□胡 欣

（上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234）

蘇軾是中國文壇的曠世逸才，絕妙時人。他的詩、詞、文、賦、繪畫、書法等皆稱一流，他得到了當(dāng)時及后世眾多知識分子的喜愛與尊重，不僅僅在于文學(xué)領(lǐng)域的卓越貢獻(xiàn)，更在于他“最深于性命自得之際”[1]，以超然的心態(tài)面對人生的榮辱得失和以其獨特的文化人格“影響了一代又一代后繼者的人生模式的選擇和文化性格的自我設(shè)計”[2]。所謂“人格”，是指“某一特殊的文化群體的成員所共有的欲求與情感之動態(tài)組織，以之使人們能對此一群體的主要社會價值作適應(yīng)的反應(yīng)”[3]。蘇軾作為古代知識分子這一文化群體中的一員，其特定的人格精神決定了他作為主體的獨特選擇，決定了他在面對坎坷多艱的人生時的態(tài)度。

一、富國強民的志向

蘇軾具有遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，自幼便“奮厲有當(dāng)世志”[4]。金榜題名后，更是以“丈夫重出處，不退要當(dāng)前”（《和子由苦寒見寄》）①“有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難”（《沁園春?赴密州早行馬上寄子由》）的自信去實現(xiàn)自己輔君治國、經(jīng)世致民的理想，表現(xiàn)了他高度的從政熱情。

（一）輔君報國的宏愿

針對北宋王朝“冗官”“冗兵”“冗費”積貧積弱的沉疴舊疾，作為有識之士的蘇軾主張進(jìn)行政治革新，并積極獻(xiàn)言進(jìn)策，他不僅分析了北宋王朝當(dāng)時面臨的形勢是“天下有治平之名，而無治平之實，有可憂之勢，而無可憂之形……非有水旱盜賊、人民流離之禍，而咨嗟怨憤，常若不安其生；非有亂臣割據(jù)、四分五裂之憂，而休養(yǎng)生息，常若不足于用；非有權(quán)臣專制、擅作威福之弊，而上下不交，君臣不親；非有四夷交侵、邊鄙不寧之災(zāi)，而中國皇皇，常有外憂”②（《策略一》，《蘇軾文集》卷八）。還一針見血地指出造成國家這種時弊的原因在于“財之不豐，兵之不強，吏之不擇”（《思治論》，《蘇軾文集》卷四），面對“財”“兵”“吏”三患之弊，他要求“滌蕩振刷”“怠惰弛廢，溺于宴安”（《策略一》）的奢靡茍且之風(fēng)氣，提出“課百官、安萬民、厚貨財、訓(xùn)兵旅”（《策別課百官一》，《蘇軾文集》卷八）等漸進(jìn)式富國強民的改革措施。這些改革的建議與主張，在當(dāng)時雖然沒有被采納實施，卻鮮明地體現(xiàn)了蘇軾輔君報國的宏愿。

（二）民胞物與的理想

蘇軾渴望建功立業(yè)，不止表現(xiàn)在高度的政治熱情，更表現(xiàn)在“民胞物與”的理想上。在杭州任通判時，他興修水利、筑壩造堤、疏浚西湖；在密州任太守期間，除蝗保田、撥米賑災(zāi)、救助孤兒；在徐州擔(dān)任河中府一職時，修筑木壩，抗洪保城。被貶黃州時，他強烈要求禁止溺嬰惡習(xí)；被貶惠州之后，他建議引蒲澗山滴水巖之水入城，使“一城貧富同飲甘涼”（《與王敏仲十八首》第十一首，《蘇軾文集》卷五十六）……在居儋期間，他講學(xué)明道，日漸開啟瓊州人文之勝?！拔嵘峡梢耘阌窕蚀蟮?，下可以陪卑田院乞兒，眼前見天下無一個不好人”[5]。無論是居廟堂之高，還是處江湖之遠(yuǎn)，蘇軾拳拳愛民之心可見一斑。

（三）蘇軾持有這種富國強民的志向的原因

1、個人稟賦學(xué)養(yǎng)。蘇軾文思敏捷，潛心向?qū)W，“我昔家居斷還往，著書不復(fù)窺園葵”（《送安敦秀才失解西歸》），深諳“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”的讀書之道。年少時，“與轍皆師先君，初好賈誼陸贄書，論古今治亂，不為空言”（《東坡墓志銘》）。蘇軾熟讀經(jīng)史百家，博采眾長，形成了自己獨特的文思之音。十幾歲時，便寫出了“人能碎千金之璧，不能無失聲于破釜；能搏猛虎，不能無變色于峰蠆”（《黠鼠賦》，《蘇軾文集》卷一）的驚警之句。稍長，入城西壽昌院州學(xué)，師從劉微之，其師知識淵博，曾作《詠鷺鷥》一首：“鷺鳥窺遙浪，寒風(fēng)掠岸沙。漁人忽驚起，雪片逐風(fēng)斜”，蘇軾讀后建議其師將“雪片逐風(fēng)斜”改成“雪片落蒹葭”，因為“逐風(fēng)斜”不能表現(xiàn)出雪片的歸處。劉微之聽后贊嘆道：“吾非若師也！”[6]蘇軾勤學(xué)好思，對以往的先哲先賢十分敬仰：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”（《離騷》）的屈原、“捐軀赴國難，視死忽如歸”（《白馬篇》）的曹植、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（《岳陽樓記》）的范仲淹等。這些文人有志之士，雖沉居下僚，仍關(guān)心國家時政的濟(jì)世之心都對少年蘇軾產(chǎn)生了很大的影響，堅定了蘇東坡積極用世的志向。

2、良好的家庭教育。蘇軾的母親程夫人“生而志節(jié)不群，好讀書，通古今”[7]（《墳院記》，《欒城第三集》卷十）具有很高的文化素養(yǎng)。她非常注重對孩子的品德教育，“軾、轍之幼也，夫人親教之。常戒曰：‘汝讀書，勿效曹耦，止欲以書生自名而已?！糠Q引古人名節(jié)以厲之”[8]。蘇軾幼時，其母讀東漢史至《范謗傳》時，“慨然太息。公侍側(cè)，曰：‘軾若為謗，夫人亦許之否乎？’太夫人曰：‘汝能為謗，吾顧不能為謗母耶？’公亦奮厲有當(dāng)世志”（《東坡先生墓志銘》）。其父蘇洵對蘇軾立身行事方面的教育也極為嚴(yán)格，教導(dǎo)其讀書“內(nèi)以治身，外以治人”（《藏書室記》，《欒城第三集》卷十），“以古今成敗得失為議論之要，以為士生于世，治氣養(yǎng)心，無惡于身，推是以施之人，不為茍生也。不幸不用，猶當(dāng)以其所知，著之翰墨，使人有聞焉”（《歷代論序》、《欒城后集》卷七）。在這樣的家庭教育之下，蘇軾接受了傳統(tǒng)的儒家教育，確立了堅定的儒家立身行事的準(zhǔn)則和濟(jì)世報國的政治情懷?？梢哉f，齊家治國、兼濟(jì)天下的儒家進(jìn)取精神，從小就溶化在蘇軾的血液里，這使他在政治上即使遭受打擊，備受磨難，也能保持致君堯舜的熱情，正如他自己所說“臣愚蠢無狀，常不自揆，竊懷憂國愛民之意，自為小官，即好僭議朝政，履以此獲罪，然受性于天，不能盡改”（《辨賈易彈奏待罪札子》，《蘇軾文集》卷三十三）。

另外良好的家庭教育也培養(yǎng)了他耿介直言的個性?！捌溆谌艘娚品Q之如恐不及，見不善斥之如恐不盡，見義勇為而不顧其害，用此數(shù)困于世，然終不以為恨”（《東坡先生墓志銘》）。他一生正直，“性不忍事，嘗云如食內(nèi)有蠅，吐之乃已”[9]。晚年困厄嶺外，雖然自己一身難保，卻仍然執(zhí)著地表示：“少壯欲及物，老閑余此心?！保ā洞雾嵍ɑ蹥J長老見寄八首（并引）其七》）即使是對當(dāng)朝統(tǒng)治者也敢直言不諱：“君不見武夷溪邊粟粒芽，前丁后蔡相籠加，爭新買寵各出意，今年斗品充官茶。吾君所乏豈此物？致養(yǎng)口體何陋耶！洛陽相君忠孝家，可憐亦過姚黃花?！保ā独笾@》）言辭犀利，毫不留情，“公心如玉，焚而不滅”（《東坡先生墓志銘》）正是蘇軾正直坦率、耿介直言的個性結(jié)果。

3、特定的文化環(huán)境。秦漢以后，隨著國家的統(tǒng)一，中央集權(quán)的逐步加強，中國文人漸漸失去了諸子百家時縱橫捭闔的獨立精神，開始淪為君權(quán)的附庸，具有既是官僚又是文人的二重性社會角色。正是這種二重性社會角色，使士人們在理想與現(xiàn)實發(fā)生碰撞之時，他們會在出世與入世、匡世濟(jì)民與退隱山林之中選擇其一。到了宋代，由于其特殊的開國方式，幾代帝王為了防止武將專權(quán)，實行“崇文抑武”的國策，使文人的地位得到空前提高。國家為選拔優(yōu)秀的士人，對科舉制不斷地進(jìn)行完善與發(fā)展。應(yīng)試者“不講門第出身”，“只要懷有奇才異行均可錄取”，開科范圍擴(kuò)大，“使每一位士人都有進(jìn)入政府任官的機會，甚至進(jìn)入最高領(lǐng)導(dǎo)階層”[10]，同時宋朝君主對文人的控制比較寬松，“刑不上大夫”，只要不謀反，文人的生命安全基本可以得到保證。這種寬仁的政治環(huán)境激發(fā)了宋代文人勇往直前，人人欲有所建樹、有所作為的壯志雄心。蘇軾所處的時代正是宋代士人以“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”[11]的非凡自信踏入政壇，以期實現(xiàn)“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”[12]的宏遠(yuǎn)志向的時期，這種時代特點加上蘇軾與生俱來的穎異資稟和良好的家庭教育，使他充滿了自尊、自信的人格精神，堅定了他富國強民的志向。

二、人格的獨立性與依附性

在封建社會時期，文人階層具有以自己的學(xué)識才能自立于社會的獨立性，又具有依賴于君權(quán)實現(xiàn)自己理想與抱負(fù)的依附性；這就導(dǎo)致了他們文化人格的二重性。蘇軾作為古代士大夫階層中的一員，其文化人格既有獨立性也有依附性。

（一）卓然于世的獨立性

在中國文學(xué)史上，蘇軾人格的獨立性是極為突出，也是最為典型的。其獨立性主要表現(xiàn)在以下幾方面：

1、思想的獨立性。對于中國封建社會的傳統(tǒng)文化思想：儒、釋、道，蘇軾并不是全盤接受而是有選擇地進(jìn)行吸收與融合。他吸取儒家經(jīng)世致用、舍生取義的一面，揚棄絕對忠君、追求功利的一面；吸取佛教追求心靈超脫、空凈通達(dá)的一面，揚棄頹廢超世、否定人生的一面；吸取道家崇尚自然、清靜無為的一面，揚棄心空一切、消極遁世的一面。以一種開放兼容的態(tài)度，取三家之精義，形成了一個靈活通脫，收放自如的思想體系。這種思想體系使他“雖居廟堂之上，然其心無異于山林之中”（《莊子?逍遙游注》），在精神上獲得進(jìn)退得宜的生命空間。

2、政治上的獨立性。蘇軾政治上的獨立性，不僅表現(xiàn)在他為實現(xiàn)輔君治國的愿望而提出的關(guān)于對社會改革的一套切實可行的方案，還體現(xiàn)于他在政治上表現(xiàn)出來的直道忠義獨立不懼的浩然之氣。

蘇軾在歷仕四十多年的政治斗爭和權(quán)力傾軋中，一直扮演著一種奇怪的角色，正如他的侍妾王朝云所說：“一肚皮不合時宜”。當(dāng)王安石深受宋神宗信任，居于一人之下萬人之上的地位時，許多追名逐利之徒，紛紛把擁護(hù)新法作為升官發(fā)財?shù)慕輳?，如果蘇軾“少加附會，進(jìn)用可必”(《杭州召還乞郡狀》，《蘇軾文集》卷三十二)，但是他卻反對新法，并對新法在實施過程中產(chǎn)生的禍國殃民之害，給予無情地揭露和批判，如《山村五絕》第三首：“老翁七十自腰鐮，慚愧春山筍蕨甜。豈是聞《韶》解忘味，爾來三月食無鹽?！苯杩鬃勇劇渡亍啡虏恢馕吨拢S刺鹽法太過嚴(yán)峻之弊。第四首：“杖黎裹飯去匆匆，過眼青錢轉(zhuǎn)頭空。贏得兒童語音好，一年強半在城中?！敝肛?zé)青苗法在實施過程中沒有起到便民之弊。《陳季常所蓄<朱陳村嫁娶圖>》（其二）：“我是朱陳舊使君，勸農(nóng)曾入杏花村。而今風(fēng)物那堪畫，縣吏催錢夜打門。”以朱陳村今昔對比，揭露變法之后官吏連夜催交賦稅的丑惡嘴臉?！段迩菅浴罚ㄆ湟唬骸白蛞鼓仙接辏飨豢啥?。溪邊布谷兒，勸我脫破袴。不辭脫袴溪水寒，水中照見催租瘢。”通過布谷鳥與農(nóng)人的對話，揭露官吏為催租而虐民的丑陋行徑。在《吳中田婦嘆》中更是嚴(yán)厲指責(zé)了“要錢不要米”的納稅法。后來舊黨得勢，他與司馬光交誼甚好，只要愿意追隨，也可得到重用，但他又挺身而出，反對司馬光盡廢新法，指斥他：“專欲變熙寧之法，不復(fù)較量利害，參用所長也?！?《辯試館職策問札子》，《蘇軾文集》卷二十七）并氣憤地罵信守祖制不知變通的司馬光為“司馬?！薄Ｔ谡紊?，蘇軾既不依附新黨又獨立于舊黨，最終遭到新舊兩黨的排斥和打擊?！端问?蘇軾傳》曰：“或謂：‘軾稍自韜戢，雖不獲柄用，亦當(dāng)免禍?！m然，假令軾以是而易其所為，尚得為軾哉！”而蘇軾之所以為蘇軾，就在于他不為功名富貴所誘，不曲意奉承，不困于禍辱，真誠地展現(xiàn)了他“吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑死生之際”（《與李公擇十七首》第十一首，《蘇軾文集》卷五十一）的直道忠義獨立不懼的浩然之氣。

（二）感念君恩的依附性

蘇軾對宋仁宗的獎掖、提拔感恩戴德。對宋神宗，盡管經(jīng)歷了“烏臺詩案”，仍然念念不忘神宗的知遇之恩。在王安石變法時，宋神宗不僅認(rèn)真聽取蘇軾反對變法的意見，還在“烏臺詩案”中，駁斥了沈括、李定、王珪等人對蘇軾牽強附會、毫無根據(jù)的的政治指控。元祜時期，太后倚重，使他在短短幾個月中就平步青云。所有這些，蘇軾均感念于心，努力回報。為報君恩，哪怕是失去性命蘇軾也要做到知無不言，言無不盡，“臣非不知陛下必已厭臣之多言，左右必已厭臣之多事，然受恩深重，不敢自同眾人，若以此獲罪，亦無所憾”（《論邊將隱匿敗亡憲司體量不實札子》，《蘇軾文集》卷二十九）。君恩深重未報，使他在得知神宗逝世后極為悲痛，“不肖與公，蒙恩尤深，固宜作挽，少陳萬一，然有所不敢者爾。必深悉此意，無狀作廢，眾欲置之死，而先帝獨哀之。而今而后，誰復(fù)出我于溝瀆者。已矣，歸耕沒齒而已！”（《與王定國四十一首》第十七首，《蘇軾文集》卷五十二）“早歲歸休心共在”，時事難任也沒有歸耕田園，“只因未報君恩重”，“貪戀君恩退未能”。蘇軾感君恩，報君恩，即使遭受不斷地貶謫也依然堅持為官一任，造福一方。這種人格中的依附性使蘇軾終其一生也沒有成為一個身心真正自由的人。

（三）文化人格的悲劇二重性

從先秦諸子時代開始，中國文人士大夫就積極關(guān)注社會與人生，并提出了各種各樣的社會理想與人生模式，但由于他們?nèi)鄙俑脑飕F(xiàn)實世界的物質(zhì)力量，因此在面對不如人意的現(xiàn)實人生世界時，他們心有余而力不足，轉(zhuǎn)而將實現(xiàn)自己價值與理想的希望寄托在君主身上，希望通過君權(quán)將自己的理想目標(biāo)推行于天下，這就使得君主所采取的政策以及對士人的態(tài)度成為主宰知識分子命運的最主要因素：當(dāng)君主收攬人心、禮賢下士時，文人們就高揚士氣，認(rèn)為“天生我才必有用”；當(dāng)君主對士人精神活動進(jìn)行嚴(yán)厲控制時，文人兼濟(jì)天下的理想落空之后，往往轉(zhuǎn)向吟詩作賦，游戲人生。蘇軾步入仕途時社會動蕩不安，黨爭不斷。在四十多年的仕宦生涯中，蘇軾歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗五朝，雖然宋朝對文人比較重視，但由于君主在位時間都不長久，這就使他們對知識分子的策略反復(fù)無常，致使蘇軾有報國之志，卻不斷地遭到排擠，受到貶謫；渴望有所成就，卻缺少讓他施展才華的舞臺。尤其是宋神宗元豐二年，御史李定、舒亶、何正臣等人從蘇軾的詩文中斷章取義，捕風(fēng)捉影，以“愚弄朝廷”“指斥乘輿”等罪名，將蘇軾逮于御史臺天牢中，后經(jīng)多方營救，蘇軾才得以免去一死，史稱“烏臺詩案”?！盀跖_詩案”的經(jīng)歷使蘇軾由外在追求轉(zhuǎn)向?qū)€體生命價值的內(nèi)省，也就是由“具體的政治哀傷”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩φ麄€人生、世上的紛紛擾擾究竟有何目的和意義這個根本問題的懷疑，厭倦和祈求解脫與舍棄”[13]。

作為封建社會的知識分子，蘇軾人格的獨立性，使他一生不肯做油滑的官吏、無主見的庸吏，他表里透明如一、通達(dá)磊落，既不盲從哪一派人物，亦不隨眾人隨波逐流。但士人階層作為那個特定時代的產(chǎn)物，只是君權(quán)的附屬物，所以蘇軾感念君恩的依附性，同時也是對他人格獨立性的否定。其文化人格中獨立性與依附性的矛盾以及理想與現(xiàn)實之間的沖突造成了他文化人格的悲劇二重性。為了化解他文化人格的悲劇二重性，他沒有像陶淵明那樣以歸田來永離塵世，也沒有像王維那樣以遁入空門來與世隔絕，更沒有像李白那樣以虔誠的煉丹服藥來尋求長生不老，而是走向了“也無風(fēng)雨也無晴”的超然。

三、超然于物外的心態(tài)

蘇軾曾在畫家李公麟為他所畫的畫像上題詩一首：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！保ā蹲灶}金山畫像》）這里的“功業(yè)”不僅指他在貶謫之地，愛民如子，盡自己之所能，為百姓謀福利所做的事情，還指他于貶謫之時所形成的超然于物外的心態(tài)。

“超然心態(tài)是一種審美的人生態(tài)度，它立足于現(xiàn)實，從現(xiàn)實生活的細(xì)節(jié)中感受超越性的意義，又以超然現(xiàn)實為指歸，用這種超然物外的態(tài)度來對待世事人生，能夠做到既超越又執(zhí)著”[14]?？梢?，超然心態(tài)是根植于現(xiàn)實生活但又超脫于現(xiàn)實的一種人生態(tài)度與審美觀念。蘇軾一生仕途多舛，雖有報國之志，卻不斷地受到排擠，尤其是烏臺詩案的經(jīng)歷，逐漸淡化了蘇軾的榮辱得失之心，使他在生活中注重內(nèi)省，以一種發(fā)自內(nèi)心的曠達(dá)，欣賞萬事萬物，感受人生的快樂，“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇瑋麗者也。餔糟啜漓皆可以醉，果蔬草木皆可以飽，推此類也。吾安往而不樂”（《超然臺記》，《蘇軾文集》卷十一）。這種“安往而不樂”的心態(tài)使他對待人生的方式也發(fā)生極大的變化，“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病；留意于物，雖物微足以為病，雖尤物不足以為樂”（《寶繪堂記》，《蘇軾文集》卷十一）。蘇軾深入自己內(nèi)心的深處，發(fā)現(xiàn)美，體驗美，這種發(fā)自于內(nèi)心的欣喜，使他達(dá)到了“私竊樂之”的“一念清凈，染污自落，表里翛然，無所附麗”（《黃州安國寺記》，《蘇詩文集》卷十二）超然于物外的心態(tài)。其具體表現(xiàn)在：

（一）退一步海闊天空

世上“事之如人意者，亦自難遂，從古已然”[15]（《與文與可十一首》第十一首），因此無論是在面對“月有陰晴圓缺”的自然還是“人有悲歡離合”的人生，蘇軾都能夠以透徹通曉事理的睿智，樂觀豁達(dá)地面對人生的磨難。他還常以此勸解友人，“客亦知水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？”（《赤壁賦》，《蘇詩文集》卷一）從“變”的角度來說，天地時刻都在變化，從“不變”的角度來說，天地萬物與自己一樣，都有無窮盡的“生命”。因此，無論水與月的是“變”抑或是“不變”，其實都無需“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，只須放開心胸來接受即可。“水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇”無論是陽光普照還是煙雨濛濛都是人生中的一番盛景。所以，蘇軾在觀照問題時，并未將自己的心困于一隅，而是隨緣自適，樂觀曠達(dá)，“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”（《定風(fēng)波》）。

（二）此心安處是吾鄉(xiāng)

蘇東坡雖然有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，仕途卻并非一帆風(fēng)順，而是再三遭到貶黜。面對政治上的失意，他沒有仰天長嘯，憤怒不已；沒有患得患失，郁郁寡歡，卻能超然于得失之外，隨遇而安。元豐年間貶往黃州，面對“全家占江驛，絕境天為破。饑貧相乘除，未見可吊賀”（《遷居臨皋亭》）的艱難生計，他沒有怨天尤人，而是積極帶領(lǐng)全家墾殖五十余畝“廢壘無人顧，頹恒滿蓬篙”（《東坡八首（并序）》其一）的荒地。在黃州，“東坡居士”過著雖然貧苦但卻平靜自在的躬耕生活。他或欣賞“嫣然一笑竹籬間，桃李滿山總粗俗”的海棠（《寓居定惠院之東雜花滿山有海棠一株土人不知貴也》）；或在“雨洗東坡月色清，市人行盡野人行”（《東坡》）的東坡小道上欣賞清輝；或在“清風(fēng)徐來，水波不興”的赤壁中“誦明月之詩，歌窈窕之章”（《赤壁賦》）；或“倚于幾上”欣賞“白云左繞，清江右洄”（《書臨皋亭》）……被貶惠州時，蘇軾已近六十，但他依然樂天達(dá)觀，享受生活之美。他品荔枝：“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”（《食荔支》第二首）；他賞梅：“松風(fēng)亭下荊棘里，兩株玉蕊明朝暾。海南仙云嬌墮砌，月下縞衣來扣門?！保ā妒辉露账娠L(fēng)亭下梅花盛開》）；他釀酒：“搗香篩辣入瓶盆，盎盎春溪帶雨渾。收拾小山藏社甕，招呼明月到芳樽?！保ā缎箩劰鹁啤罚?；他釣魚：“初日下照，潛鱗俯見。意釣忘魚，樂此竿線”（《江郊并引》）；他種菜：“芥藍(lán)如菌蕈，脆美牙頰響。白菘類羔豚，冒土出蹯掌?！保ā队旰笮胁似浴罚γβ德悼偰茉谏钪邪l(fā)現(xiàn)樂趣并且很快忘記政治上的傷痛。晚年被貶到“食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒泉”(《與程秀才三首》之一)的儋州，蘇軾胸中亦“超然自得，不改其度”（《與侄孫元老四首》第一首，《蘇軾文集》卷六十），“葺茅竹而居之，日啖薯芋而華屋玉食之念不存于胸中?！保ㄌK轍《追和陶淵明詩引》）在此期間他寫了《縱筆三首》，一是：“寂寂東坡一病翁，白須消散滿霜風(fēng)。小兒誤喜朱顏在，一笑那知是酒紅?！倍牵骸案咐蠣幙礊踅墙?，應(yīng)緣曾現(xiàn)宰官身。溪邊古路三叉口，獨立斜陽數(shù)過人?！比牵骸氨贝坏矫兹缰?，醉飽蕭條半月無。明日東家知祭灶，只雞斗酒定膰吾?！边@“三筆”形象生動的為我們刻畫了一個在花甲之年萬里投荒，雖然生活困苦，貧病交加，但仍然自得其樂的東坡居士形象。無論貶謫于何處，物質(zhì)多么匱乏，在精神上“蘇東坡是個秉性難改的樂天派”[16]。

結(jié)束語

近代國學(xué)大師王國維先生非常推崇蘇軾：“三代以下之詩人，無過屈子、淵明、子美、子瞻者，此四子者，若無文學(xué)之天才，其人格亦自足千古?！盵17]而蘇軾只所以比屈原“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”（《離騷》）的執(zhí)著、陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒》）的退隱、杜甫“致君堯舜上，再使風(fēng)俗醇”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）的抱負(fù)，更深受后世知識分子的喜愛，其奧秘正是他“無往而不樂”的超然心態(tài)。這種心態(tài)不僅使他做到入世從政之時亦如退隱之際那樣豁達(dá)、通脫，還使其始終堅持了“不以一身禍福，易其憂國之心”[18]的理想。這解決了一直以來在士大夫思想中不斷糾纏的入世與出世、進(jìn)取與隱退之間的矛盾，為后世知識分子在面對理想與現(xiàn)實相悖之時，如何選擇人生模式、實現(xiàn)人生價值提供了參照。

注：

①本文所引蘇軾詩版本為：（宋）蘇軾著 （清）王文誥輯注 孔凡禮點校.蘇軾詩集[M].北京：中華書局，1982.

② 本文所引蘇軾文版本為：(宋）蘇軾著 孔凡禮點校.蘇軾文集[M].北京：中華書局.1986.

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[15][宋]蘇軾著.蘇軾全集[M].北京：中國書店.1986.

[16]林語堂.蘇東坡傳[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006.

[17]王國維.文學(xué)小言[A].王國維遺書(五)[M].上海：上海古籍出版社，1983.

[18]陸游著.放翁題跋[M].卷四.北京：中華書局，1985.