龔 群

(中國人民大學(xué) 倫理與道德建設(shè)研究中心，北京 100087)

近年來，我國社會(huì)生活中發(fā)生了一系列的道德負(fù)面事件，在這些事件中，最令人震驚的是“小悅悅事件”。2011年10月，在廣東省佛山市，一位兩歲女童小悅悅兩次被車輾壓，18個(gè)路人經(jīng)過而沒有一人施以援手。很難說這是一起偶然性的事件，因?yàn)?8個(gè)路人身份不一，可以說是一個(gè)相對(duì)具有一定代表性的群體，并且這種反映人們道德冷漠的事件時(shí)有發(fā)生。自從改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及社會(huì)道德狀況的變化，有人就提出了道德滑坡的問題，道德是滑坡還是爬坡，一直爭論了幾十年，那么，我們到底應(yīng)當(dāng)怎樣看待類似于小悅悅事件這一現(xiàn)象？

一

應(yīng)當(dāng)看到和不可否認(rèn)我們的道德生活中積極向上和主流的一面，但從這一道德冷漠事件來看，也表明社會(huì)生活道德確實(shí)在滑坡，并且滑到了一個(gè)令人擔(dān)憂的程度。今天小悅悅的遭遇，很可能就是明天我們?nèi)魏我粋€(gè)人的遭遇。對(duì)于這種舉手之勞就可解救他人于危難之中的事情，人們都不愿施手相救，這是難以想象的。中國是一個(gè)以禮儀道德之邦著稱的文明古國，孟子認(rèn)為“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”(《孟子·公孫丑上》)，然而，今天則是18個(gè)路人經(jīng)過被車輾壓的孩童，竟然沒有一人出手相救，國人的惻隱之心喪失到了這種程度，讓人不寒而栗。

“小悅悅事件”有人認(rèn)為是彭宇等救人反被人咬這類新聞①2006年11月20日,南京的彭宇扶起跌倒在地的老人，卻被一口咬定是他將其撞倒，后法院按“常理推定”作出彭宇賠償4萬多元的判決。2009年10月21日，天津的許云鶴停車扶起因跨越護(hù)欄倒地受傷的王老太，被其咬定撞人，法院一審判許云鶴因“驚嚇”致王老太摔倒而賠償老太10.8萬元。參見《司機(jī)停車救人反被污,誰扶“彭宇們”一把?》(http://opinion.voc.com.cn/article/201108/201108301115317291.html)。所產(chǎn)生的蝴蝶效應(yīng)導(dǎo)致了這樣的社會(huì)后果。我們不否認(rèn)這些新聞?dòng)幸欢ǖ男?yīng)，不過，這只是我們的推論。但是，即使救人或出手相援有遭到反咬的可能，真正有德之人想到的應(yīng)當(dāng)不是自己會(huì)遭受到什么不測，而是把他人安危放在第一位，因?yàn)榫热酥h(yuǎn)比什么都重大。然而，如果把救人之后自己可能遭遇的不利處境放在首位，這只是表明對(duì)他人的愛心僅僅是放在第二位的、次要的位置。不過，如果確有首先考慮在當(dāng)前處境下救人可能帶來的負(fù)作用，我們也不得不承認(rèn)，出于愛心或惻隱之心的救人行為需要更大的道德勇氣。小悅悅事件之后，不是還有一些路人施予援救之手而遭反咬一口的報(bào)道嗎？“小悅悅事件”中路人的冷漠之所以讓國人震驚，是因?yàn)槁啡艘堰_(dá)18人之多，因而具有一定的普遍性，這表明并非完全是那種新聞的蝴蝶效應(yīng)，而反映了更深層的道德問題，如前些時(shí)候發(fā)生的瘦肉精事件、毒饅頭事件，等等，筆者認(rèn)為這是我們處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道德失范。

我國正處于從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)、從鄉(xiāng)村社會(huì)向城市社會(huì)轉(zhuǎn)型的快速發(fā)展期，這一社會(huì)轉(zhuǎn)型伴隨著的應(yīng)當(dāng)還有社會(huì)道德的轉(zhuǎn)型。社會(huì)道德轉(zhuǎn)型可以從兩個(gè)維度來看，一是經(jīng)濟(jì)生活中的道德問題，二是公共生活領(lǐng)域里的道德問題。

從經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域來看，隨著市場經(jīng)濟(jì)的確立及深入發(fā)展，造就了經(jīng)濟(jì)生活中的主體角色及其主體意識(shí)。市場經(jīng)濟(jì)是由市場進(jìn)行資源配置經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)方式，同時(shí)，市場經(jīng)濟(jì)又是一種競爭型的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，因此，市場不再有一種幫助和依賴之手，可以把市場主體的利益都維護(hù)住，而是要求市場主體對(duì)自己的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有自己的擔(dān)當(dāng)。市場主體是一種特殊的經(jīng)濟(jì)主體，以經(jīng)濟(jì)使命為其主體使命，即以實(shí)現(xiàn)特殊主體利益的增值為其生存的根本目的。然而，怎樣才能實(shí)現(xiàn)這個(gè)根本性目的？以道德的手段還是不道德的手段？各種假冒偽劣商品就是一些經(jīng)濟(jì)主體以不道德的手段牟利的產(chǎn)物。因此，隨著經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，相應(yīng)的道德建設(shè)任務(wù)也就提出來了，大量與市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相關(guān)的道德事件的出現(xiàn)，突顯出我們?cè)诘赖聹?zhǔn)備上的不足。

從公共生活領(lǐng)域里來看，一般而言，重大社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的轉(zhuǎn)型需要相應(yīng)的道德轉(zhuǎn)型。在宏觀上，可以把我國當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)變放在歷史長河中去，也可以把當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型看作是從以自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式為主體的傳統(tǒng)社會(huì)向以現(xiàn)代工業(yè)和市場經(jīng)濟(jì)為主體的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，我國自從辛亥革命以來就開始了向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的追求，但由于種種內(nèi)外歷史原因的影響，這一轉(zhuǎn)型直到改革開放時(shí)期才真正實(shí)質(zhì)性地開始。這是因?yàn)楦母镩_放前的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制同樣有著半自然經(jīng)濟(jì)的特征，因?yàn)樗恢v價(jià)值規(guī)律；同時(shí)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制又是與革命戰(zhàn)爭年代所形成的革命道德相適應(yīng)的。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)對(duì)于指令的服從性，革命道德強(qiáng)調(diào)的是分清敵我，對(duì)敵恨、對(duì)己親，服從命令聽指揮等，兩者的內(nèi)在道德特性是一致的。而當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)按照市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則來運(yùn)行時(shí)，它也需要與之相適應(yīng)的道德，亦即使市場契約得以能夠履行的誠信道德。因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)作為有著所有權(quán)或經(jīng)營權(quán)的獨(dú)立主體之間的活動(dòng)，如果沒有契約就幾乎不可能進(jìn)行。同時(shí)，我們社會(huì)道德生活還有一個(gè)與改革開放前的重大不同，即隨著放棄以階級(jí)斗爭為綱和轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，政治悄然從個(gè)人生活領(lǐng)域淡出，個(gè)人在私人生活領(lǐng)域里的行為完全是由人們自己的自主自律的道德要求來約束。這兩者都表明，我們需要有著與改革開放前不同的社會(huì)道德來維持社會(huì)生活。實(shí)際上，道德政治化、政治道德化也是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)典型特征，同時(shí)也沒有像現(xiàn)代社會(huì)那樣對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行私德與公德區(qū)分的體現(xiàn)。如在儒家倫理與政治維度里，作為家庭倫理的“孝”與作為政治倫理的“忠”兩者是內(nèi)在聯(lián)系、相互支持的?？鬃拥茏佑腥粽f：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。”(《論語·學(xué)而》)古代著名經(jīng)典之一的《孝經(jīng)》則明確提出移孝作忠的觀點(diǎn)：“以孝事君則忠?！?《孝經(jīng)·士》)又說：“君子之事親孝，故忠可移其君?！?《孝經(jīng)·廣揚(yáng)名》)而在現(xiàn)代社會(huì)道德里，私人領(lǐng)域里的道德要求(私德)與作為公共生活領(lǐng)域(或公共領(lǐng)域)里的道德要求(公德)是兩個(gè)不同領(lǐng)域里的要求，即家庭倫理原則與政治倫理原則并非是內(nèi)在等同的。因此，改革開放前的社會(huì)生活領(lǐng)域里的道德狀況也表明沒有真正從傳統(tǒng)視域轉(zhuǎn)換到現(xiàn)代視域中來。進(jìn)入改革開放以來，政治對(duì)私人生活干預(yù)的淡出，使得私人生活領(lǐng)域與公共生活領(lǐng)域的區(qū)分清晰起來，也表明我們的公共生活領(lǐng)域里的道德要求轉(zhuǎn)型。

實(shí)踐表明，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里和公共生活領(lǐng)域里都面臨道德重建的問題。筆者認(rèn)為，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活以及社會(huì)日常生活的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，我們需要重建現(xiàn)代社會(huì)生活道德。馬克思主義認(rèn)為，道德意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是經(jīng)濟(jì)生活決定道德生活。因此，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，也需要有著與社會(huì)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德。同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)的建構(gòu)本身也需要現(xiàn)代道德的建構(gòu)。從我國生活的現(xiàn)實(shí)情況來看，我們需要重建與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的日常道德。我們已經(jīng)明顯地感到革命道德不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活，同時(shí)也并非完全能夠適應(yīng)變化了的日常生活。即由于經(jīng)濟(jì)生活已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)換，而適應(yīng)現(xiàn)代生活的道德還沒有有效地建構(gòu)，因而在現(xiàn)實(shí)道德生活中，就表現(xiàn)為嚴(yán)重的道德缺失問題。因此，我們迫切需要重構(gòu)社會(huì)日常生活道德，或稱“日常道德”。

二

日常道德既包括市場經(jīng)濟(jì)所需要的基礎(chǔ)道德，同時(shí)也包括社會(huì)成員生活正常開展所需的道德。我國現(xiàn)代社會(huì)生活有兩個(gè)特征：一是市場經(jīng)濟(jì)，二是日常生活領(lǐng)域的自主性。首先，市場經(jīng)濟(jì)不僅有對(duì)道德的要求(如誠信)，同時(shí)也有對(duì)道德生活的負(fù)面影響，即市場經(jīng)濟(jì)作為利益驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)主體的利益需求轉(zhuǎn)化為一種利益驅(qū)動(dòng)機(jī)制，如果這種機(jī)制泛化為一種社會(huì)心態(tài)，就會(huì)帶來負(fù)面的社會(huì)道德作用，如必然消解自然形成的情感紐帶而轉(zhuǎn)化為冷冰冰的利益關(guān)系和金錢關(guān)系以及權(quán)力金錢化。在現(xiàn)代社會(huì)生活條件下，必須要有消解市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響、自覺界定市場經(jīng)濟(jì)邊界的道德建構(gòu)。我國目前的道德狀況表明，我們沒有成功地抵御市場經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動(dòng)或物欲化傾向?qū)θ藗兊赖碌拇竺娣e侵蝕，包括不斷突破人們認(rèn)為的底線，如在食品安全上的問題。其次，社會(huì)民眾的日常生活同樣需要道德的維持。我們的社會(huì)生活已經(jīng)呈現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)的特性，但我們還沒有建構(gòu)起完善的日常生活道德。因而在政治淡出民眾道德生活領(lǐng)域之后，這一層面的道德問題就更凸現(xiàn)出來。我們認(rèn)為，最需要的是最基本的做人道德，如果缺乏了這類道德德目，可能我們就不配稱之為人了。如對(duì)人遭受生命危險(xiǎn)的麻木、對(duì)弱者的冷漠等，這跟以人為敵可能只有一步之遙了，不斷出現(xiàn)的暴民事件更反映了人們的日常道德是如何缺失。而無論是在食品安全還是在扶助弱者方面，都表明我們需要建構(gòu)日常生活道德，而日常生活道德最基本的方面就是做人道德。

抵制市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響以及維持社會(huì)日常生活的正常進(jìn)行都需要社會(huì)成員具備最基本的做人道德。那么，就一個(gè)真正稱得上最起碼的具有道德的人或還有一點(diǎn)道德良知的人來說，應(yīng)當(dāng)具有什么？筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)至少有如下德目：尊重生命、善良、誠實(shí)、正直而有正義感。其中，尊重生命是第一位的。因?yàn)樽鹬厣褪亲鹬啬愕耐悾灰驗(yàn)樗麄円彩侨?，這是人對(duì)人的天然情感，是最本能的情感，也是我們從革命戰(zhàn)爭年代的道德向和平建設(shè)年代道德轉(zhuǎn)變中需要建設(shè)的重大基礎(chǔ)道德。這是因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)中的客戶和日常生活中的鄰人已不是敵友問題，而是你必須尊重的有生命的同類。像奶粉中的三聚氰胺問題，已不是誠信的問題，因?yàn)檫@無異于向嬰幼兒投毒和毒害生命，知情不改的生產(chǎn)者，已經(jīng)喪失了做人的最起碼的道德。那些路過小悅悅身邊而無動(dòng)于衷的路人，最起碼的惻隱之心也喪失了，也喪失了做人的最起碼的道德和良知。如果我們生活在連做人的最起碼道德也都喪失了的人群之中，那就是生活于暴民之中，無異于生活在狼群之中。因此，我們需要最基本的生活道德，來保衛(wèi)我們的日常生活秩序，捍衛(wèi)我們做人的尊嚴(yán)。

善良最基本的要求是不害人，或不傷害他人。待人善良而沒有惡意，應(yīng)當(dāng)看作是做人的一個(gè)最基本要求。有了對(duì)生命最基本的尊重，我們也就會(huì)有對(duì)人的善良之意和善良之舉。也許我們會(huì)無意而害人，但我們的內(nèi)心也應(yīng)感到不安。然而，我們必須堅(jiān)決做到不有意害人，有意害人是品質(zhì)惡劣的表現(xiàn)。而在我們的生活中，似乎充滿著這種品質(zhì)惡劣的人，這恰恰是我們這個(gè)時(shí)代的道德悲劇。誠實(shí)是最基本的日常道德要求，因?yàn)闆]有誠實(shí)人們就難以相互交往，或在與他人交往過程中，不誠實(shí)的人總在算計(jì)著如何利用人，那么人們之間連最基本的友誼都難以建立。商家不誠實(shí)，不僅僅在于他們會(huì)欺騙顧客，而且在于他們還會(huì)欺騙自己的商業(yè)伙伴，因此，人誠而有信，不僅是市場經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)，同時(shí)也是做人的道德基礎(chǔ)。正義以正直為前提，正直是一個(gè)講道德的人的最基本要求。如果一個(gè)人不正直，在對(duì)待公私等問題上，就沒有自己的立場根基，就不會(huì)維護(hù)公義、維護(hù)原則，更談不上維護(hù)社會(huì)正義。尊重生命、善良、誠實(shí)而講正義，構(gòu)成了最普通的現(xiàn)代市民生活的最寶貴的道德防線。

我們?nèi)绻炎罨镜淖鋈说赖露紗适Я?，那我們的生活也就失去了最根本的道德保護(hù)。那我們?cè)鯓硬拍芙?gòu)日常生活道德？筆者認(rèn)為，首先我們必須有重建日常生活道德必要性的認(rèn)識(shí)。如果最基礎(chǔ)的道德缺失了，一切更高層次的道德都將建在流沙上，面對(duì)嚴(yán)峻的公共領(lǐng)域里的道德失范現(xiàn)象，我們需要意識(shí)到這是一項(xiàng)艱巨的社會(huì)工程。首先，要形成真正尊重生命的意識(shí)，反對(duì)一切形形色色不尊重生命和人性尊嚴(yán)的社會(huì)行為。其次，從培養(yǎng)人的同情心開始，培養(yǎng)人與人之間的關(guān)愛意識(shí)。如果人人都富有同情心，尤其是對(duì)于弱者富有同情心，那么，在我們的道德環(huán)境里將會(huì)見到更多的道德陽光。在這一點(diǎn)上，中外思想家都有著深刻的論述。孟子的“四心說”，實(shí)際上是把惻隱之心放在最為重要的地位，強(qiáng)調(diào)了它是使得人之為人的先驗(yàn)前提。盧梭也在其名著《愛彌兒》中指出，一個(gè)人道德的成熟或真正具有道德，不是看他如何對(duì)待他身邊的熟人、親人，而是看他如何對(duì)待他的遠(yuǎn)鄰，而能夠真正道德地對(duì)待他人、遠(yuǎn)鄰，在于他富有同情心。盧梭說：“要普遍地同情整個(gè)的人類……理智和自愛使我們同情我們的人類更甚于同情我們的鄰居?！盵1]356-357在盧梭看來，“社會(huì)道德的實(shí)踐給人們的心中帶來了人類的愛。正是因?yàn)樽隽撕檬拢瞬抛兂闪撕萌恕盵1]352。一個(gè)人有了同情心，就不會(huì)對(duì)殘害生命之事無動(dòng)于衷。在使我們的商人成為合格商人之前，在使我們的市民成為合格的市民之前，在使我們的路人成為合格的路人之前，先要使他們成為一個(gè)善良的人。如果做不到這一點(diǎn)，那就可能連基本的好人的名譽(yù)也沒有。第三，正直與正義，是一個(gè)公正的社會(huì)秩序和社會(huì)生活能夠得以維持的最基本的道德條件。同時(shí)也是現(xiàn)代社會(huì)生活良好的基本道德條件。第四，講誠信。沒有誠信，不僅市場經(jīng)濟(jì)舉步維艱，而且人與人的交往失去了道德的基礎(chǔ)。當(dāng)我們的公民都能把尊重生命看成是絕對(duì)命令，都能富有同情心、正義感和講誠信，我們的社會(huì)也就是一個(gè)充滿了道德感的美好社會(huì)。

總之，道德領(lǐng)域是一個(gè)寬廣的領(lǐng)域，某一領(lǐng)域里的道德重建并不意味著整個(gè)社會(huì)的道德都需要重建。從總體上看，道德風(fēng)氣是向上的，正氣是壓倒邪氣的?！袄习傩招闹杏袟U秤”，說的就是民眾的意向，民眾的道德風(fēng)氣對(duì)于社會(huì)道德具有的決定性意義。我們期望的是民風(fēng)能夠更淳樸，正氣能夠始終高揚(yáng)。

[1] 盧梭.愛彌兒:上卷[M].李平漚，譯.北京：商務(wù)印書館，1978.