作者簡(jiǎn)介：劉越（1989-），女，碩士

摘 要：勞動(dòng)價(jià)值論經(jīng)過(guò)這么多年的歷史演變，作為它的“內(nèi)核”勞動(dòng)二重性依然不變，勞動(dòng)價(jià)值論不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，當(dāng)今時(shí)代的許多問(wèn)題仍然可以用勞動(dòng)價(jià)值論的原理去解釋，只是時(shí)代的改變使得勞動(dòng)價(jià)值論出現(xiàn)了新的特點(diǎn)，以科學(xué)的態(tài)度認(rèn)識(shí)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論并對(duì)其進(jìn)行當(dāng)代闡釋具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)價(jià)值論；內(nèi)核；當(dāng)代闡釋

中圖分類號(hào)：F2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：16723198（2014）03003302

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論自誕生一百多年以來(lái)，為人類社會(huì)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，在當(dāng)代中國(guó)，勞動(dòng)價(jià)值論不僅為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，更是大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)、建立創(chuàng)新型國(guó)家的理論依據(jù)。雖然這一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，勞動(dòng)在內(nèi)涵和形態(tài)上發(fā)生深刻的變化，但我認(rèn)為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)生活并沒(méi)有超出價(jià)值論運(yùn)行的范疇，社會(huì)的發(fā)展反而提供了更廣闊的運(yùn)動(dòng)空間。把其理論知識(shí)原封不動(dòng)的強(qiáng)加到實(shí)際生活中不是馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，必須從不斷豐富和多變的實(shí)際生活出發(fā)，去研究經(jīng)濟(jì)生活中的實(shí)際問(wèn)題才能更好的理解勞動(dòng)價(jià)值論。

1 馬克思勞動(dòng)價(jià)值論沒(méi)有過(guò)時(shí)：堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論的“內(nèi)核”

馬克思的《資本論》問(wèn)世145年了，世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了歷史性的巨變，資本主義的生產(chǎn)方式也發(fā)生了重大變化。馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論依據(jù)的歷史經(jīng)驗(yàn)材料——19世紀(jì)中后期英國(guó)資本主義的那些種種情況，已經(jīng)看不見(jiàn)了。新情況的大量出現(xiàn)，給馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論提出了許多新的問(wèn)題，必然會(huì)有人認(rèn)為馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論已經(jīng)過(guò)時(shí)了，許多信息時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題無(wú)法用勞動(dòng)價(jià)值論來(lái)解決了，現(xiàn)在我們從勞動(dòng)價(jià)值論的內(nèi)核出發(fā)進(jìn)行探討，看看如今承載了一個(gè)多世紀(jì)歷史的勞動(dòng)價(jià)值論到底有沒(méi)有過(guò)時(shí)！

首先，馬克思分析勞動(dòng)價(jià)值論的前提沒(méi)有發(fā)生變化，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)依然是以商品的交換，買賣為前提，人們遠(yuǎn)沒(méi)有超出對(duì)商品的依賴，只是商品的某些形態(tài)發(fā)生了變化；勞動(dòng)，即人類作用于勞動(dòng)對(duì)象獲得物質(zhì)生活資料的活動(dòng)以前是、現(xiàn)在是、未來(lái)也不會(huì)變化，它仍然是生產(chǎn)商品的唯一方式，只是現(xiàn)在凝結(jié)在商品中的剩余價(jià)值量無(wú)論是在絕對(duì)還是在相對(duì)值上都比以前有過(guò)之而無(wú)不及；社會(huì)分工更加細(xì)化，這點(diǎn)可以從經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展就可以看出；人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的生活中為了取得一定量的自然資源所付出的代價(jià)構(gòu)成了生產(chǎn)商品的成本，但它與商品價(jià)值的創(chuàng)造不是一個(gè)層面上的問(wèn)題，所以和勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值并不沖突；同時(shí)商品作為勞動(dòng)產(chǎn)品，仍然包含價(jià)值和使用價(jià)值兩方面，價(jià)值作為人類勞動(dòng)的凝結(jié)也是人們交換過(guò)程的基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)只要?jiǎng)趧?dòng)仍然是人類活動(dòng)的基本方式，只要社會(huì)分工依然存在，每個(gè)人都有別人沒(méi)有但卻需要的勞動(dòng)產(chǎn)品，商品的經(jīng)濟(jì)規(guī)律就依然會(huì)起作用，勞動(dòng)價(jià)值論就不會(huì)過(guò)時(shí)。

其次，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代學(xué)術(shù)界的頂峰人物，是在亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)李嘉圖的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展起來(lái)的，并對(duì)當(dāng)時(shí)關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論的全部思想進(jìn)行了重新的審視和研究，通過(guò)對(duì)黑格爾哲學(xué)體系的發(fā)展而演變出來(lái)的抽象分析和理論邏輯與歷史邏輯相統(tǒng)一的方法，從最簡(jiǎn)單、抽象的范疇——商品、勞動(dòng)、價(jià)值等逐步上升到比較復(fù)雜、具體的范疇——資本、剩余價(jià)值、利潤(rùn)等，從價(jià)值與使用價(jià)值到創(chuàng)造價(jià)值的具體勞動(dòng)到抽象勞動(dòng)，從商品二因素使用價(jià)值和價(jià)值的內(nèi)部對(duì)立到貨幣的外在統(tǒng)一，最終建立了自己的勞動(dòng)價(jià)值論體系，其原理以及邏輯構(gòu)造上的嚴(yán)密精確和驚人的說(shuō)服力都是我們后人很難突破的，更別說(shuō)是過(guò)時(shí)了！

2 勞動(dòng)形式深刻變化背景下的馬克思勞動(dòng)價(jià)值論：發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論的新形式

我們知道無(wú)論怎么樣偉大的理論大師，他的理論觀點(diǎn)賴以為實(shí)證基礎(chǔ)的歷史經(jīng)驗(yàn)材料總要發(fā)生局部的變化或整體性的變化，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論也不例外，如今社會(huì)，歷史背景的改變和科學(xué)技術(shù)的參與反而使得勞動(dòng)價(jià)值論得到了發(fā)展和升華。

2.1 勞動(dòng)的形態(tài)的變化和勞動(dòng)內(nèi)涵的擴(kuò)大帶來(lái)現(xiàn)代勞動(dòng)一些新的特點(diǎn)

（1）從勞動(dòng)的形態(tài)上看，現(xiàn)代的勞動(dòng)形態(tài)與馬克思生活的工業(yè)化時(shí)代的勞動(dòng)形態(tài)已經(jīng)有了翻天覆地的變化，馬克思從當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀出發(fā)，提出了簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)，而當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)更多的是重復(fù)的體力勞動(dòng)，但是在如今的生活中，重復(fù)性的體力勞動(dòng)在現(xiàn)在許多產(chǎn)業(yè)部門中的含量和作用已近大幅下降，更多的則是具有特殊性的腦力勞動(dòng)，像管理勞動(dòng)、服務(wù)性勞動(dòng)、創(chuàng)新勞動(dòng)等等，這些都是勞動(dòng)的部門化和差異化的發(fā)展結(jié)果，在原則上都可以劃入腦力勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)的范疇，但是像管理勞動(dòng)有一點(diǎn)與原始的勞動(dòng)不同，他并不直接作用于勞動(dòng)對(duì)象，而是通過(guò)對(duì)生產(chǎn)要素合理的分配，對(duì)生產(chǎn)流程科學(xué)的設(shè)計(jì)，最大限度的挖掘生產(chǎn)力的方法來(lái)創(chuàng)造價(jià)值，并發(fā)揮至關(guān)重要的作用。

（2）從勞動(dòng)的內(nèi)涵上看，科技革命和信息革命使得科技因素在生產(chǎn)中的地位發(fā)生根本性的變化，但是科技本身并不能創(chuàng)造價(jià)值，先進(jìn)技術(shù)和先進(jìn)設(shè)備是人類活勞動(dòng)的結(jié)果，而不是人類活勞動(dòng)本身，因此，它自身并不能創(chuàng)造價(jià)值，科技作為一種要素應(yīng)用于具體生產(chǎn)過(guò)程而帶來(lái)勞動(dòng)生產(chǎn)水平的提高而創(chuàng)造的價(jià)值，是掌握了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的勞動(dòng)者所創(chuàng)造的更多的價(jià)值。勞動(dòng)價(jià)值論揭示了勞動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)涵就是創(chuàng)造性，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展就是創(chuàng)造性的提高和智能化程度提高的結(jié)果，從這一點(diǎn)出發(fā)就要堅(jiān)持“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的思想，因?yàn)榭萍紕趧?dòng)體現(xiàn)了人類獨(dú)具的創(chuàng)新能力，它可以提高全部技術(shù)裝備水平，提高管理決策水平在，在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息大爆炸的時(shí)代，科技勞動(dòng)所體現(xiàn)的人類獨(dú)具的創(chuàng)新力就更為突出。

2.2 現(xiàn)代勞動(dòng)形態(tài)的新變化帶來(lái)了生產(chǎn)商品過(guò)程中價(jià)值創(chuàng)造的新機(jī)理

（1）在現(xiàn)代勞動(dòng)形態(tài)下，商品的價(jià)值量并不一定都是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來(lái)決定，因?yàn)樯a(chǎn)商品存在直接生產(chǎn)和間接生產(chǎn)兩方面了，在馬克思時(shí)代，間接的生產(chǎn)商品形式就已經(jīng)存在，只不過(guò)在現(xiàn)代社會(huì)更加普及了，最典型的就是知識(shí)產(chǎn)品，它的生產(chǎn)過(guò)程于其他商品的生產(chǎn)過(guò)程不同，它不是要復(fù)制已有的物品，而是要?jiǎng)?chuàng)造新的物品，所以一個(gè)知識(shí)產(chǎn)品的價(jià)值應(yīng)該不僅包括他的發(fā)明者研究所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間，還應(yīng)該有其他研究者研究該知識(shí)產(chǎn)品所耗費(fèi)的時(shí)間，即使他們的研究是失敗的，但是他們失敗的經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)是對(duì)這個(gè)知識(shí)產(chǎn)品的一種間接生產(chǎn)，怎么能棄之不顧！這與我們傳統(tǒng)的衡量?jī)r(jià)值量的標(biāo)準(zhǔn)還是有些出入的。

（2）在現(xiàn)代勞動(dòng)形態(tài)下，凝結(jié)在商品中的勞動(dòng)可以是直接的，也可以是間接的，生產(chǎn)者在創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)過(guò)程中可以脫離直接生產(chǎn)過(guò)程，通過(guò)其他方式與勞動(dòng)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，如管理勞動(dòng)。管理勞動(dòng)不是一般的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)，而是高級(jí)的智力勞動(dòng)，他包括計(jì)劃、組織、經(jīng)營(yíng)、控制、創(chuàng)新、承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)等活動(dòng)的全過(guò)程，它雖然不直接的介入產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程，卻使得資源的配置更加具有生產(chǎn)效率，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步和文明程度，同時(shí)也反映了時(shí)代的進(jìn)取精神。

3 新形式下勞動(dòng)價(jià)值論仍具有指導(dǎo)意義

作為馬克思理論體系的重要組成部分，勞動(dòng)價(jià)值論不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，反而對(duì)當(dāng)今的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有十分重要的指導(dǎo)意義。

3.1 可以作為解決中國(guó)收入分配問(wèn)題的一個(gè)參考

物質(zhì)利益上的差別一直是傳統(tǒng)社會(huì)以及現(xiàn)代社會(huì)矛盾沖突的根本所在，收入分配不公就是一個(gè)很好的體現(xiàn)。過(guò)去我國(guó)在收入分配和勞動(dòng)價(jià)值論的關(guān)系理解上存在著誤區(qū)，認(rèn)為社會(huì)主義按勞分配的理論基礎(chǔ)就是勞動(dòng)價(jià)值論，其實(shí)不然，馬克思提出的社會(huì)主義按勞分配的前提是一個(gè)商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)消亡的社會(huì)，是共產(chǎn)主義的第一階段，即勞動(dòng)者的勞動(dòng)已不再形成價(jià)值，勞動(dòng)產(chǎn)品也不再表現(xiàn)為商品。但是中國(guó)的現(xiàn)階段完全沒(méi)有達(dá)到共產(chǎn)主義，此時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和共產(chǎn)主義第一階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)顯然也不是一個(gè)概念，在落實(shí)到具體實(shí)踐中更會(huì)出現(xiàn)差異，所以不能把勞動(dòng)價(jià)值論作為收入分配的直接依據(jù)。

另一方面，現(xiàn)代勞動(dòng)形態(tài)和價(jià)值形成機(jī)理發(fā)生了變化，腦力勞動(dòng)，創(chuàng)新勞動(dòng)，管理勞動(dòng)等創(chuàng)造的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了傳統(tǒng)意義上體力勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值，并在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中占有決定性作用。那些勞動(dòng)效率高，能夠通過(guò)科學(xué)技術(shù)或自身的企業(yè)家才能創(chuàng)造高價(jià)值產(chǎn)品并為社會(huì)做出獨(dú)特貢獻(xiàn)的勞動(dòng)者就應(yīng)該給予豐厚的報(bào)酬，這樣一方面促進(jìn)了他們工作的積極性，形成一個(gè)良性循環(huán)的軌道，還可以通過(guò)適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)降低社會(huì)的不滿。事實(shí)上，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，導(dǎo)致收入兩級(jí)分化并產(chǎn)生社會(huì)矛盾的主要原因不在于堅(jiān)持了勞動(dòng)價(jià)值論而在于違背了勞動(dòng)價(jià)值論，例如相同的甚至更少的勞動(dòng)卻在相同的制度下獲得了于此不等的收入。所以，以勞動(dòng)價(jià)值論為指導(dǎo)，才能更好的完善收入分配制度，深入分析和解決問(wèn)題，協(xié)調(diào)個(gè)社會(huì)階層的關(guān)系，才能更好的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

3.2 勞動(dòng)價(jià)值論是“以人為本”理念的思想源泉

人類的勞動(dòng)價(jià)值論和唯物史觀中人民是歷史的主體原理有異曲同工之處，歷史的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變革歸根結(jié)底都是掌握了某些物質(zhì)力量的人的作用，他們通過(guò)物質(zhì)的生產(chǎn)和精神力量的凝聚，創(chuàng)造了歷史。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論把商品經(jīng)濟(jì)中隱藏的很深的“價(jià)值”從與其關(guān)聯(lián)的因素和條件中抽離出來(lái)，在復(fù)雜的生產(chǎn)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)人創(chuàng)造性活動(dòng)這一本質(zhì)，在各種復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)因素中凸顯了人的創(chuàng)造性這一經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力源泉，顯示了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論“以人為本”的鮮明特征?！耙匀藶楸尽本褪且宰顝V大的從事社會(huì)生產(chǎn)的人民群眾為本，這是由他們的社會(huì)歷史主體地位決定的，同時(shí)也是勞動(dòng)價(jià)值論的內(nèi)在要求。

我國(guó)是一個(gè)人口眾多，資源相對(duì)不足的國(guó)家，在現(xiàn)代化的建設(shè)中就更應(yīng)該堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，在十八大中，胡錦濤同志明確提出必須毫不動(dòng)搖的堅(jiān)持人民主體地位，發(fā)揮人民主人翁精神，最廣泛的動(dòng)員和組織人民依法管理國(guó)家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，更好的保障人民權(quán)益，而馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論關(guān)于人和人的勞動(dòng)的經(jīng)典概述，關(guān)于以人為本的重要思想，自然更是我們樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，奪取社會(huì)主義新勝利的重要指導(dǎo)思想。如果否定勞動(dòng)價(jià)值論就等于否定人的主體地位，也就否定了以人為本的理念，繼而否定了唯物史觀，那么社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)就會(huì)失去一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，舉步維艱。

3.3 勞動(dòng)價(jià)值論為中國(guó)進(jìn)一步完善社會(huì)主義制度提供了方向

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為，在社會(huì)化大生產(chǎn)的條件下，商品的價(jià)值想要實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)就必須有計(jì)劃的按比例生產(chǎn)，并通過(guò)貨幣為媒介實(shí)現(xiàn)商品流通，最終實(shí)現(xiàn)價(jià)值。盡管中國(guó)目前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以公有制為基礎(chǔ)的，但在沒(méi)有政府的干預(yù)下，市場(chǎng)失靈的現(xiàn)象還是會(huì)發(fā)生，像外部不經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、壟斷集團(tuán)的出現(xiàn)、社會(huì)的公平與效率、資源的浪費(fèi)和利用的低效率，這些都需要政府從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的全局出發(fā)，有計(jì)劃的通過(guò)財(cái)政政策和貨幣政策，還有法律和必要的行政手段進(jìn)行調(diào)整和控制，使得每個(gè)商品的價(jià)值又能夠得到有效的實(shí)現(xiàn)。

勞動(dòng)價(jià)值論的內(nèi)在邏輯需要?jiǎng)趧?dòng)創(chuàng)造和勞動(dòng)成果分享的統(tǒng)一，但是我國(guó)正處于社會(huì)主義發(fā)展的初級(jí)階段，和西方國(guó)家相比，經(jīng)濟(jì)仍處于落后的地位，不發(fā)達(dá)的國(guó)情不可能在較短的時(shí)間內(nèi)有所改變，而社會(huì)主義本質(zhì)上要求的消除剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，還需要有更高的生產(chǎn)力和更成熟的生產(chǎn)關(guān)系來(lái)支撐，所以在現(xiàn)實(shí)的分配制度中，按勞分配不可能是分配制度的唯一方式，資本等生產(chǎn)要素仍然有參與分配制度的必要性，馬克思說(shuō)過(guò)：“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過(guò)是生產(chǎn)條件分配的結(jié)果?！钡菂⑴c并不能說(shuō)明能創(chuàng)造價(jià)值，這也并不違背馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，相反，這一理論使我們更深的了解我國(guó)現(xiàn)階段的國(guó)情，為中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，促進(jìn)生產(chǎn)力，完善社會(huì)主義制度指明了方向。

3.4 敲醒了對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的“警鐘”

自然資源是我們創(chuàng)造任何價(jià)值最根本的物質(zhì)基礎(chǔ)，根據(jù)勞動(dòng)價(jià)值論的原理，自然資源的價(jià)值首先體現(xiàn)在直接勞動(dòng)的耗費(fèi)，其次體現(xiàn)在對(duì)自然資源的重置勞動(dòng)耗費(fèi)，正是通過(guò)人類的對(duì)資源的開(kāi)采，培植，保護(hù)等這一系列的勞動(dòng)，才在產(chǎn)品中凝結(jié)了價(jià)值。我們知道價(jià)值是決定價(jià)格的基礎(chǔ)，再加上資源所有權(quán)的壟斷而決定的那部分價(jià)格，一起構(gòu)成了資源價(jià)格的整個(gè)內(nèi)容。而可再生的自然資源，其價(jià)格不僅取決于利用，生產(chǎn)該資源所需要的勞動(dòng)，更重要的是對(duì)該再生資源的預(yù)期勞動(dòng)的耗費(fèi)，如果資源越來(lái)越稀缺，該資源的再生產(chǎn)就會(huì)越來(lái)越困難，那么對(duì)其預(yù)期勞動(dòng)的耗費(fèi)就會(huì)越來(lái)越多，久而久之，其價(jià)值就會(huì)不斷地增加，再生產(chǎn)的價(jià)值也會(huì)逐漸高于所耗費(fèi)的勞動(dòng)價(jià)值，最后不可避免的就是人類對(duì)生態(tài)的赤字就會(huì)越來(lái)越大，整個(gè)生態(tài)環(huán)境的負(fù)荷也會(huì)越來(lái)越重，所以，加大對(duì)生態(tài)文明的建設(shè)，建立資源節(jié)約型，環(huán)境友好型的國(guó)名經(jīng)濟(jì)體系已經(jīng)迫在眉睫，雖然中國(guó)自古以來(lái)地大物博，但也禁不起十幾億人無(wú)止境的消耗。

人們?cè)诟脑熳匀坏倪^(guò)程中，難免會(huì)造成對(duì)自然環(huán)境和生態(tài)平衡的破壞，這就需要我國(guó)在生態(tài)文明的建設(shè)中出臺(tái)必要的政治措施，制定相關(guān)的法律法規(guī)來(lái)對(duì)人的行為進(jìn)行強(qiáng)制的約束和規(guī)范，用政府的權(quán)威來(lái)制止生態(tài)文明環(huán)境免受破壞，充分發(fā)揮環(huán)境和資源立法在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中的作用，切實(shí)保障和促進(jìn)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)。

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張 愷