□孫慶彬，龐 梅，肖起清

（1.玉林師范學(xué)院體育學(xué)院，廣西 玉林 537000；2.玉林師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院，廣西 玉林 537000；3肇慶學(xué)院，廣東 肇慶 526061）

桂東南客家民間舞蹈與民間信仰

□孫慶彬1，龐 梅2，肖起清3

（1.玉林師范學(xué)院體育學(xué)院，廣西 玉林 537000；2.玉林師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院，廣西 玉林 537000；3肇慶學(xué)院，廣東 肇慶 526061）

民間舞蹈是體育學(xué)、藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)等多個學(xué)科研究的母題，而民間信仰是許多民間舞蹈的重要精神支撐。本文對流傳于桂東南客家聚居區(qū)的民間舞蹈與民間信仰進行調(diào)查整理，為桂東南客家民間舞蹈的保護傳承提供依據(jù)，為擴充當?shù)貙W(xué)校的體育、舞蹈等教學(xué)資源提供參考資料。研究認為：在桂東南客家聚居區(qū)流傳的民間舞蹈有舞龍、舞獅、舞麒麟、舞春牛、跳禾樓、采茶舞、竹馬舞、跳傀僮、打杯舞等，桂東南客家信仰有神靈崇拜、自然崇拜、祖先崇拜和圣賢崇拜等；民間信仰是解讀客家民間舞蹈內(nèi)在精神的鑰匙；客家民間舞蹈需要外界的包容，也需要客家人的“文化自覺”。

客家；民間舞蹈；民間信仰；民俗；桂東南

本文所言“桂東南”，特指玉林市周邊地域。桂東南是廣西最大的客家人聚居區(qū).根據(jù)鐘文典編著的《廣西客家》記載：玉林所轄縣市的客家人為176.1萬[1]。桂東南客家民間舞蹈是客家人智慧的結(jié)晶，是客家傳統(tǒng)文化的重要組成部分，然而隨著現(xiàn)代文化的快速滲透，桂東南客家聚居區(qū)原有的價值體系正受到日益嚴重的沖擊和侵蝕，一些珍貴的民間舞蹈后繼乏人，面臨技藝的毀棄和流失。面對危機，調(diào)查整理流傳于桂東南客家聚居區(qū)的民間舞蹈及其重要的精神支柱——民間信仰，具有現(xiàn)實意義。研究者走訪桂東南客家所在地的文體部門、縣志辦，查閱玉林市、貴港兩地的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查資料匯編”（2009年），采訪當?shù)貙＜液退嚾耍瑢图颐耖g舞蹈及信仰習(xí)俗進行調(diào)查整理，梳理民間舞蹈與民間信仰的關(guān)系，為桂東南客家民間舞蹈的保護傳承提供依據(jù)，為擴展當?shù)馗咝５捏w育教學(xué)資源提供參考資料。

一、信仰彌漫的桂東南客家民間舞蹈

秦之前，在桂東南繁衍生息的主要是古越人；秦之后，客家人不斷從中原地區(qū)輾轉(zhuǎn)閩、贛、湘、粵等地遷徙至桂東南地區(qū)謀生。故土原鄉(xiāng)的民間舞蹈與移民隊伍如影隨形，香火彌漫的民間信仰隨遷徙者足跡到處傳播，在桂東南這片土地上駐足后，與本土文化不斷融合，形成了獨具特色的客家民間舞蹈。目前流傳于桂東南地區(qū)的客家民間舞蹈如下：

（一）舞龍

舞龍在桂東南客家聚居區(qū)盛行，一般用作喜慶拜年、廟會巡游及開春迎龍活動。以博白縣龍?zhí)舵?zhèn)元宵游神活動中的客家舞龍為例，龍頭高達三四米，龍長約三四丈，以木板、竹片和竹篾等扎制骨架，外裹彩紙彩布，繪上鱗紋，綴上彩紙條作龍須，形象華麗威嚴。舞龍一般從廟院或祠堂出發(fā)，出發(fā)前擺“龍頭供”祭龍。表演時有鑼鼓、嗩吶、竹笛、喉管、簫等八音樂器伴奏，龍珠在前面引路，長龍在后面飛舞翻騰，在空中做盤旋、翻滾等動作，穿街過巷，沿途人家則燃放鞭炮迎接。舞至開闊處，還表演穿龍、跑龍，奔走穿插，龍姿變換，景象壯觀。

桂東南客家舞龍，其文化本質(zhì)是龍圖騰崇拜，它反映了客家人祈盼家族興旺、風(fēng)調(diào)雨順的信仰情感?？图胰顺Ｔ谧骒羯颀愔屑漓臊埳?，并將龍與風(fēng)水聯(lián)系在一起，“圍龍屋”、“左青龍、右白虎”、“龍氣”等客家俗語就是例證。據(jù)龍?zhí)舵?zhèn)藝人李書洲介紹，當?shù)匚椠埩?xí)俗可上溯至清代道光年間，每年農(nóng)歷正月十五和二月初二舉行，最初是為了恭迎天神下凡為鄉(xiāng)民驅(qū)趕邪魔而舉辦，至今已演變成一種獨特的娛樂表演活動。

（二）舞獅

舞獅在桂東南客家聚居區(qū)普遍流傳，常舞不衰。舞獅表演一般出現(xiàn)在春節(jié)、元宵節(jié)、廟會以及重大喜慶日。舞獅分文獅和武獅，客家人偏愛矯健、雄壯的武獅，其特色是：講究技巧和難度，注重舞步動作與鼓樂協(xié)調(diào)，強調(diào)人獅合一。典型動作有：拜山、出山、跳躍、跌撲、翻滾、直立、盤橋探海、走梅花樁、跳臺角、歸山等，甚至還有動作難度較高的爬梯、疊羅漢等?？图要{表演的另一特色是“劇化”。例如請拳、請金、行禮、打桌角、過橋、探井、打瞌睡、睡覺、采青、咬紅包、祥獅獻瑞等極富戲劇性，動作細膩活潑、詼諧有趣。

舞獅具有驅(qū)邪避兇、求吉求福的信仰內(nèi)涵。獅子是象征吉祥的瑞獸，客家人希冀以“百獸之王”的威猛驅(qū)邪逐魔，祈求安寧祥和。入戶表演的客家獅，每到一戶門前便跳躍起舞，唱師則向院內(nèi)唱祝福民謠，如“正月十五鬧花燈，瑞獅與你掃五瘟。自從獅燈耍過后，子孫滿堂獲高升”。然后主人開門納獅，獅子躍入宅院，四方掃瘟。

（三）舞麒麟

舞麒麟，流傳于博白、陸川等地，多在春節(jié)期間表演。清道光時的《博白縣志》載：“歲時民俗，上元夜，街市戶民結(jié)燈彩，銀花火樹，及彩獅、瑞龍、竹馬、麒麟等戲，古樂競宵”[2]。一般用竹板、竹篾等扎制麒麟骨架，外以彩紙彩布包裹。表演時配鑼鼓、竹笛等八音樂器，并有歌師配唱。在歡快的鼓樂聲中，麒麟歡快跳躍，麟頭左顧右盼，麟身進退挪移，或踏花步，或慢轉(zhuǎn)緩旋，步履輕盈，節(jié)奏明快。有的麒麟隊還配有羅傘：撐羅傘者邊舞邊轉(zhuǎn)羅傘，以活躍氣氛。入戶賀年時，麒麟一進門，麟歌即起，見人贊人，見物譽物，見事賀事。唱詞多為祈福民謠，如：元日門前萬象新，麒麟起舞拜陽春。敲鑼打鼓放鞭炮，賜福笙歌賀主人。

桂東南客家舞麒麟源于圖騰崇拜文化。麒麟是古代傳說中的吉祥靈獸，是瑞物之長，與舞龍、舞獅合稱吉祥三獸舞。西漢成書的《禮記·禮運》記載：“何為四靈？麟、鳳、龜、龍，謂之四靈?！蔽梓梓氤休d著驅(qū)邪納福、祈求平安的祈愿。

（四）舞春牛

桂東南客家舞春牛（又稱鬧春牛）可上溯至明末，一般在春節(jié)或春耕前表演?？蓛扇吮硌荩阂蝗税缗Ｗ?，一人戴竹編牛頭帽扮老牛；也可四人表演：兩人扮老牛，一人扮牛公，一人扮牛婆。在優(yōu)美抒情的“春牛調(diào)”伴奏下，表演者運用肢體語言表達一年的愿望和祈福，表現(xiàn)耕牛的辛苦[3]，稱頌耕牛的偉大并祈禱豐衣足食、六畜興旺。

舞春牛與客家人的牛崇拜有關(guān)。牛是勤勞、樸實、敦厚、堅忍的象征，是桂東南客家人最喜愛的動物之一?？图胰藢ε５某绨萦卸喾N形式，其中最有代表性的是給牛過生日。在陸川縣溫泉鎮(zhèn)九州江源頭流傳著這樣的歌謠：“九村九垌獨九洲，南郊此泉北神牛。年年四八牛王節(jié)，家家花飯擺門樓”。每年農(nóng)歷四月初八，當?shù)嘏；噬缍寂e辦牛王節(jié)（也稱?；使?jié)）。在牛王節(jié)這天，人們除了舉辦傳統(tǒng)的舞春牛外，還有巡游、舞獅、對山歌、唱采茶等民俗活動，生動形象地展現(xiàn)了客家人歡慶豐收、體恤耕牛的心理。

（五）跳禾樓

跳禾樓，流行于陸川縣城南的溫泉鎮(zhèn)和大橋鎮(zhèn)一帶，是原始巫文化與儺文化結(jié)合的產(chǎn)物。表演一般安排在中秋節(jié)前后，表演形式多為唱一段舞一段。如陸川大橋鎮(zhèn)唐侯村一帶的跳禾樓分為跳登科、跳鬼腳、童家字歌三部分，由多人集體表演，以舞蹈形式向禾神祈禱消滅蟲害，保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

桂東南客家人跳禾樓具有禾神崇拜的意蘊，隸屬農(nóng)耕稻作文化。水稻在客家人的生活中占特殊地位，長期的稻作生產(chǎn)文化孕育出禾神崇拜習(xí)俗。在陸川縣溫泉鎮(zhèn)一帶，流傳著“供禾神”習(xí)俗。每逢中秋，人們便以跳禾樓的形式向禾神祈禱，盼望風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，圖個好年景。

（六）采茶舞

客家采茶舞于明末清初從江西贛南傳入桂東南地區(qū)，廣泛流傳于桂東南客家人聚居區(qū)。采茶舞一般棲身于客家采茶戲中，舞中有戲，戲中有舞，舞戲交融。表演形式有一男二女：男性頭扎凹凸發(fā)髻，手執(zhí)彩扇；女的包頭飾，道具有帕巾、花扇、彩帶、酒杯、錢鞭、花傘等數(shù)種。采茶舞包含許多模擬茶生產(chǎn)的動作。例如，流傳于博白縣客家聚居區(qū)的采茶舞，其動作有參茶、開荒、摘茶、炒茶、點茶、賣茶等生產(chǎn)生活動作[4]；流傳于北流市勾漏、民樂、民安、塘岸和新圩一帶的客家采茶舞，其動作有參茶、采茶、開荒、點茶、探茶、執(zhí)茶、抄查、賣茶等[5]。

采茶舞的流行與客家的茶生產(chǎn)活動關(guān)系密切。清代《欎林州志·物產(chǎn)篇》記載：“茶宜于山，近山者之利嫩芽，清明前采茶，比他省雨前尤早”。桂東南具有悠久的茶生產(chǎn)歷史，如博白縣雙鳳鎮(zhèn)的古樹茶已有300多年歷史，主要集中在該鎮(zhèn)以圣女嶺為軸心的各支茶山上，以圣女嶺上的農(nóng)家古樹茶園為最。悠久的茶生產(chǎn)文化滋養(yǎng)了采茶舞文化。采茶舞的流行也有山神崇拜文化作精神支撐。在采茶舞中就有客家人燒茶紙、祭茶山的情節(jié)，也有贊美神靈的唱詞，信仰氣息濃郁。

（七）竹馬舞

竹馬舞，又稱“走馬”，明末清初隨客家移民傳入桂東南客家聚居區(qū)，距今已有500多年歷史。博白縣鳳山鎮(zhèn)和陸川縣大橋鎮(zhèn)一帶的竹馬舞頗有名氣。竹馬形體如馬，用竹篾扎制骨架，前為馬頭，后有馬尾，中段馬身設(shè)有孔洞，外面糊藤紙，掛綴彩色的布圍腳。表演者將竹馬系于腰間，手拿韁繩，做引馬、攔馬、逗馬、遛馬、馳馬等動作；伴舞者手拿錢鞭，作牽馬、逗馬、喂馬、洗馬等動作；竹馬作擺動動作，載歌載舞。

竹馬舞具有濃郁的信仰文化底蘊。舊時竹馬舞一般用于超度亡靈，或為病人驅(qū)魔祛病。《玉林市志·文化志》載：竹馬舞在民國期間就流傳于桂東南，“師公頭頭死后，魂靈上西天，要通過‘走馬’把神兵神將送去給他”[6]?，F(xiàn)竹馬舞逐漸演變?yōu)橐詩嗜藶橹鞯拿耖g活動，常用作采茶戲表演前的鬧場。

（八）跳傀僮

客家跳傀僮，又稱平安醮，特指請神逐鬼、祈福免災(zāi)一類的舞蹈活動?！翱敝该婢?，“僮”即跳舞之人。跳傀僮在桂東南民間廣泛流傳，其種類繁多。如：鈴刀牛角舞（流傳于博白縣中南部）、跳元宵（流傳于陸川縣大橋鎮(zhèn)一帶）等。舞蹈內(nèi)容多為驅(qū)邪逐疫，祈福求雨，豐收酬神等?？孜栌锌b密的祭祀程序，動作復(fù)雜，技巧性強。從鈴刀牛角舞即可窺一斑。鈴刀牛角舞通常由三人表演，道具為帶有鈴的帶玲的刀具兩把、牛角兩只、朝笏一對以及舞裙頭飾等。動作特征：兩腳成外八字，上身直而不彎，下肢或蹲或曲，剛?cè)嵯酀?。舞蹈有四部分?nèi)容：請神仙；奏狀；發(fā)五香（請兵）。傀僮舞屬祭祀類信仰活動。清光緒時《鬱林州志·風(fēng)俗篇》記載：“儺禮今為平安醮，以僧道為之，止行索室驅(qū)疫之禮……鄉(xiāng)村神廟用以娛神”。

二、與舞共生的桂東南客家民間信仰

桂東南客家舞蹈作為一種草根文化，常常出現(xiàn)在廳堂廟宇、村中空地的民間信仰儀式中，往往蘊含追宗念祖、祈福求安的精神訴求，幾百年來撫慰著桂東南客家人的心靈。桂東南現(xiàn)存的客家民間信仰大致有如下幾類：

（一）自然崇拜

桂東南客家人對一些自然物和自然現(xiàn)象心懷敬畏與崇拜，并將它們神化，形成豐富多彩的自然崇拜文化。下面舉幾例：（1）月?？图胰朔Q月亮為“月光”。中秋節(jié)，博白客家人有“貢月光”的習(xí)俗。例如，在陸川縣烏石鎮(zhèn)月垌鄉(xiāng)，“貢月光”與春節(jié)一樣，歷為當?shù)厝俗盥≈氐墓?jié)日活動。有些人在月光下久坐不睡，恰似傳統(tǒng)的除夕守歲。（2）雷?？图胰苏J為，雷神是懲惡揚善的正義之神。諺云：“雷打十世惡，蛇咬三世冤”。在博白、陸川一帶流傳的傀僮舞中，常有“雷公”表演驅(qū)魔。（3）山。桂東南客家人膜拜大山，這與其多山的環(huán)境有關(guān)。《禮記·祭法》載曰：“山林川谷丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見怪物，皆曰神?！痹诠鹉峡图也刹栉柚?，就有燒紙錢、祭山神的情節(jié)。（4）水。桂東南客家人的水信仰主要表現(xiàn)為龍圖騰崇拜。每年的春節(jié)或農(nóng)歷二月初二，博白縣龍?zhí)逗完懘h古城等客家鄉(xiāng)鎮(zhèn)都舉行敬龍神、舞龍等民俗活動，祈福風(fēng)調(diào)雨順、開春大吉。（5）木?？图胰顺Ｔ跇湎略O(shè)祭壇，將紅布系于樹枝樹干，祈求古樹賜福。一些特殊地方的樹木，如神壇后的“伯公樹”是神圣不可冒犯的；寺廟、祠堂前后的“風(fēng)水樹”，也都沒有人敢隨意砍伐。（6）禾。在桂平市石咀鎮(zhèn)客家聚居區(qū)流傳著中秋節(jié)“跳禾神”的民俗。禾崇拜總是與農(nóng)作物收成聯(lián)系在一起的，人們通過舞蹈形式向禾神祈禱，祈盼五谷豐登。

（二）神靈崇拜

作為一個移民群體，客家人在漫長的遷徙歷史中形成了濃郁的見廟燒香、見寺拜佛的神靈崇拜習(xí)俗。（1）土地神?？图胰擞谐绨萃恋厣竦牧?xí)俗，當?shù)厝藗兎Q土地神為伯公，祭壇大多設(shè)在村頭、村尾。大凡逢年過節(jié)，村民都要備禮敬祭伯公（即土地神），除夕之日尤其熱鬧。（2）玉皇，即玉皇大帝?？图胰似毡樾叛鲇窕剩磕暾鲁跗呤怯窕实恼Q辰日和登基日，信徒們舉行盛大祭祀儀式。（3）王母，又稱王母娘娘。傳說王母是天宮的女主人，受客家人普遍信仰。如陸川縣沙坡鎮(zhèn)中興村一帶的客家人，在每年農(nóng)歷七月十八王母圣誕日，都到當?shù)乩鲡謨?nèi)祭拜王母，有跳舞、拜神、焚香、做神功、做道場過金橋銀山、上刀山、走火煉等信仰活動。（4）天后。在桂東南客家聚居區(qū)，很多村落間由天后宮。例如，每年3月23日，陸川橫山鄉(xiāng)客家聚居區(qū)的天后宮都舉行盛大的天后圣誕活動，舉辦舞獅、跳傀僮、王母出游等活動，參與群眾常多達萬人。（5）觀音。桂東南客家聚居區(qū)的很多廟庵中都供奉有觀音像。在陸川縣橫山鎮(zhèn)，每年3月25日的廟會都有觀音出游活動。觀音塑像所到之處，家家戶戶燃放鞭炮，擺供品燒香紙，道公則在門前跳傀僮舞，做神功。（6）佛祖。在陸川縣溫泉鎮(zhèn)東山村的凌云庵，每年農(nóng)歷四月初八，當?shù)厣颇行排畟兌紩沓莘鹱妫Ｓ袚P幡掛榜、上刀山、走火煉等信仰活動。

（三）祖先崇拜

客家人感念先人移民創(chuàng)業(yè)、福澤后世的功德，重視祭拜祖先。祭拜祖先的一個場所是祠堂。在桂東南客家聚居區(qū)祠堂林立，歷史較為悠久的古詞有博白縣那林鎮(zhèn)那林村的蔡氏宗祠、陸川縣灘面鄉(xiāng)覃村的丘氏仁威公祠，它們都有三百多年的歷史。客家人的祠堂祭祀活動隆重?zé)崃?。例如，每年正月十六至十八是丘氏仁威公祠的祭祀日，祠堂?nèi)外人頭攢動，歌舞、雜技、舞獅等接連上演，炮聲不斷，歌舞不息?？图胰思腊葑嫦鹊牧硪粋€場所是祖墓。陸川縣青湖、良田、古城一帶的客家人，每隔幾年就會在祖墓前舉辦祭祖大典。重陽節(jié)之日，居住在外的族人常攜家?guī)Э诨剜l(xiāng)祭祖，祭祖大典陣容龐大，常伴有鮮花隊、彩旗隊、鼓樂隊和歌舞隊。

（四）圣賢崇拜

關(guān)于桂東南客家人的圣賢崇拜，舉幾例可管窺一斑：（1）綠珠女。博白縣雙鳳鎮(zhèn)綠羅村人，西晉十大美女之一，美麗端莊，能歌善舞會詩。西晉太康年間，文學(xué)巨子石崇途經(jīng)博白地，驚慕綠珠美貌而娶她為妻。后朝廷權(quán)貴垂涎綠珠姿色，加害其夫，強奪綠珠，綠珠女遂跳樓自盡?？图胰司茨骄G珠女的氣節(jié)，建綠珠祠奉祀。（2）關(guān)帝。每年農(nóng)歷五月十三，博白縣三灘鎮(zhèn)的村民把鬼嶺廟里的“關(guān)帝老爺”神像抬上轎子，到各村巡游，沿途各家門前擺上貢品，請求關(guān)帝老爺賜福。同一天，陸川縣沙湖鎮(zhèn)沙湖嶂的關(guān)帝廟常設(shè)有傀僮舞道場，祈求關(guān)帝驅(qū)邪避災(zāi)，保佑一方風(fēng)調(diào)雨順、百姓平安。（3）劉永福。每年農(nóng)歷二月十五和八月十五兩日，當?shù)卮迕裨谖挥跂|平鎮(zhèn)富新村的劉氏公祠舉行活動，隆重紀念民族英雄劉永福，祈求風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。（5）澎姑娘。相傳澎姑娘是清代博白縣永安鎮(zhèn)城治村人，當?shù)卮迕裾J為澎姑娘能消災(zāi)減禍，有求必應(yīng)，便為其立廟。每年農(nóng)歷三月初三這天，人們請出彭姑娘塑像巡游，所到之處村民擺香案貢品，祈求澎姑娘賜福。（5）立幡。立幡是紀念本土先賢而舉辦的一種歌功頌德的法事。如博白縣那卜鎮(zhèn)的立幡儀式，參與道公、巫師達二十人以上，過程需三天三夜。立幡期間，儺舞不斷，參加者絡(luò)繹不絕，祈求英靈保佑一方平安。

三、民間信仰——解讀客家舞蹈內(nèi)在精神的鑰匙

（一）民間信仰是觀察客家舞蹈心靈世界的窗口

就整個中華民族而言，遍覽今天流傳下來的各種民族舞蹈，信仰文化都產(chǎn)生或多或少的作用。例如，頌揚黃帝功德的漢族舞蹈“云門”充溢著云圖騰和云崇拜的原始意味；頌揚圣賢功德的漢族舞蹈“游太陽”的源頭是民間巫舞，后又融入佛教儀式；回族歌舞“花兒”的源頭是回教內(nèi)部傳授的舞蹈；藏族舞蹈“羌姆”形成的文化背景與藏傳佛教同源，源于原始宗教的巫舞。

桂東南客家民間舞蹈也不例外，同樣深受信仰文化影響。見廟燒香，見寺拜佛，是桂東南客家人這一外來遷徙群體的一個文化特征。許多客家民間舞蹈都是日常信仰活動所沉淀下來的原生態(tài)民俗表演形式，是客家人對生活、對自然的心靈感悟，是溝通陽陰、生死、人神兩界的儀式性表演，是客家人不斷積累的祭祀傳統(tǒng)和天人貫通的主觀意圖的縮影。一些舞蹈本身就是民間信仰的有機組成部分，它們和客家人的信仰生活息息相關(guān)?！靶叛觥笔强图颐耖g舞蹈的關(guān)鍵詞，是解讀客家舞蹈的精神意義的鑰匙，是觀察舞蹈者心靈世界的窗口。

（二）民間信仰是客家民間舞蹈研究的重要環(huán)節(jié)

欲了解一種民間舞蹈的內(nèi)涵，既要仔細觀察其“在民之中”的舞蹈動作表象，更要深入了解其“在俗之中”的民間信仰訴求，這樣才能拓寬對舞蹈理解的多樣性和可能性。如果只關(guān)注舞蹈動作本身，而不去深挖其背后的精神內(nèi)涵，則這種研究充其量只算是做了一半的工作。

根據(jù)文化結(jié)構(gòu)層次理論，任何文化都有內(nèi)、中、外三個層次，處在核心層次的是精神文化。精神文化是一種文化得以存世并獨立于其他文化的根本因素，在文化運行中居于核心地位[7，8]。因此，無論是對民間舞蹈的保護，還是對民間舞蹈的傳承，其工作重心都應(yīng)落腳在精神層面，特別應(yīng)重視對信仰內(nèi)涵的挖掘與探索。流傳于桂東南客家聚居區(qū)的民間舞蹈，不僅是民俗性的藝術(shù)形式，更是民間信仰的載體。它們背后大都有著信仰文化的支撐，透射著敬畏自然、崇拜神靈、追念先人、祈雨求豐、追求美滿生活的精神訴求。這些精神訴求構(gòu)成客家舞蹈的靈魂。失卻了對信仰內(nèi)涵的關(guān)注，也就等于撇開了客家舞蹈的靈魂，肢解了客家舞蹈的有機生命，所謂的保護與傳承，也便徒具形式。

（三）民間舞蹈與民間信仰需要外界的包容理解

對于客家民間舞蹈中的信仰成分，研究者應(yīng)以謙虛包容的態(tài)度去體悟、感知。即使在外人看來他們的一些舞蹈行為“不入流”，亦須尊重，不應(yīng)輕易貼上“落后”的標簽。因為在這些所謂的“不入流”當中，往往隱含著不為局外人所知卻對客家人具有獨特的生活意義的法則。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特指出：“盡管‘邏各斯’對每個人來說都是普遍的法則，但多數(shù)人似乎卻按照他們自己獨特的法則生活”[9]。

學(xué)者余秋雨曾在其著述《文化苦旅·貴池儺》中評論：“山村，一個個山村，重新延續(xù)起儺祭儺戲，這該算是一件什么樣的事端？真誠倒也罷了，誰也改變不了民眾真誠的作為；但那些戴著面具的青年農(nóng)民，顯然已不會真誠。文化，文化！難道為了文化學(xué)者們的考察興趣，就讓他們長久地如此跳騰？”[10]余先生對鄉(xiāng)村儺舞的價值判斷，或許有欠包容。余先生久居都市，必然缺少鄉(xiāng)村信仰情感，自然很難感悟到鄉(xiāng)儺表演者源自心中信仰的那份真誠。 ■

[1]鐘文典等.廣西客家[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005：32.

[2][清]任士謙等修.博白縣志[M].清道光12年(1832年).

[3]龐梅、劉廷新，桂東南民間曲藝“唱春牛”的調(diào)查與研究[J].四川戲劇，2009，（4）：36-38.

[4]張意柳.玉林地方特色文化類型分析與價值探究[J].玉林師范學(xué)院學(xué)報，2010，（6）：30-34.

[5]玉林市文化局.玉林市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查資料匯編，2009.

[6]玉林市志編篡委員會.玉林市志[M].南寧：廣西人民出版社，1993.

[7]謝海軍.歷史方位與文化價值觀改造的多維度分析[J].長白學(xué)刊，2006，（2）：97-101.

[8]莊錫昌.思維視角中心的文化理論[M].杭州：浙江人民出版社，1987：118.

[9]T.S.艾略特著.查良錚等編譯.T.S.艾略特詩選[M].成都：四川文藝出版社，1992.

[10]余秋雨.文化苦旅[M].北京：作家出版社，2011.

【責(zé)任編輯 吳慶豐】

The Hakka Folk Dances and Beliefs in Southeastern Guangxi

SUN Qing-bin1，PANG Mei2，XIAO Qi-qing3
(1. College of Physical Education, Yulin Normal University, Yulin 537000; 2. College of Music and Dance, Yulin Normal University, Yulin, Guangxi 537000; 3 Zhaoqing University, Zhaoqing, Guangdong 526061)

Folk dance is the motif of sports science, arts, folklore and other subjects. Folk belief provides spiritual support for folk dance. The authors investigated the folk dances and folk beliefs of Hakka in southeastern Guangxi. The research results: there are lots of Hakka folk dances such as dragon dance, lion dance, kylin dance, spring cattle dance, he-lou dance, tea picking dance, bamboo horse dance, puppet dance, and cup playing dance. The Hakka folk beliefs have god worship, nature worship, ancestor worship and the sage worship in southeastern Guangxi. Folk belief is the key of the interpretation of Hakka folk dances. Hakka folk dance need the outside people’s culture tolerance, also need Hakka’s "cultural consciousness".

Hakka; folk dance; folk belief; folk custom; southeast of Guangxi

G127

A

1004-4671（2014）03-0014-05

2014-03-01

廣西高等教育教學(xué)改革工程項目（2013JGA211）；2010年教育部人文社科研究一般項目（10YJA840045）。

孫慶彬（1966～），男，山東臨沂人，玉林師范學(xué)院體育學(xué)院副教授，碩士。研究方向：體育舞蹈文化。