不知從何時起，我悄悄與玉石結(jié)緣。在我的記憶中，第一次對玉石癡迷的表情，似乎有些呆傻。那種迷離在葉爾羌河湖畔的密密麻麻的腳印，早已在狂熱追逐的歲月里，伴隨著多愁善感的心事，與葉爾羌河的水，一起流向那未知的遠方。

從此，我對玉這種渾然天成的美，便有了更加迫切的渴求。一直以來，我都喜歡讀席慕蓉的詩，在她的文字里有著一種神奇的魅力，當(dāng)我每次觸碰到那些詩情畫意的文字時，總會由衷地感到自己好像徜徉在一條蜿蜒流淌的溪流中，我便如同她詩句中的一片無心飄落的胡楊樹葉，將所有塵世間的色彩與雜念，都化作一粒黃沙，沉淀在泥沙中，沉寂、平靜而又安詳。

情系葉爾羌河

這是一條怎樣的河?。【棺屛胰绱说鼐鞈俸鸵蕾?。

這是一條冬天安靜祥和、柔情萬種的河，正是因為她的萬般柔情，才養(yǎng)育了這片土地上數(shù)以萬計的生靈，怎能不讓我崇拜和敬畏呢？這條河，被人們譽為“飄著金子的河”，我們更視她為母親河，她的名字叫葉爾羌。她不僅肩負著哺育沿河兩岸千百萬黎民百姓的偉大使命，還孕育出五彩神奇的曠世美玉，給這個原本荒漠貧瘠的土地，帶來了取之不盡的礦產(chǎn)資源富和無窮無盡的精神財富。

葉爾羌，維吾爾語，意為“土地寬廣的地方”。葉爾羌河是塔里木河四源之一，一名蔥嶺南河，位于喀什地區(qū)東南部，源出新疆葉城縣南止拉胡魯森嶺。西北流歧為二支，西支西流折而北流，又折而東北，環(huán)繞莎車縣，以入于巴楚縣，名澤普勒善河；東支北流為聽雜布河，又東經(jīng)葉城縣北，為喀喇烏蘇河；又東北至巴楚縣南，與西支合，二流既合，左出一支渠，名玉河支河，與烏蘭烏蘇河通匯為湖；正渠至蔥嶺南河，又東北至噶巴克阿克集，與蔥嶺北河會。

日夜奔流不息的葉爾羌河，從喀喇昆侖山飛奔而下，一路高歌猛進注入滔滔的塔里木河，滋養(yǎng)了兩岸的萬頃良田。生活在這條河流兩岸的人們，在享受葉爾羌河帶來的實惠的同時，也在口耳相傳中把一個英雄的故事述說。從古至今一直都秉承著那句老話，靠山吃山，靠水吃水。夏季用她灌溉良田，冬季沿河采玉，如此富有情調(diào)的生活方式，形成了西域大漠之中一種嶄新和獨特的民族文化習(xí)俗。一改昔日只有王孫貴族才能把玩和田玉的規(guī)矩，如今不論你是地主老財，還是平民百姓，都可以來到這清音透徹的河澗之中，尋找人們愛不釋手的曠世美玉。隨著近些年來，新疆和田玉在市場上的不斷升值，葉爾羌河又一次吸引來了更多的撿玉人。這些采玉人的生活也隨著玉石的命運一樣而不停地改變著。

玉石巴扎

依賴這條河流賦予的優(yōu)越條件，人們的生活富裕了，日子過得舒暢了，手里的石頭也越來越多了，這種情況下，人們不僅僅局限于自己玩玉，還把自己撿來的玉石和同行之間互相交流、探討、置換，逐漸形成了一個小范圍的玉石交易市場，這樣自然形成的小集市在我們新疆叫做“玉石巴扎”。從2004年起，以這條河流出產(chǎn)的玉石，最高的價值賣到幾百萬，奇石也賣出幾十萬的價格，其實，這條流域的玉石比起新疆和田玉龍喀什河的玉石，一點也不遜色。

在桐城澤普這個不大的小城，緊靠石油基地塔西南交界處，便有著一個紅紅火火的玉石交易巴扎。近年來，由于和田市場上的價格被內(nèi)地的大買家抬高了數(shù)倍甚至幾十倍，上等的羊脂玉一直走勢很好，于是，在玉石攤販上便出現(xiàn)了大量的合成和二次上色的玉石，還有的商販拿青海料和巴基斯坦玉冒充和田玉，以磨光料冒充籽料的現(xiàn)象，很多外地客商對和田的商販?zhǔn)チ诵判模谑寝D(zhuǎn)走周邊地區(qū)，尋找新的原料市場，慢慢向莎車、澤普、葉城等地這些規(guī)模并不算大的玉石巴扎轉(zhuǎn)場，這無疑給當(dāng)?shù)氐牟捎袢藙?chuàng)造了一個更好的商機。

玉石巴扎每周交易一次，每個星期日，這里都人山人海，因為玉石巴扎和集貿(mào)市場緊鄰，所以每次來這里，都是堵得水泄不通。這個玉石巴扎，不僅吸引了周邊其他縣的石友，包括和田地區(qū)的一些玉石商販也開始涌入市場。他們周末早晨四五點鐘起來，開車四五個小時趕來交易?？梢娙缃?，玉石在人們的生活中已然成為一種精神和物質(zhì)的必需品。每周末，我都會來這個玉石巴扎逛逛，看看有沒有自己中意的物件，萬一遇上一件精品，巧了還能撿個漏，一旦錯過，將遺憾終生。

探尋玉石文化的淵源

如今，隨著玉石河藏和礦藏資源的大量開采，有限的礦產(chǎn)資源幾近絕跡。上等的和田羊脂白玉如今是少之又少，藏家手里的精品一直是有價無市，給再多的錢也不會輕易出手，可見新疆和田的羊脂白玉之稀奇罕有。國人因何愛玉成癮，嗜欲成嫉？無非處于以下幾點原因。

玉美，玉有四美：質(zhì)美、色美、觸美、音美。因此四美而頗受人們喜愛。在生活之中玉石還體現(xiàn)在它裝飾的美，創(chuàng)造的美，自然的美。

玉神，玉出于水，聚天地之靈氣，山水之精華，陰陽之造化，凝聚神韻之寶物，故，孔子曰“水之精為玉”，管子曰“玉者陽之因陰也，故勝水，其化如神”。

玉德，玉質(zhì)堅硬，溫潤光瑩，古人將玉的特性加以人格化，許慎認(rèn)為玉有“仁、義、智、勇、潔”等五德，故古人有“君子比德于玉”之說?！坝竦隆庇^念的灌輸，致使自愛之人養(yǎng)成“君子無故，玉不去身”的佩玉之習(xí)。

玉意，現(xiàn)今中國一直沿用的一句古語，婦孺皆知，那就是“玉不雕不成器”。一塊上好的美玉，只有經(jīng)過大師的精工細雕，才可稱為“器”。暗喻了育人之道，樹人之理，這也是中國玉石文化的精髓之在。

因此，玉石從“美化”的用意到“神化”品德的過程，也正是中華民族5000年來文化的積淀和高尚情操的秉承。我國的玉器制造與使用，品賞和收藏，在經(jīng)過歷史長河的熏陶和沉淀，總體形成了我國從典章制度的運用，到社會道德的樹立，再到信仰和習(xí)俗的持續(xù)，轉(zhuǎn)化為藝術(shù)風(fēng)格的欣賞等多方面的文化功能，不得不說，新疆和田玉文化對我國文化界的影響力，起著決定性的主導(dǎo)作用。