⊙王 平［中央民族大學(xué)， 北京 100081］

赫哲族民間故事中的寶物研究

⊙王 平［中央民族大學(xué)， 北京 100081］

在普洛普理論的基礎(chǔ)上，本文以赫哲族民間故事中的寶物型故事為研究對象，歸納出寶物的四種類型，并對寶物這一中介物的贈與及獲得過程做了詳細剖析。寶物具有驅(qū)敵、祛病復(fù)活以及懲惡揚善的功能，這三種特異功能體現(xiàn)了赫哲族民間敘事所傳達的文化特征和精神力量。對寶物與薩滿神具之間的關(guān)系闡釋，也為考察和觀照赫哲族傳統(tǒng)文化提供了一個窗口。

赫哲族 寶物 類型 功能

“民間故事是民眾創(chuàng)作并傳承的反映人類社會生活以及民眾的理想愿望的口頭文學(xué)作品?！雹倜耖g故事源于民眾的生活和生產(chǎn)實踐，是對現(xiàn)實生活的反映和表達?！皩毼镄汀惫适率鞘澜缑耖g故事中重要的主題之一，“寶物”寄托著人們的愿望。正如湯普森在《世界民間故事分類學(xué)》中所說：“圣誕老人的故事并不見得像其表現(xiàn)得那樣幼稚，這只是人類中通常的兒童想象形式，生活中充滿了為衣食居住的奮爭，充滿了長途跋涉的疲勞……因此作為生靈的人，在日思夜想之中產(chǎn)生消除這一切艱辛的幻想不足為奇，一塊能變出食品飲料的桌布，一件能擊敗敵人的武器，一張能載人自由飛翔的魔毯，一件能使人戰(zhàn)勝疾病死亡獲得愛情的法寶……所有這些期望都成了實際生活中醫(yī)治創(chuàng)痛的良藥?！雹谠诿耖g文學(xué)中，“寶物”從來都是一個具有無窮魅力的話題，在世界各地，一代又一代的民眾講述著、傳承著想象奇特、豐富多彩的寶物型故事。我國赫哲族也不例外，赫哲族擁有悠久的口頭傳統(tǒng)，其中的寶物故事不僅具有世界意義上的寶物幻想內(nèi)容，同時也傳達出赫哲族獨特的文化內(nèi)涵。

一、寶物類型

普羅普在《神奇故事的歷史根源》一書中，介紹神奇的相助者與寶物之間的親緣關(guān)系后，按照物件來源的同一性，將俄羅斯民間故事中的寶物分為八類：指甲、毛發(fā)、皮、齒；充當工具的物件；能召喚神靈的物件；火鐮；小棍；給人永久富裕的物件；還陽水與絕命水、弱水與強水；木偶們。③

借鑒普羅普對俄羅斯民間故事的研究方法及其民間故事理論，可將赫哲族民間故事中的寶物分為四類。一是女性日常使用的物件：《姑娘和獵人》④中的木梳和篦子、《金鹿的故事》⑤和《姑娘和獵人》中的鏡子、《彩虹》⑥中的五彩腰帶。寶物來源于人們的日常生活用品，并在人們的希望和幻想中被賦予一定的法力，變成能夠?qū)崿F(xiàn)夢想的寶物，這集中體現(xiàn)了普通人的生活智慧和審美認知。二是充當工具的物件——在人類的歷史進程中，隨著工具的日益完善，人們發(fā)現(xiàn)了工具的作用，并將其神化，賦予工具以神奇的特性。16世紀北俄羅斯一份出自基督教信徒的手稿《拯救之國》中談道：“如果有時用石頭能砸死野獸——石頭令人尊敬，而如果能用槌子擊中要捉的東西——那就將槌子當作神來拜”，這種純粹的狩獵時期的信仰在原始農(nóng)耕時代依然保留著。赫哲族民間故事《姑娘和獵人》中的磨石和《奇異的棒槌》⑦中的棒槌均屬于這類充當工具的物件，這類工具由于自身固有的某些特殊用途而存在于狩獵神話中并延續(xù)到后來的故事里。磨石寶物和棒槌寶物是赫哲族傳統(tǒng)故事的重要組成部分，分布在赫哲族以狩獵生活為主要內(nèi)容的故事中。三是還陽物件即讓人死而復(fù)活的物件，如《口弦琴的傳說》⑧中，石頭姑娘彈奏的口弦琴琴音使她死去的父母及村民復(fù)活；《金鹿的故事》中的草棍——還陽草，將獵人從鬼門關(guān)救回來。四是給人永久富裕的物件：《寶葫蘆》⑨和《好心人和壞心人》⑩中的寶葫蘆，滿足得寶人的需求和要求。寶葫蘆體現(xiàn)一種包容與蘊含的功能，有力地回應(yīng)與隱喻著“葫蘆生人”的神話原型意象。在世界范圍內(nèi)，寶物的形狀以容器型居多，寶葫蘆是最具代表性的例子。云南楚雄彝州南華縣哀牢山摩哈苴彝村的祖靈葫蘆和臺灣高山族中派宛人崇拜陶壺則是“人從瓜出”原始創(chuàng)世觀的現(xiàn)實遺存。葫蘆是多產(chǎn)豐饒的象征，葫蘆還被與女性的成熟與生育相聯(lián)系，?所以容器型物品往往容易使人聯(lián)想到孕婦的形象，象征著人類的繁衍和生命力。

赫哲族民間故事中的這些寶物，與赫哲族信仰的薩滿教有著千絲萬縷的關(guān)系。作為原始宗教祭祀儀式主要法器的薩滿神具是赫哲人與神靈溝通的媒介。赫哲族民間故事中的寶物具有的薩滿文化特征，薩滿神具中有寶物對應(yīng)的原型。俄羅斯學(xué)者H·A·洛帕金所著《阿穆爾、烏蘇里、松花江流域的果爾特人》載：“腰帶是用來系掛鐵腰鈴的寬帶子……薩滿舞動時，這些金屬物鏗鏘作響。據(jù)說，假如不抓住這根帶子，薩滿可能從陰間回不來，會死去的?！边@里的腰帶是薩滿祭神的神具，具有神性，而在《彩虹》中，民眾想象腰帶有祛災(zāi)的功能。A·B·斯莫良克著《薩滿其人及其職能和世界觀》載：“薩滿用神石來‘復(fù)活’和‘治愈’亡靈。據(jù)說，神石起著薩滿助手神的作用，能給亡靈以力量。”人們對神石的力量生發(fā)出新奇的想象，在《姑娘和獵人》中，薩滿贈予姑娘的磨石可以變成又高又陡的磨石山，來阻擋刺猬精的去路。?史料記載、民間傳說和同江赫哲族博物館的藏品都能夠明確證實赫哲族薩滿使用托力（漢譯“銅鏡”）。?赫哲人十分看重托力的神秘力量，將托力掛在身上，認為它能“反映出人的善惡，辨別真假，同時保護薩滿的身體不受敵人的箭射”?！督鹇沟墓适隆分械溺R子，讓忘恩負義的獵人將腹中的還陽草吐出來，《姑娘和獵人》中的鏡子能變成湖面，保護姑娘，在“伊瑪堪”中，托力是莫日根的護心鏡。

二、寶物的贈與及獲得

具有某種神奇力量和功能的各種類型的寶物是幻想故事中不可或缺的一個“母題素”，作為人物和事件之間連接的中介物，往往起著非同尋常的作用，是體現(xiàn)主人公命運出現(xiàn)轉(zhuǎn)機的直接推動力。?正是圍繞著寶物的贈與、獲得及使用，故事情節(jié)才一步一步展開。寶物的贈與及獲得過程，與民間故事特有的“三段式”敘事相互呼應(yīng)。

（一）寶物的贈與者

寶物的贈與者是異世界的存在者、神秘力量的化身。?赫哲族寶物故事中的贈與者多為神靈，且以女人或者老人的形象出現(xiàn)?，敯l(fā)的五彩腰帶是他曾解救老虎魔爪下的女子所贈；姑娘用來阻擋刺猬精的四件寶物是女薩滿所給；獵人病入膏肓，用還陽草給他治病的是一個姑娘；奇異的棒槌要求主人將它帶回家，而它本身就是神靈；《寶葫蘆》中老頭手里的寶葫蘆是蛇王幻化成老爺爺所贈；《好心人與壞心人》中的寶葫蘆則是龍王贈與阿西恩的；口弦琴是收養(yǎng)石頭姑娘的爺爺送給她的。在赫哲族民間故事中，女性和老人常以援助者的身份出現(xiàn)，代表了彼岸世界的神秘力量。女性在赫哲族有著重要的地位，而老人是智慧和經(jīng)驗的化身。赫哲族信仰薩滿教，薩滿教是以薩滿活動為中心的宗教信仰行為，薩滿教產(chǎn)生在母系氏族社會中期。?據(jù)載，薩滿教中最初只有女薩滿，其后才有男薩滿并逐漸增多，女薩滿的神術(shù)有時比男薩滿大。?薩滿不是普通人，有超自然的法術(shù)和神通，可天堂、人間、地獄之間行動自如，聯(lián)通人神。

（二）寶物的贈與條件

在赫哲族寶物型民間故事中，贈與條件的評價標準代表該民族的道德標準和價值取向。贈與條件多為報恩或者孝道。山頂寶洞門口的石頭爺爺因為石頭姑娘的孝心，同意她從洞里拿走口弦琴。感恩的動物?進入故事既是作為贈與者，同時又讓自己聽命于主人公，或者給了他召喚它們的口訣?！恫屎纭分械默敯l(fā)因解救老虎魔爪下的女子而收到她送的五彩腰帶；《金鹿的故事》為獵人治病的正是他曾經(jīng)在打獵時救下的小鹿所變的姑娘；《寶葫蘆》老頭可憐長蟲，拿著老婆子辛苦做出來的皮褥子換了小長蟲，于是小長蟲的爺爺蛇王出于報恩贈與老頭寶葫蘆并告之使用口訣；好心人阿西恩在打獵時，因救了被山妖關(guān)在山洞里的東海龍王的三太子小白龍，而得到龍王贈與的寶葫蘆及其使用口訣。

（三）寶物的獲得者

民間故事中的這些得寶者與他們周圍世界的交往與聯(lián)系是綜合的、情感式的。?故事主人公，在未獲得寶物之前，只是一個普通人甚至是生活中的弱勢群體。但是獲得寶物之后，獲得者就擁有了非凡的能力，不僅可以實現(xiàn)自己的夙愿，還能幫助他人?，敯l(fā)用五彩腰帶阻止了狂風(fēng)暴雨，為三江人民帶來福音。但是，這些物件的獲得者要經(jīng)受各種考驗，在一定的贈與條件下，得到靈物或神靈允可之后，才能正式成為寶物的主人。

一方面，寶物的獲得者多處于劣勢地位、位于現(xiàn)實的邊緣。他們或是年邁、孤寡的老人（如面對自然災(zāi)害不知所措的瑪發(fā)、為財主家做苦工的老兩口），或是手無寸鐵的姑娘（如母親被刺猬精附身的姑娘、從小被收養(yǎng)的石頭姑娘），或是父母早逝的貧困兄妹倆或姐弟倆（如相依為命的德社、薩恩姐弟倆），他們生活貧窮，甚至不能實現(xiàn)溫飽。正是由于其邊緣性，在某種力量的推動下，更容易從現(xiàn)實世界中脫離，而與其他異境中的事物相接觸。另一方面，獲得者的品格與人格精神也具有幫助其主人公獲得寶物的力量?！镀娈惖陌糸场分?，德社、薩恩姐弟倆生活貧苦，薩恩在山上挖棒槌，得到泉子旁一顆不起眼的二角子棒槌的眷顧，完全是因為他勤勞誠實，為人忠厚本分；《寶葫蘆》中的老爺爺，家里一貧如洗，靠給有錢的財主家做活來糊口，他之所以獲得蛇王贈與的寶葫蘆，是因為他秉性善良、富有同情心和樂于幫助別人。正是這些精神使他們能得到神靈的庇佑，從而在不經(jīng)意中獲得了寶物。這些品質(zhì)和精神因素可以被稱為取寶之寶，寶中之寶。這種“精神變物質(zhì)”現(xiàn)象，充分顯示了民眾的聰明才智和民族文化的高明。?

三、寶物的功能

出現(xiàn)在民間故事中的“寶物”形象是人們一種有意識的虛構(gòu)。這種脫離原始思維的藝術(shù)想象傳遞出人類的無意識心理。故事中各式各樣的寶物，無論是可以隨主人心意隨心所欲變出金銀珠寶、房屋食物，還是能治百病的泉水、起死回生的仙草，也或者是能變成大山的磨石、自動出苞米粒兒的棒槌，都體現(xiàn)著人們的心理訴求。

（一）驅(qū)敵功能

由于自身力量微薄，民眾將內(nèi)心的愿望寄托在寶物上，讓它們代替自己抗拒、驅(qū)逐敵人。《姑娘和獵人》中，薩滿給了姑娘四件寶物：磨石、木梳、篦子、小鏡子，寶物分別變成一座又高又陡又光滑的磨石山、一片密密的樹林子、一片密密麻麻的荊棘叢和一個又寬又大的湖，擋住刺猬精的去路，從而對付強勁的敵人刺猬精。在赫哲族民間故事中，寶物所驅(qū)之“敵”不僅包括刺猬精這類妖魔鬼怪，還包括諸如洪水、干旱這類自然災(zāi)害。在《彩虹》中，五彩腰帶這一寶物可以對付洪水猛獸。神女送給瑪發(fā)一條五彩腰帶，對瑪發(fā)說：“這條腰帶請你留在身邊，遇到災(zāi)難，它能幫你忙！”“有一年大伏天，洪水泛濫，三江快平槽時，瑪發(fā)解下腰帶，抬手一扔，撇上了天，于是，雨停了，風(fēng)止了，天晴了，五彩腰帶變成了一條美麗的彩虹掛在天上?！边@一功能的著意表現(xiàn)，與早期赫哲人對大自然的崇拜有關(guān)，被崇拜的有山、石、水、江河湖海等自然物，有動植物等意象，也與赫哲族人們生活的地理環(huán)境和氣候特征緊密相關(guān)。

（二）祛病與復(fù)活功能

《口弦琴的傳說》中，寶物是口弦琴，具有復(fù)活功能。姑娘為了見上死去的父母一面，拿走了額圖山頂寶洞里的熊神搶掠到的口弦琴?！督鹇沟墓适隆分?，寶物是還陽草和鏡子。獵人得了黃病，整日臥炕不起，他曾在打獵時救下的小鹿變成一個姑娘趕來給她除病。獵人吃了姑娘的還陽草以后，渾身發(fā)熱、出汗，不一會就渾身舒服，身體復(fù)原。寶物的祛病、起死回生功能反映了赫哲族的薩滿意識。赫哲族的薩滿教信仰是在她漫長的漁獵經(jīng)濟生活中滋生和成熟的。赫哲族薩滿教信仰的核心是靈魂觀念。?赫哲人相信人有靈魂，相信天堂、人間、地獄三界之說，相信薩滿治病說。薩滿意識在赫哲族史詩“伊瑪堪”中有多處體現(xiàn)，例如，《安徒莫日根》篇中有都日斗薩滿能治百病，《阿格弟莫日根》中有黑斤薩滿能跑到陰間找回阿格弟的亡魂。在民間故事中，這種薩滿意識被轉(zhuǎn)移到寶物形象上。

（三）懲惡揚善功能

寶物的修復(fù)現(xiàn)世功能可以懲惡揚善。寶物在好人、窮人、善良人手中就可以使他們得到豐厚的物質(zhì)，帶給他們幸福；而落到壞人、富人、惡人手中則會懲罰他們，使他們遭殃?！镀娈惖陌糸场访枋龅氖牵捍箜斪由较碌慕愕軅z德社和薩恩相依為命。薩恩在山上挖棒槌，泉子旁一顆不起眼的二角子棒槌請求他把它帶回家。對著棒槌連喊三聲，寶物棒槌，能變出苞米粒兒，但是村里的老把頭偷走了小棒槌，學(xué)著德社的聲音喊，苞米粒兒落得到處都是，最后把他活活悶死。在《好心人和壞心人》中，寶葫蘆也發(fā)揮了懲惡揚善的功能。好心人阿西恩在打獵時，救了被山妖關(guān)在山洞里的東海龍王三太子小白龍。龍王為了報恩，送給阿西恩一件禮物。寶葫蘆不僅為阿西恩變出美食佳肴，還幫助阿西恩娶了巴彥老人的女兒。后來壞心人王恩偷走了葫蘆，卻變成了一條狗。

寶物功能，從根本上說，是現(xiàn)實生活中人們對于工具、器物等體驗認識和想象的延展、夸張。上述寶物三種功能的各自表現(xiàn)，構(gòu)成了赫哲族民間世界中的寶物形象和得寶故事。

四、結(jié)語

赫哲族民間敘事中的寶物形象，深深地打著赫哲族傳統(tǒng)文化的印記。寶物幻想體現(xiàn)了赫哲族民眾的智慧和想象力。寶物形象引導(dǎo)著故事情節(jié)發(fā)展的走向并確立了故事的基本敘事結(jié)構(gòu)；同時，寶物也具有赫哲族鮮明的道德評判價值和積極宣揚優(yōu)良道德傳統(tǒng)的意義。

① 劉守華,陳建憲主編：《民間文學(xué)教程》，華中師范大學(xué)出版社2007年版，第141頁。

②? 閆秋霞：《寶物形象和拯救無意識》，《山西教育學(xué)院學(xué)報》2001年第4期，第34—35頁。

③? 普羅普：《神奇故事的歷史根源》，賈放譯，中華書局2007年版，第241—253頁，第190—195頁。

④⑤⑥⑦⑧⑨⑩ 王士媛等編：《赫哲族民間故事選》，上海文藝出版社1982年版，第102—104頁，第118—120頁，第17—18頁，第141—144頁，第220—223頁，第174—178頁，第228—233頁。

? 郭立穎：《世界民間神話中的葫蘆文化》，《懷化學(xué)院學(xué)報》2012年第3期，第8—9頁。

? 張嘉賓：《赫哲族薩滿的服飾與神具》，《黑龍江民族叢刊》1994年第4期，第26—31頁。

? 劉桂騰：《松花江下游赫哲族的薩滿樂器》，《黃鐘武漢音樂學(xué)院學(xué)報》2004年第1期，第22—28頁。

? 趙靜：《淺析日本“寶物型”故事的文化內(nèi)涵》，《名作欣賞》2012年第9期，第161—162頁。

? 富育光著：《薩滿論》，遼寧人民出版社2000年版，第9頁。

? 《赫哲族簡史》編寫組：《赫哲族簡史》，黑龍江人民出版社2009年版，第230頁。

? 羅菲：《關(guān)于民間“得寶故事”的神話原型解讀》，《衡水學(xué)院學(xué)報》2010年第4期，第34—36頁。

? 程薔：《民間敘事中的寶物幻想·民族藝術(shù)》2002年第1期，第97—110頁。

? 孟慧英：《赫哲族薩滿教概況·原始宗教研究》1995年第4期，第118—122頁。

? 黃任遠：《〈伊瑪堪〉與薩滿教文化》，《黑龍江民族叢刊》1988年第1期，第78—82頁。

作 者：王平，中央民族大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)2012級碩士研究生，研究方向：中國北方民族文學(xué)、民間文學(xué)、比較文學(xué)。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com