蔣雪誠

摘 要：弗洛伊德認(rèn)為人格是一個(gè)整體，是由彼此關(guān)聯(lián)且相互作用的本我、自我和超我這三部分組成的。同時(shí)人格結(jié)構(gòu)理論蘊(yùn)含著豐富的教育思想，對于指導(dǎo)思想政治教育工作有重大的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：人格結(jié)構(gòu)理論；思想政治教育；啟示

中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）01-0114-02

一、弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論

弗洛伊德在其思想發(fā)展的早期，將人的精神結(jié)構(gòu)分為意識與無意識兩個(gè)層次；到了后期，他修正了自己的學(xué)說，系統(tǒng)地闡明了關(guān)于精神本性的理論。他用動力學(xué)的觀點(diǎn)把人的整個(gè)精神狀態(tài)看成一個(gè)能量系統(tǒng)、動態(tài)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)服從物理與化學(xué)的規(guī)律，研究人的精神活動、研究人的心理過程和人的個(gè)性，就是研究這個(gè)動態(tài)能量系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)及其變化規(guī)律，這個(gè)系統(tǒng)即人格。在人格的組織內(nèi)部有本我、自我、超我這三個(gè)子系統(tǒng)。

本我，弗洛依德認(rèn)為本我是人的心理本質(zhì)，是最原始的主觀實(shí)在，是在個(gè)體獲得外界經(jīng)驗(yàn)之前就存在的內(nèi)部世界。凡本我的東西必然是無意識的，但無意識的東西未必是本我的，即是說本我包含在無意識之中，本我是人格中最難接近，但又最有力的部分。說它難以接近是因?yàn)樗鼭摬卦跓o意識之中，說它最有力因?yàn)樗侨怂芯窕顒铀枘芰康馁A存庫。本我完全是由先天的本能、原始的欲望組成的。它與人的肉體過程相聯(lián)系，將軀體能量轉(zhuǎn)化為精神能量，并且貯藏它們向自我和超我提供能量。本我遵循快樂原則，它的唯一目標(biāo)是追求快樂，貪婪而不開化，只對自己的需要感興趣，一點(diǎn)也不聽從現(xiàn)實(shí)和理性的指引。本我是建立人格的基礎(chǔ)，它始終保持著幼兒時(shí)期的特點(diǎn)，它不能容忍緊張狀態(tài)，希望立即得到滿足，它不斷地提出要求；易于沖動，非理性，自私，偏愛快樂；它無所不能，可依靠幻想、想象和夢來滿足自己的愿望。

但是現(xiàn)實(shí)世界不是伊甸園，不是想要什么就能得到什么?，F(xiàn)實(shí)與本我的需求不可能完全一致，兩者的矛盾沖突在所難免，同時(shí)在現(xiàn)實(shí)面前本我是無能為力的，因?yàn)樗痪邆淅碇堑墓δ埽荒軈^(qū)分自己和現(xiàn)實(shí)，只求趨樂避苦。這樣，本我要滿足自己的欲望，求得生存，只靠自己的力量的是不行的。在本我與現(xiàn)實(shí)交往過程中，從自身分化出來一個(gè)新機(jī)構(gòu)，專門負(fù)責(zé)與現(xiàn)實(shí)打交道，解決本我與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突。

這個(gè)機(jī)構(gòu)就是自我，弗洛伊德認(rèn)為自我是在幼兒時(shí)期通過父母的訓(xùn)練和外界打交道而形成的，它從來都得正視事實(shí)，符合社會需要，按照常識、理性和邏輯行事。自我是人格中理智的、符合現(xiàn)實(shí)的部分。自我是來幫助本我而不是妨礙本我，它總是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的可能性力圖滿足本我的要求。因此，自我是本我的執(zhí)行機(jī)構(gòu)。它按照現(xiàn)實(shí)原則行事，即自我總是根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況來滿足本我的欲求，當(dāng)現(xiàn)實(shí)條件許可時(shí)，就立即滿足本我的要求，當(dāng)不許可時(shí)，就暫時(shí)延緩甚至否定本我欲求滿足，以求得與現(xiàn)實(shí)的協(xié)調(diào)。自我活動過程具有邏輯性，符合現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)。

超我是人格中最文明、最有道德的部分，它有兩個(gè)方面：一是自我理想（獎勵方面），另一個(gè)是良心（懲罰方面）。在兒童早期生活中，父母總是有意無意的根據(jù)自己的道德標(biāo)準(zhǔn)和社會規(guī)范去評價(jià)、獎勵或者懲罰兒童，父母對兒童的某些行為作出“好”的評價(jià)，給他物質(zhì)和精神的獎勵，對另一些行為則作出“壞”的評價(jià)，并給與懲罰。長此以往，兒童就知道什么行為是好的，什么行為是壞的。父母關(guān)于獎懲兒童行為的標(biāo)準(zhǔn)就逐漸內(nèi)化為兒童自己的行為規(guī)范，他們可以在父母不在的情況下自己評價(jià)自己，當(dāng)行為符合道德規(guī)范時(shí)，就感到愉快和滿足（內(nèi)在獎勵）；當(dāng)違反時(shí)，就感到內(nèi)疚（良心譴責(zé)），到這個(gè)時(shí)候，父母關(guān)于什么行為是“好”的標(biāo)準(zhǔn)就內(nèi)化為兒童的自我理想，父母關(guān)于什么是“壞”的懲罰規(guī)則就內(nèi)化為兒童的良心，這樣，超我就形成了。超我是一種道德監(jiān)察官，專管道德的司法部門，它為至善至美而奮斗，不為現(xiàn)實(shí)或快樂操心，它奉行的是道德原則。

父母把傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和社會理想傳授給兒童，超我就是這些觀念和理想在兒童人格中的重現(xiàn)。除父母外，其他社會因素也對兒童的超我形成起作用。教師、警察——事實(shí)上任何對兒童有權(quán)威的人都可能產(chǎn)生跟父母一樣的作用。不過，兒童對這些權(quán)威的反應(yīng)如何，主要取決于他最初從父母那吸收了什么東西。

從上面我們可以看出，超我的形成使問題變得更加復(fù)雜，自我在滿足本我欲求時(shí)，不僅要考慮現(xiàn)實(shí)條件的可能性，而且要受到超我的限制。與自我不同，超我是社會道德的化身，按照道德原則行事，它總是與享樂主義的本我直接對立和沖突，力圖限制本我的私欲，使它得不到滿足。弗洛伊德把自我比喻為三個(gè)暴君統(tǒng)治下的臣民，它要盡力滿足專橫本我的欲求，要應(yīng)付嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，還要遵從神圣超我的規(guī)范。自我在三者之間周旋、調(diào)停，力圖使三者的要求都得到滿足，以便達(dá)到一種平衡的狀態(tài)。當(dāng)自我能夠很好的平衡三者的關(guān)系時(shí)，三者和諧統(tǒng)一，人格便處于正常狀態(tài)，人的精神就健全；當(dāng)自我失去對本我和超我的控制時(shí)，三者之間的關(guān)系就無法平衡，系統(tǒng)便陷于紊亂狀態(tài)，人格就不正常，發(fā)展到極端，人的精神就失常。

在這三者中，如果把本我看作是生長進(jìn)化的產(chǎn)物，是生理遺傳的心理表現(xiàn)，而把自我看作是客觀現(xiàn)實(shí)相互作用的結(jié)果，是較高級精神活動過程的領(lǐng)域，那么，超我則是社會化的產(chǎn)物，是文化傳統(tǒng)的運(yùn)載工具，人類文明正是通過超我一代代的傳遞和發(fā)展的。

二、弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論對思想政治教育的啟示

根據(jù)弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論，我們的思想政治教育可以在以下幾個(gè)方面做出努力，以提高其實(shí)效性。

（一）在教育方法上，要從灌輸變?yōu)橐龑?dǎo)，以形成健康的超我

在本我、自我和超我的關(guān)系中，本我和超我任何一方絕對性的強(qiáng)大，都會使另一方得不到適當(dāng)?shù)臐M足，從而使自我處于焦慮狀態(tài)。那種一味地灌輸式教育教學(xué)方式，無形中強(qiáng)化了超我的力量，打破了自我、本我和超我的平衡，使本我壓抑，自我焦慮，被壓抑了的本我并不是被消滅了，它時(shí)刻在給自我以壓力，并會在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候與焦慮的自我聯(lián)合起來共同對抗貌似強(qiáng)大的超我，那時(shí)我們好不容易灌輸進(jìn)去的超我就會不堪一擊。因此我們要在教學(xué)過程中將快樂原則與現(xiàn)實(shí)原則有機(jī)結(jié)合，借助多媒體等教學(xué)手段，引入電影、電視、報(bào)紙、雜志等媒介，讓枯燥的政治課堂活躍起來，使學(xué)生在身臨其境的體驗(yàn)中得到充分的提高與發(fā)展，并逐步形成穩(wěn)定而健康的超我，從而不斷完善其人格。endprint

（二）在教育觀念上，將共性教育和個(gè)性教育有機(jī)結(jié)合，以形成理想人格

在傳統(tǒng)的思想政治教育工作中，特別注重用整齊劃一的價(jià)值觀念、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則和集體意識等預(yù)先設(shè)定的模式對千差萬別的學(xué)生進(jìn)行共性培養(yǎng)，而忽視了他們作為有自己獨(dú)特的、豐富個(gè)性的個(gè)體的存在，輕視了對學(xué)生的個(gè)性教育。誠然，這種規(guī)范性的共性教育是我們成長中不可或缺的一部分，可當(dāng)今青少年正處在多元化的價(jià)值觀念、多樣化的生活環(huán)境、多規(guī)格的人才需求之下，如果一味地強(qiáng)調(diào)共性教育不僅會束縛個(gè)性發(fā)展、扼殺他們的創(chuàng)造力，對社會發(fā)展和創(chuàng)新也極端不利。

因此，思想政治教育要堅(jiān)持以人為本，尊重學(xué)生的個(gè)性差異，重視學(xué)生的主體地位與內(nèi)心需要。要關(guān)注學(xué)生的自我發(fā)展，增加個(gè)性化教育的比重，更多地凸現(xiàn)它的個(gè)體價(jià)值，努力塑造學(xué)生健康的個(gè)性和理想的人格。

（三）在教育內(nèi)容上，注重人文關(guān)懷，以增強(qiáng)受教育者對思想政治教育內(nèi)容的興趣和接受性

思想政治教育是疏導(dǎo)人的思想問題、實(shí)現(xiàn)人的觀念改變，必須把“人”作為自己的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。人們的一切行為都是在相應(yīng)需要的推動下進(jìn)行的，那些與人們的相應(yīng)需要及利益的實(shí)現(xiàn)有明確相關(guān)的事物，往往具有更大影響力和吸引力，而如果人自身的需要被忽視，正確的需要得不到滿足，在生理、心理上沒有得到必需的關(guān)懷時(shí)，不但人的主觀能動性不能得到完全的發(fā)揮，還會在內(nèi)心產(chǎn)生接受某種事物的內(nèi)部障礙。因此，為了使我們的思想政治教育更容易讓受教育者接受，我們的教育工作者就應(yīng)該從學(xué)生關(guān)心的問題出發(fā)，樹立以學(xué)生為中心的教學(xué)理念，堅(jiān)持以人為本，針對受教育者所處的實(shí)際環(huán)境及其興趣、愛好和各種實(shí)際需要來進(jìn)行思想政治教育，尊重學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、服務(wù)學(xué)生、發(fā)展學(xué)生，一切工作都要適應(yīng)青少年全面發(fā)展的需要。

（四）在教育模式上，堅(jiān)持思想政治教育和心理健康教育的有機(jī)結(jié)合，以促進(jìn)受教育者的心理和諧

教育不僅是文化的傳遞，更是人格心靈的喚醒。這就要求我們的教育工作者不能僅僅滿足于知識的傳授，更要注重心理和諧的塑造，思想政治教育工作者更應(yīng)如此。所以，要真正實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的，提高教育的實(shí)效性，在教育模式上就需要把心理和諧納入思想政治教育的視野之中，堅(jiān)持思想政治教育和心理健康教育的有機(jī)結(jié)合，將心理健康作為思想政治教育的重要目標(biāo)和重要內(nèi)容，以促進(jìn)青少年的心理和諧。

總之，弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論蘊(yùn)含著豐富的教育思想，對新時(shí)期、新形勢下的思想政治教育工作具有非常重要的理論研究和實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值。我們應(yīng)深入學(xué)習(xí)和大力挖掘這一理論的思想精髓，從而更好地指導(dǎo)學(xué)生思想政治教育工作實(shí)踐，有效地提高思想政治教育的針對性和實(shí)效性，有力地促進(jìn)學(xué)生的人格完善和健康和諧持續(xù)發(fā)展。

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（責(zé)任編輯 徐陽）endprint