劉興邦

(五邑大學(xué) 思政部，廣東 江門 529020)

陳白沙是明代著名的德育思想家，他提出了“立誠(chéng)以為始”的德育思想的核心命題?！熬又詫W(xué)者，……其始在于立誠(chéng)，其功在于明善?！盵1]25陳白沙認(rèn)為，在人的德育教育中，應(yīng)該把誠(chéng)信放在首位?！傲⒄\(chéng)以為始”既指出了誠(chéng)信在德育中的地位，也指出了誠(chéng)信是德育的本質(zhì)和德育的最終目標(biāo)，即至善的境界。在陳白沙的德育思想中，始終把德育放在首位，強(qiáng)調(diào)人要立志、惜時(shí)，要處理好義與利、理與欲、德與物的關(guān)系，從而形成了陳白沙德育思想的完整體系。本文從新的視角闡述陳白沙“立誠(chéng)以為始”的德育思想，在突出誠(chéng)信在德育中的首位的同時(shí)，把立志、惜時(shí)、義利關(guān)系納入德育教育的范圍，突破了前人關(guān)于德育教育的框架，顯示了其德育思想的特色。

一

“立誠(chéng)以為始”是陳白沙德育思想的核心,它確立了誠(chéng)在德育中的地位和價(jià)值?！罢\(chéng)”是中國(guó)傳統(tǒng)德育思想的重要范疇，是人的道德品質(zhì)的具體要求和體現(xiàn)。陳白沙繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)德育思想，把誠(chéng)作為德育的重要內(nèi)容。他在《無后論》一文中詳細(xì)論述了誠(chéng)的價(jià)值和意義，指出人只要具備了誠(chéng)的品質(zhì)，不僅能使自己的人生有價(jià)值和意義，而且還可以使天地萬物具有永恒的價(jià)值。“君子一心足以開萬世，小人百感足以喪邦家。何者？心存與不存也。夫此心存則一，一則誠(chéng)；不存則惑，惑則偽。所以開萬世、喪邦家者不在多，誠(chéng)偽之間而足耳?！盵1]57陳白沙認(rèn)為，誠(chéng)與偽是人完全不同的兩種品質(zhì)。誠(chéng)是人的優(yōu)秀品質(zhì)，這種品質(zhì)不僅體現(xiàn)了人的價(jià)值和尊嚴(yán)，也是一個(gè)國(guó)家存亡的關(guān)鍵和根本?！胺蛱斓刂?，萬物之富，何以為之也？一誠(chéng)所為也。蓋有此誠(chéng)，斯有此物；則有此物，必有此誠(chéng)?！盵1]57天地之所以為大，萬物之所以為富，都是因?yàn)樗鼈冏駛帕苏\(chéng)的準(zhǔn)則和規(guī)律。同時(shí)，也因?yàn)橛腥说恼\(chéng)，才顯現(xiàn)它們的價(jià)值和意義。反過來，萬物之所以有價(jià)值和意義，也是因?yàn)橛姓\(chéng)作為準(zhǔn)則和規(guī)律。誠(chéng)是什么，誠(chéng)存在何處？“則誠(chéng)在人何所？具于一心耳。心之所有者此誠(chéng)，而為天地者此誠(chéng)也。天地之大，此誠(chéng)且可為，而君子存之，則何萬世之不足開哉！”[1]57誠(chéng)就存在于人心之中，它就是人的內(nèi)在品質(zhì)。人具備了誠(chéng)的品質(zhì)，它不僅能感動(dòng)天下百姓，而且能使社會(huì)安定和諧?！胺蛱煜路钦\(chéng)不動(dòng)，非才不治。誠(chéng)之至者，其動(dòng)也速；才之周者，其治也廣。才與誠(chéng)合，然后事可成也?！煜虏粍?dòng)不治，動(dòng)以治之，圣人與學(xué)者一耳，未有不須誠(chéng)以動(dòng)，不須才以治者也?！盵1]128在這里，陳白沙既突出了誠(chéng)能感動(dòng)百姓、治理社會(huì)的作用，又闡述了人的品德與才能的關(guān)系。在誠(chéng)與才的關(guān)系中，人的品德是第一位的，人的能力是第二位的。同樣，在人的智力與品德的關(guān)系中，人的品德是第一位的，人的智力是第二位的?！罢\(chéng)則不言而民信，無為而化成。觀于明道先生治縣，則可知用智之不足貴矣?！盵1]210這樣一來，陳白沙把人的品德教育作為德育的根本就是其題中之義了?！熬又詫W(xué)者，……其始在于立誠(chéng)，其功在于明善”[1]25。

陳白沙認(rèn)為人的品德就是誠(chéng)，也是善。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孟子的人性善的思想：“孟子見人便道性善，言必稱堯舜，此以堯舜望人也。橫渠見人便告以圣人之事，此以圣人望人也。吾意亦若是耳?！盵1]191陳白沙贊成孟子的性善論、張載的堯舜圣人論，主張人性是善的。陳白沙一生對(duì)于人的善的事情、善的言行都記載下來，并給予表彰，以教育后人?！耙簧瓶蓵?，吾書之。吾畏多言也，信多乎哉？不多也。傷俗之益偷，吾無位也。言不能化而入，惡在乎多言也。善者，吾斯進(jìn)之而已矣。”[1]42陳白沙時(shí)常贊美堯舜時(shí)代良好的社會(huì)風(fēng)氣、人們優(yōu)秀的道德品質(zhì)，并為后世人們的道德水準(zhǔn)下降而憂慮?！皥蛑畷r(shí)，比屋可封。降自后世，不以善而以利，父子也不用情，兄弟也鬩于墻，婦姑勃谿，朋友按劍者，皆是也。”[1]42堯舜時(shí)期，人人都有良好的品德，家家都有可以封爵之行為。后來，社會(huì)的道德下降了，人們的道德品質(zhì)變壞了，不追求善的品質(zhì)而追求個(gè)人私利，以至父子、兄弟、朋友為了個(gè)人利益而拔刀相見。陳白沙希望人們養(yǎng)成善的品質(zhì)，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣?！坝鑷L聞程鄉(xiāng)風(fēng)俗善多而惡少。孟子曰：‘雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也?！蛉咄?，聞人稱其善則喜，稱其惡則怒，是何心哉？予老矣，彼將有感吾言而興起者乎？”[1]29陳白沙認(rèn)為，人性是善的，它是其德育的前提和基礎(chǔ)。

二

陳白沙的德育教育，首先是人的志向教育。陳白沙認(rèn)為，一個(gè)人不能沒有志向，不能不立志。“甚矣，人不可無志也。正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功?！盵1]35人的志向是什么？陳白沙以漢代思想家董仲舒提出的“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”的思想作為人生的志向。董仲舒說：“夫仁者，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功?！盵2]即有仁德的人，應(yīng)該把道義作為人生的價(jià)值和追求的目標(biāo)，而不應(yīng)該把功利作為人生追求的目標(biāo)。因此，人們也應(yīng)當(dāng)把追求道義作為人生的志向。陳白沙繼承和發(fā)揚(yáng)了董仲舒“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”的思想，以“不為利所驅(qū)”為前提，把道義作為人生的志向和核心價(jià)值，認(rèn)為人生最寶貴的、最有價(jià)值的是人生的崇高志向?！肮适恐少F者，不于其身之彰，于其志之臧。不臧而彰，非事之常；臧而弗彰，庸或何傷。”[1]113這是說，人生可貴的東西在于有崇高的志向，不在于社會(huì)地位的高貴、身份的顯赫。一個(gè)人如果沒有崇高的志向，而取得了顯赫的地位，這是不正常的事情；如果有崇高的志向，而社會(huì)地位并不顯赫，這也沒有什么關(guān)系。陳白沙的學(xué)生容一之有崇高的志向，但社會(huì)地位并不顯赫，陳白沙對(duì)他十分稱贊：“容生卓錐無地，從予游者十有一載，未嘗對(duì)人作皺眉狀。入京師，見聲利烜赫輒不樂。語人曰：‘古之仕者，將以行其志耳。徒食人祿而不知恥，雖吾不能以一日居?！究芍^篤矣?！盵1]19相反，他批評(píng)有些人沒有志向、整天沉迷于聲色利益之中。他常對(duì)人說，人應(yīng)該有遠(yuǎn)大的志向，不要白白地享受國(guó)家的俸祿而不知羞恥。陳白沙與容一之一樣，也不以追求物質(zhì)利益為人生的志向。他說：“尚友古人，永矢一心，進(jìn)以禮，退以義，不受變于時(shí)俗，近之則可親，遠(yuǎn)而望之益光，此仆所望于公如是。若徒以身為溝壑，無所規(guī)益，舍己循人，與時(shí)勢(shì)上下，非仆之志也”[1]205，崇尚古代道德高尚的人進(jìn)退以禮、不因時(shí)俗的影響而改變自己的志向。他反對(duì)以追求個(gè)人利益作為人生目標(biāo)，即以“身為溝壑”而不受任何約束。陳白沙崇尚古人，就是以孔子及其弟子顏回作為自己的楷模，時(shí)時(shí)按照孔子、顏回的道德人格來對(duì)照自己、檢查自己。“孔子萬世師，天地共高厚。顏淵稱庶幾，好學(xué)古未有。我才雖鹵莽，服膺亦云久。胡然弗自力，萬化脫樞紐。頹顏無復(fù)少，此志還遂否？歲月豈待人，光陰隙中走。念此不成眠，晨星燦東牖。”[1]281陳白沙以孔子、顏回為榜樣，立志成為孔子、顏回那樣的圣人?？墒?，回顧自己的人生，他常常嘆息時(shí)光流逝得太快，自己離孔子、顏回還有很大的差距，應(yīng)該不斷努力。從這里可以看出，陳白沙道德教育的目標(biāo)多么明確，志向多么遠(yuǎn)大。

人的一生是短暫的。人要在短暫的一生中實(shí)現(xiàn)人生的志向，就必須珍惜時(shí)間。從這個(gè)角度，陳白沙又把立志與惜時(shí)統(tǒng)一起來。陳白沙說：“學(xué)者以圣人為師，其道何如？彼文章、功業(yè)、氣節(jié)，世未嘗乏人，在人立志大小。歲月固不待人也。”[1]80他認(rèn)為，學(xué)習(xí)的目標(biāo)是成為圣人。為了成為圣人，每個(gè)人應(yīng)該及早確立人生的志向，因?yàn)闅q月是不等待人的。同時(shí)，他還要求每個(gè)人應(yīng)該珍惜時(shí)間，為實(shí)現(xiàn)人生的志向而加倍努力，不要把時(shí)間耗費(fèi)在與人生志向無關(guān)的其他事情上。“夫人生幾何，徒以難得之歲月，供身外無益之求。弊弊焉，終其身而不知悔，惜哉！”[1]169所謂“身外無益之求”，就是指對(duì)名利、金錢、地位的追求。他認(rèn)為，有些人把一生難得的短暫時(shí)光放在對(duì)身外之物的追求上，這是非?？上У??！叭松鷰缀?，徒以難得之歲月，供身外無益之求，弊弊焉終其身而不知返。惜哉！”[1]622陳白沙常常以古代圣人堯舜和顏回為榜樣，立志向他們學(xué)習(xí)，鞭策自己要珍惜時(shí)光，不要虛度年華?！板阍账磁c顏，夢(mèng)寐或見之。其人天下法，其言萬世師。顧予獨(dú)何人，瞻望空爾為！年馳力不與，撫鏡嘆以悲。豈不在一生，一生良遲遲。今復(fù)不鞭策，虛浪死勿疑?！盵1]281陳白沙立志成為舜和顏回那樣的圣人，即使到了年老多病的晚年，此心仍未改變。而且越是到晚年，他越是告誡自己要加倍努力，珍惜時(shí)光，以實(shí)現(xiàn)自己的人生志向。不僅如此，陳白沙還把珍惜時(shí)光作為區(qū)分人與動(dòng)物的主要標(biāo)志。他說：“烏乎，人所得光陰能幾，生不知愛惜，漫浪虛擲，卒之與物無異。造物所賦于人，豈徒具形骸，喘息天地間，與蟲蟻并活而已耶？”[1]80蟲蟻等動(dòng)物雖然與人一樣也具有生命，但是它們沒有時(shí)間觀念，不懂得時(shí)間的意義與價(jià)值。人與蟲蟻等動(dòng)物不一樣，人應(yīng)該懂得時(shí)間的價(jià)值和意義，珍惜生命，珍惜時(shí)間。陳白沙把珍惜時(shí)間、珍惜生命與立志統(tǒng)一起來，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該珍惜時(shí)間，及早確立人生志向，為實(shí)現(xiàn)人生志向而努力，這構(gòu)成了陳白沙德育教育的主要內(nèi)容，從一個(gè)側(cè)面顯示了陳白沙德育思想的特色。

三

義與利的關(guān)系是儒家德育的重要問題。其實(shí)質(zhì)就是道義與物質(zhì)利益的關(guān)系。在義與利的關(guān)系上，是把義放在第一位、利放在第二位，還是利放在第一位、義放在第二位，體現(xiàn)了兩種不同的教育理念。陳白沙繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)德育思想中道義派的基本思想，把德與物、義與利、理與欲的關(guān)系與德育教育結(jié)合起來，教導(dǎo)人們正確處理德與物、義與利、理與欲的關(guān)系，主張道義是第一位的，物質(zhì)利益是第二位的，強(qiáng)調(diào)用道義主導(dǎo)物質(zhì)利益，用道義統(tǒng)帥德育教育。同時(shí)，他也不是完全否定物質(zhì)利益，在一定程度上又與傳統(tǒng)的道義派有所不同，從而體現(xiàn)了自己德育思想的特色。

陳白沙首先強(qiáng)調(diào)義與利是區(qū)分君子與普通人的標(biāo)準(zhǔn)：“夫利乃眾人所趨，義則君子所獨(dú)。”[1]199這一方面表現(xiàn)了陳白沙不貪利的思想，另一方面體現(xiàn)了其義利關(guān)系的價(jià)值取向。陳白沙認(rèn)為追求物質(zhì)利益是眾人之事，追求道義則是君子之事，從而以義與利來判別眾人與君子。陳白沙這一思想，與儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子以義利關(guān)系來區(qū)分君子與小人的思想是一脈相承的?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利?！盵3]這是說，懂得義的人是君子，懂得利的人是小人?？鬃影阎欢美娜藲w結(jié)為小人，這體現(xiàn)了孔子對(duì)利的輕視的態(tài)度。但陳白沙把孔子以義利區(qū)分君子小人的思想改造為以義利來判別眾人與君子的思想，這是一個(gè)大的轉(zhuǎn)變，因?yàn)樗姓J(rèn)了利對(duì)大多數(shù)人的重要性。在以義與利來區(qū)分君子與眾人的前提下，陳白沙突出了道義對(duì)物質(zhì)利益的引導(dǎo)、調(diào)控作用，反對(duì)把物質(zhì)利益擺在第一位，主張物質(zhì)利益必須接受道義的調(diào)控、引導(dǎo)。“富貴何忻忻，貧賤何戚戚！一為利所驅(qū)，至死不得息。夫君坐超此，俗眼多未識(shí)。勿以圣自居，昭昭謹(jǐn)形跡?！盵1]314有錢有地位用不著高興，無錢無地位也用不著悲傷。如果有錢有地位就高興、沒有錢沒有地位就悲傷，則完全是用利來衡量的。一個(gè)人如果完全由利益所驅(qū)使，聽從利益的擺布，他一輩子都不得安寧。陳白沙曾稱贊自己的學(xué)生李世卿超脫了物質(zhì)利益的束縛，并為此而感到高興。因此，陳白沙告誡世人不要處處為利著想、把利擺在第一位?！把聝A百丈泉，直下注東川。翳流起大舂，復(fù)茅于其顛。一為利所驅(qū)，取便世爭(zhēng)先。漢陰喻桔槔，所見無不然。嗟哉抱甕心，古道何由全？”[1]309他看到人民筑水壩引水推動(dòng)水碓以舂米、費(fèi)力小而功效大的事實(shí)，便聯(lián)想到人心為利益所驅(qū)使而發(fā)表感慨，希望人民不要為利益所驅(qū)動(dòng)，要把道義放在首位，突出道義在德育教育中的重要性。在這里，陳白沙強(qiáng)調(diào)人民不要為利益所驅(qū)動(dòng)，有其合理的一面；但反對(duì)筑水壩舂米，這就顯得迂腐了。

在強(qiáng)調(diào)“不為利所驅(qū)”的前提下，陳白沙突顯道德的價(jià)值，主張以道義對(duì)人民進(jìn)行德育教育?！坝嗦勈坎粣u賤貧，雖富貴而弗驕，則不失義，不離道；入于患得患失，碌碌為鄙夫。”[1]98人不以貧賤為可恥，即使富貴了也沒有關(guān)系。但是富貴了不應(yīng)驕傲，一切依道義行事，不要患得患失，一心計(jì)較個(gè)人的名利得失；如果一個(gè)人只念念不忘個(gè)人的名利得失，那就是庸俗之人?！罢煞蛑爻鎏?，富貴如浮煙。行則為在田，止則為在淵。勞勞夫何為，贈(zèng)子千金言。”[1]286大丈夫注重的是自己言行是否符合道義，而富貴如眼前飄過的浮煙一樣，沒有永恒的價(jià)值。人的一生或出或處，或在田或在淵，都應(yīng)堅(jiān)守道義，不必為了富貴而勞于奔波。在生命與道義的關(guān)系上，生命是第二位的，道義是第一位的?！吧蛔?，歸于天，義不足，何有于年？”[1]87人的生命或長(zhǎng)或短，這完全是自然現(xiàn)象，而道義則是可以人為努力的。人們不應(yīng)計(jì)較壽命的長(zhǎng)短，而應(yīng)該注重道義的增減。人如果缺乏道義，雖長(zhǎng)壽又有什么意義呢？因此，人生應(yīng)該注重道義的完善。在功名與仁義的關(guān)系上，陳白沙堅(jiān)持道義是第一位的，功名是第二位的?！白镁苿窆愿?，三杯無奈老狂何！坐忘碧玉今何世，舞破春風(fēng)是此蓑。一笑功名卑管晏，六經(jīng)仁義沛江河。江門詩景年年是，每到春來詩便多。”[1]471陳白沙一生淡泊名利，超脫功名，故對(duì)以功名著世的春秋時(shí)的思想家管仲、晏嬰持保留態(tài)度?！耙恍γ肮荜蹋?jīng)仁義沛江河。”他認(rèn)為管仲、晏嬰雖然建立了偉大的業(yè)績(jī)，但與仁義相比，他們的事業(yè)卻不具有永恒的價(jià)值，只有仁義才具有永恒的價(jià)值。

陳白沙雖然反對(duì)“為利所驅(qū)”，但不是不講利，不是完全否定物質(zhì)利益，相反，他承認(rèn)物質(zhì)利益的合理性?！巴鹾钌袗坶抑醒b，何況田家弟與兄？孟子未知人世事，獨(dú)將仁義教齊梁?！盵1]555陳白沙對(duì)管仲的業(yè)績(jī)雖抱有微詞，但對(duì)孟子與梁惠王談話時(shí)所說的“何必曰利”的思想，卻持否定的態(tài)度?！懊献右娏夯萃?。王曰：‘叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國(guó)乎？’孟子對(duì)曰：‘王！何必曰利？亦有仁義而已矣?！踉唬我岳釃?guó)？’大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人曰，‘何以利吾身？’下上交征利而國(guó)危矣?！从腥识z其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”[4]在這里，“何必曰利”成了孟子過分地強(qiáng)調(diào)義的價(jià)值而抹殺了利的價(jià)值標(biāo)志性語言。其實(shí)，在孟子的德育思想中并不是完全否定物質(zhì)利益的，孟子的“仁政”思想中就有“制民之產(chǎn)”的規(guī)定，突出了物質(zhì)利益的正當(dāng)性、合理性。陳白沙看到了孟子“何必曰利”的片面性，因而對(duì)孟子“何必曰利”的思想表現(xiàn)了非難。陳白沙認(rèn)為，每個(gè)人都有取得物質(zhì)利益的權(quán)利，不論是王公大人還是普通百姓，求取物質(zhì)利益都是正當(dāng)?shù)?、合理的。“近來織畚徒，城市售者希。朝從東皋耕，夕望西巖歸。貧婦業(yè)紡績(jī)，燈下成歲衣。但令家溫飽，不問我行違?！盵1]292“但令家溫飽，不問我行違”，表明他十分關(guān)心衣食住行等物質(zhì)利益。陳白沙時(shí)常為家中的物質(zhì)生活而憂慮，即使是在病痛之中也時(shí)常掛念家中的生產(chǎn)活動(dòng)?！伴L(zhǎng)夜氣始凄，木綿被重裘。端坐思古人，寒燈耿悠悠。是時(shí)病初間，背汗仍未收。學(xué)業(yè)坐妨奪，田蕪廢鋤耰。高堂有老親，遍身無完。丈夫庇四海，而以俯仰憂?？诟狗撬鶢I(yíng)，水菽吾當(dāng)求。明旦理黃犢，進(jìn)我南岡舟。”[1]280詩中描述陳白沙由于生病廢棄了學(xué)業(yè)、廢棄了耕種，從而使家庭生活陷入貧困之中，準(zhǔn)備趕著牛劃著船到南岡去耕種，以解決家中的物質(zhì)生活。陳白沙雖然反對(duì)“一為利所驅(qū)”的急功近利的思想，但對(duì)正當(dāng)?shù)暮侠淼奈镔|(zhì)利益是持肯定態(tài)度的，它是其德育思想的有機(jī)組成部分。陳白沙“立誠(chéng)以為始”德育思想體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)德育思想的精華，它對(duì)我們今天的德育教育仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳獻(xiàn)章.陳獻(xiàn)章集[M].北京：中華書局，1987.

[2]鄭天挺.漢書選[M].北京：中華書局，1979：193.

[3]李澤厚.論語今讀[M].合肥：安徽文藝出版社，1998：115.

[4]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，1981：1.