也是客家人，并且是同一族群。鐘先生是客家史的專家，出版有《廣西客家》著名佳作。2004年，廣西師范大學(xué)成立了客家文化研究所，在鐘先生主持下開(kāi)展研究工作，得到廣西師范大學(xué)出版社的贊助，決定出版“客家區(qū)域文化”叢書(shū)一套，“客家著名人物”叢書(shū)一套，“客家文化綜論”叢書(shū)一套。鐘先生出于與羅先生的友誼，決定將羅先生列入客家著名人物系列，出一本《羅爾綱傳》，特約中央民族大學(xué)教授郭毅生先生執(zhí)筆。郭先生也是著名的太平天國(guó)史專家，與羅先生相知相識(shí)四十多年的摯友。郭先生不負(fù)重托，欣然命筆，不僅繪聲繪色，將羅先生寫(xiě)得活龍活現(xiàn)，同時(shí)也將羅先生在學(xué)術(shù)方面的造詣寫(xiě)得又精又透。這本書(shū)已由廣西師范大學(xué)出版社于2005年出版發(fā)行，暢銷于世。

2007年是羅爾綱先生逝世十周年，鐘文典先生和羅先生的生前故舊，在羅先生的家鄉(xiāng)廣西貴港市建立了羅爾綱紀(jì)念館，舉行了開(kāi)館儀式，同時(shí)舉行了中國(guó)首屆羅爾綱學(xué)術(shù)研究會(huì)。在會(huì)議期間，鐘先生又發(fā)表了《一位大學(xué)者的真實(shí)寫(xiě)照》——讀羅爾綱先生的《生涯六記》?！渡牧洝?、《學(xué)徒記》、《改造記》、《探索記》、《考證記》、《抗病記》。鐘先生在此文的最后，這樣寫(xiě)到：“讀罷《生涯六記》，掩卷細(xì)思，深感羅先生在自述中的自我解剖是那么勇敢，那么坦率，那么真誠(chéng)！他不僅給我們講述了自己九十多年的學(xué)習(xí)做人、處事、治學(xué)與抗病等的經(jīng)驗(yàn)，而且還抱著一種真誠(chéng)的愿望，讓讀者和他共享人生成功的甘甜，不再重蹈他所經(jīng)歷過(guò)的坎坷與痛苦。他的心地又是那么真摯，那么善良，那么美好！因此我想，無(wú)論是工、農(nóng)、兵、學(xué)、商，也無(wú)論是男女老少、官民人等，如有可能，都不妨讀一讀羅先生的《生涯六記》。因?yàn)樗梢允鼓阍谌松猛旧系玫接幸娴膯⑹九c借鑒。”

綜上所述，鐘文典先生是廣西蒙山人，羅爾綱先生是廣西貴港市人，兩人屬于同鄉(xiāng)。鐘先生和羅先生又同是客家人，屬于同族。兩位又同是太平天國(guó)史專家，屬于同行。這三者加起來(lái)，自然共同語(yǔ)言就多了。他們之間，經(jīng)常書(shū)信來(lái)往，切磋學(xué)術(shù)，鐘先生每至北京，就一定與羅先生促膝談心，縱論一切，盡歡始別。1987年羅先生八十五歲華誕，又是從事學(xué)術(shù)研究六十年大慶，鐘先生與太平天國(guó)史的幾位同仁，特別編輯出版了《羅爾綱與太平天國(guó)史》一書(shū)，表示祝賀！1989年，在鐘先生熱情支持下，廣西人民出版社又出版了羅先生的《困學(xué)叢書(shū)》。從1991年開(kāi)始，以羅先生為顧問(wèn)，鐘先生任主編，又推出了太平天國(guó)史研究叢書(shū)，共計(jì)11本之多。1997年，羅先生逝世。1998年，在鐘先生推動(dòng)下，又在廣西人民出版社出版了《羅爾綱紀(jì)念文集》。1999年，廣西師范大學(xué)出版社又出版了由鐘先生精選的《羅爾綱文選》。2005年，廣西師范大學(xué)出版社又出版了《羅爾綱傳》。2007年是羅先生逝世十周年，經(jīng)鐘先生推動(dòng)，在貴港市建立了羅爾綱紀(jì)念館。同時(shí)舉行了中國(guó)首屆羅爾綱學(xué)術(shù)研究會(huì)。會(huì)后，又由江蘇人民出版社出版了《中國(guó)首屆羅爾綱學(xué)術(shù)研討會(huì)紀(jì)念文集》。如此等等，都充分顯示了鐘文典先生與羅爾綱先生之間的深情厚誼，迥非尋常！ ■

On the Profound Friendship between Zhong Wendian and Luo Ergang

JIA Shu-cun1，LUO Qi-wen2
(1, 2. Institute of Modern History Chinese Academy of Social Sciences, Beijing 100006)

Being historians on Taiping Rebellion, Zhong Wendian and Luo Ergang are both from Guang Xi, and they also both belong to Hakka, so they had a lot in common. In the past decades, they took care of each other, supported each other and each has made a significant contribution to the research of Taiping Rebellion. Their stories are so touching that they can be rated as exemplary.

Zhong Wendian; Luo Ergang; Guangxinese; Hakka; the history of Taiping Rebellion

K206.6; K254

A

1004-4671（2014）03-0009-05

【責(zé)任編輯 謝明俊】

2014-04-02

賈熟村（1930～），男，河南偃師人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員。研究方向：太平天國(guó)史；羅文起（1933～），女，廣西貴港人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副編審。

注：

①《羅爾綱與太平天國(guó)史》，第169頁(yè)。