張善慶

（皖西學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 六安 237012）

關(guān)于美術(shù)教育中審美教育的認(rèn)識與思考

張善慶

（皖西學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 六安 237012）

審美教育，是一門關(guān)于創(chuàng)造美和欣賞美的美術(shù)教育。美術(shù)教育的內(nèi)容包含藝術(shù)創(chuàng)作的美和生活中的美。審美教育的實(shí)質(zhì)在于教育者按照時代的審美理念，借助一定的審美載體，充分施展其引導(dǎo)能力，讓學(xué)生的性格特點(diǎn)得到全方面的提升和發(fā)展，使之成為一個心理結(jié)構(gòu)完善發(fā)展的人，審美的人，從而達(dá)到個體與社會、自然和諧統(tǒng)一。審美教育具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，美術(shù)教育只有在實(shí)踐中才能得以檢驗(yàn)。

美術(shù)教育；審美教育；認(rèn)識；思考

從古至今，從國內(nèi)到國外，隨著時代的改革，經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，傳統(tǒng)文化的不斷翻新，審美教育也在不斷的改革中尋找新的實(shí)施對策。在審美教育不斷改進(jìn)的同時，關(guān)于審美教育的實(shí)質(zhì)，學(xué)術(shù)界存在著分歧，有著不同的看法。一種看法是，把美育看作美術(shù)教育，美育以藝術(shù)為教育媒介，就這個含義來說，可以認(rèn)為美育是藝術(shù)教育，但美育不只限于以藝術(shù)為媒介，它是以廣泛的現(xiàn)實(shí)和歷史的審美對象為教育媒介，所以說，美育決不等同于藝術(shù)教育。而把審美教育看作是藝術(shù)教育會產(chǎn)生種種誤解，會制約審美教育的實(shí)施。另一種看法是，把美育等同于情感教育，這樣的看法聯(lián)系了美育與智力教育、體育教育、道德教育的區(qū)別，看到了智力教育重在培養(yǎng)能力和知識，體育教育重在體魄的培養(yǎng)；道德教育重在塑造意志、行動。道德感、理智感、運(yùn)動感的培養(yǎng)，屬于情感教育，卻不是審美教育。所以，把美育看作情感方面的教育，就必須對情感有一定的限制，應(yīng)該將其劃分為審美情感的教育。

審美教育的實(shí)質(zhì)在于，教育者按照時代的審美理念，借助一定的審美載體，充分施展審美載體的引導(dǎo)能力，讓學(xué)生的性格特點(diǎn)得到全方面的提升和發(fā)展，使之成為一個心理結(jié)構(gòu)完善發(fā)展的人，審美的人，從而達(dá)到個體與社會、自然和諧統(tǒng)一。

一、中外審美教育的發(fā)展

審美教育作為一門獨(dú)立的應(yīng)用學(xué)科，至今已有兩百多年的歷程。從古希臘早期思想家畢達(dá)哥拉斯提倡節(jié)制色欲，強(qiáng)調(diào)音樂、繪畫等一些藝術(shù)欣賞對身體健康的影響，到赫拉克利特強(qiáng)調(diào)教養(yǎng)，培養(yǎng)智慧，再到德謨克利特提倡有節(jié)制的享受，提高愛美和追求美的能力等。這些早期思想家提倡的學(xué)說思想，雖然談不上什么審美教育學(xué)說，但是或多或少的言論中都有涉及到審美教育的多個方面?？梢娫诠畔ＥD早期審美教育意識就已初見端倪。隨著歷史的發(fā)展，各學(xué)說的融合，后期學(xué)者在思想認(rèn)識上對審美教育的理解有了一定的升華，認(rèn)為審美教育可以達(dá)到陶冶情操的目的，既是情感的激動也是情感的教育。到古羅馬時期，審美教育越來越趨向神性，到最后演變成宗教信仰，成為宗教教育的附屬品。至此，當(dāng)審美教育趨向于宗教教育的時候，已到了思想發(fā)展的盡頭，不得不返回現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)審美教育是對感性型教育的培養(yǎng)，隱約顯露出人性教育的曙光，預(yù)示著審美教育思想確立人性基礎(chǔ)的到來。一直到近代，在反對宗教科學(xué)和封建貴族的激烈斗爭中審美教育有了新的發(fā)展，在教育領(lǐng)域也取得了新的成就。

在中國，早在夏商周時期就形成了學(xué)校教育，比較系統(tǒng)的美育思想提出則源于先秦，當(dāng)時孔子提倡“師教”“樂教”，強(qiáng)調(diào)有節(jié)度的適度的審美享受。道家學(xué)派莊子主張“心齋”“坐忘”，雖然不談審美教育，卻十分重視個人的審美修養(yǎng)。到漢朝又出現(xiàn)了萎縮的趨勢，這是先秦儒家學(xué)派審美教育思想的一種倒退。一直到宋代，詩人王安石注重教育，重視教育對個人情操的感染、陶冶，這一時期審美教育才開始有進(jìn)一步的發(fā)展。近代我國的傳統(tǒng)文化受西方文化的影響，教育思想發(fā)生了變化，審美教育理論大為擴(kuò)展和深化。明確了審美教育與德育、智育、體育在教育領(lǐng)域里的區(qū)別與聯(lián)系。到中華人民共和國成立后，我國教育機(jī)關(guān)從素質(zhì)教育的高度將審美教育列入國家教育方針，成為我國教育組織活動中不可忽略的重要組成部分。［1］34

二、審美教育是關(guān)于創(chuàng)造美和欣賞美的美術(shù)教育

不一樣的名稱體現(xiàn)了教育者對美術(shù)教育的涵義的不同理解。有的教育家把美術(shù)教育稱為“造型藝術(shù)教育”，也有的稱之為“視覺藝術(shù)教育”，其范疇主要包括我們生活中所見到的影視現(xiàn)象、藝術(shù)繪畫以及與視覺有關(guān)的藝術(shù)作品。既包括傳統(tǒng)的國畫、油畫以及手工藝、建筑、雕塑知識的傳達(dá)和技能的培養(yǎng)，也包含影視攝像，還包括我們一直流傳至今的風(fēng)俗習(xí)性和節(jié)日，以及能體現(xiàn)我們生活興趣、生活質(zhì)量、個人價值觀的各種視覺影視。受教育者的審美理解、闡述和溝通能力的塑造和提高，是以審美教育為媒介來傳授審美意識，提高審美鑒賞能力，引領(lǐng)其對生活中不同的藝術(shù)創(chuàng)作、影視影像以及美術(shù)作品等審美載體的思考與理解。

審美教育，是一門關(guān)于創(chuàng)造美和欣賞美的教育。審美教育運(yùn)用美學(xué)原理傳達(dá)審美知識，增強(qiáng)學(xué)生的審美意識，培養(yǎng)學(xué)生的審美情操，從而使個體得以全面發(fā)展。一直以來，審美教育在教育體系中占有重要的地位。作為教育中的重要組成部分，美育教學(xué)有著自己的教育手段。

美術(shù)直接反映了人的生活內(nèi)容、人在生活中的行為、思想、感情、理想等等，并以此構(gòu)成豐富多彩的美術(shù)題材。這樣，美術(shù)教育中，無論是藝術(shù)創(chuàng)作的教育還是藝術(shù)欣賞的教育，都離不開美術(shù)所涉及的生活內(nèi)容。而生活內(nèi)容又大都是帶有政治、理論等功利性的內(nèi)容，既是生活中的美，也是或多或少地相關(guān)著功利?；蛘呔褪潜旧泶嬖谟诠?。因此功利性之于美術(shù)教育，就好像水之于花，花當(dāng)然不是水，但離開了水，也就不再艷麗。而審美教育就不同，它的目的在于構(gòu)建受教育者的審美心理，完善人性，無利益性，康德就認(rèn)為在審美中存在著無功利而生愉快。因此，進(jìn)行美術(shù)教育不一定會想到這種欣賞有何社會意義和價值，所以就不能一概否定和抹煞審美愉快的無功利性。

藝術(shù)社會學(xué)與審美教育相關(guān)，而美術(shù)教育，是一門包括藝術(shù)社會學(xué)的教育。不過，相關(guān)是一回事，即是又是一回事，依據(jù)在于藝術(shù)社會學(xué)主要是作用于認(rèn)知體系，不是對審美意識、審美情懷的塑造。同時美育重視的不是訴諸認(rèn)知，而是訴諸情感。很多藝術(shù)批評，藝術(shù)史或藝術(shù)理論的研究者或教師，可以把詩歌理論講得頭頭是道，可以把戲劇史的脈絡(luò)講得清清楚楚。在這方面，他們可以比大多數(shù)成名的詩人或戲劇家都強(qiáng)?？墒牵麄冎械暮芏嗳瞬灰f是創(chuàng)作，既便是欣賞也不一定有很高的水平。美術(shù)教育的一些手段的非審美性，如美術(shù)理論的系統(tǒng)講授，關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞方法、技巧的知識傳授和操作訓(xùn)練等，往往采取灌輸式的教育方式，于教育者來說是強(qiáng)制性的。比較而言，審美教育的方法靈活、寬廣得多，可以說審美教育本身就是追求舒展、自由、和諧的。卓有成就的美的教育，是在分享美中進(jìn)行的。

審美教育的任務(wù)是怎樣提升學(xué)生欣賞美的水平，欣賞美的水平提升了就可以去創(chuàng)造和體會生活中的美好事物，這是美術(shù)教育所要完成的任務(wù)。美術(shù)教育，無論是美術(shù)欣賞還是美術(shù)創(chuàng)作，首要的，就是進(jìn)行審美意識的組建，從而達(dá)到審美自身所必備的要求。美術(shù)教育的內(nèi)容包含藝術(shù)創(chuàng)作的美和生活中的美。伴著社會的進(jìn)步，人們不局限于物質(zhì)的追求，而更享受于精神上的需求，隨之美育也在不停地更新，深入人們的心靈，形成人們的審美經(jīng)驗(yàn)、審美意識；也同樣地促成與發(fā)展著人們的審美意識、審美經(jīng)驗(yàn)。這樣人們就借助于藝術(shù)中和生活中的審美載體進(jìn)行審美教育，推進(jìn)審美教育實(shí)踐。因此，集中體現(xiàn)著審美經(jīng)驗(yàn)、審美意識的美術(shù)宗旨，所以說兩者之間的內(nèi)容基本上是一致的。

審美能力的培育，主要是通過審美欣賞的觀照和操作來完成。生活中最繁瑣、最活潑和最有規(guī)律性和多樣統(tǒng)一的觀察往往最能體現(xiàn)最敏銳的感受力。因而，訓(xùn)練審美感受力的主要方法在于怎樣帶領(lǐng)受教育者去理解什么樣的形式是生命特有的形式，所以，通過具體、生動的形象進(jìn)行教育與實(shí)際操作進(jìn)行教育，就成了審美教育的基本教育方法。這種方法，在我們進(jìn)行美術(shù)教育時，必須抓好兩個環(huán)節(jié)：一是有關(guān)審美意識形成和發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)、理論的教育；二是在生活和藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中培育審美意識，進(jìn)行美術(shù)的實(shí)踐教育，并通過美術(shù)實(shí)踐消化那些有關(guān)審美所形成和發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)、理論。

三、美術(shù)教育中審美教育的認(rèn)識現(xiàn)狀與思考

隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，大眾文化的不斷深入，人們對審美意識的認(rèn)識也不斷加深，逐步意識到審美教育在社會生活中越來越不可替代。各種有關(guān)審美教育的研究鋪天蓋地，學(xué)校里各種致力于審美教育的課程也紛紛上馬［2］52，審美教育話題也成為學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中的一種時尚。跟風(fēng)似的學(xué)術(shù)構(gòu)造缺乏對審美教育真正意義上的解析和實(shí)踐考察，從而也把美術(shù)教育探索指向種種誤區(qū)。

誤區(qū)一：把審美教育淪為道德教育的附庸。其實(shí)這種狀況早在我國古代的傳統(tǒng)審美教育體系中一直存在著?？鬃拥摹皫熃獭薄皹方獭睆钠渫獗砩峡词且环N陶冶情操的途徑。實(shí)際上是為“忠君愛國”的儒家思想服務(wù)?！氨M善盡美”，其中所言的“真”“善”“美”某種意義上是把善、美混淆。若要正確劃分美育與德育的不同與相關(guān)之處，就要清楚審美擁有區(qū)別于道德踐行的特別的規(guī)則和地位。德育是一種有一定標(biāo)準(zhǔn)的教育，它的教育過程是傳統(tǒng)式的說教、灌輸。它偏重于對善的行為的邏輯判斷，偏重于培養(yǎng)個性對社會的服從，個性服從共性，使受教育者自覺地用社會的共性行為準(zhǔn)則和法規(guī)來規(guī)范自己個性的言行舉止和需求，在這種強(qiáng)制性制約過程中，個性的發(fā)展要求常常為共性所克制和犧牲。而美育的教育過程主要是說理，是一種偏向于不一樣的性格提高，塑造敏感的感覺能力來發(fā)展個性情操，注重發(fā)展受教育者的審美力和創(chuàng)造力。但在一定程度上二者又有一定的聯(lián)系：美育作為中介可以協(xié)調(diào)，彌補(bǔ)人格分裂和精神變態(tài)這些道德敗壞現(xiàn)象。同樣，德育在某種程度上也有助于美育，借助于具有理論性特征的審美對象，美育才有凈化情感、塑造健康的人格的作用。審美教育和道德教育在擁有共性的同時又有著自己的特點(diǎn)并相互影響。

誤區(qū)二：把審美教育等同于智力教育。美術(shù)教育是教育者借助審美載體對學(xué)生施加審美影響，喚起學(xué)生的審美感受、審美經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)美育的目標(biāo)。美術(shù)教育喚起學(xué)生的審美思想，帶領(lǐng)學(xué)生在感性中掌握理性，在感性中沉淀著理性，感性與理性互相影響，融合為一?？梢娒佬g(shù)教育是感性的理性化的教育，理性向感性浸透、沉淀的教育。智育則注重于體系學(xué)問的把握，理性能力的培養(yǎng)，它往往使受教育者離開甚至摒棄感性而走向理性的抽象思考?？梢?，智力教育是由感性趨向理性能力的培養(yǎng)和教育。其結(jié)果是個體智力的邏輯思維結(jié)構(gòu)的形成；審美教育則是感性的塑造，是感性的理性化即理性向感性浸透、沉淀的教育，其最終目的是個體審美內(nèi)心構(gòu)造的完善、新感性的建造。因此，把美術(shù)教育看作成智育的觀點(diǎn)是錯誤的。

審美教育不等同于美學(xué)理論，可以像黑格爾一樣沉入思辨中，可以像分析美學(xué)一樣在文字上大做文章。審美教育具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，只有在實(shí)踐中，美術(shù)教育才能得以檢驗(yàn)。

美術(shù)教育不是欣賞美的能力的塑造，但是，欣賞美的能力的塑造是實(shí)行美術(shù)教育不能缺少的重要內(nèi)容之一。一個沒有審美能力的人，在欣賞美的事物的時候就會差強(qiáng)人意，不能解讀事物真正美的本質(zhì)。就如欣賞達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》，表面上我們看到的是兩手自然搭落在胸前，面帶微笑的美麗女性。畫面給人一種精神上的愉悅和不可輕視感。但畫面背后的蒙娜麗莎是一位剛失去心愛女兒的母親，常懷哀愁和抑郁。達(dá)·芬奇為了讓她一展笑容，施展各種方式逗她開心。從畫面上可以看出，蒙娜麗莎是發(fā)自內(nèi)心的喜悅，臉上的微笑是平靜和意味深長的，這是一種矜持之美。從她的體態(tài)又能顯示出她的健康和華貴。而從繪畫技巧上畫家運(yùn)用了金字塔的構(gòu)圖方式。背景采用了“空氣透視法”，山巒，小徑、潺潺流水被籠罩在一層薄霧中，給畫面增添了幾分神秘。這種人與自然的結(jié)合更增加了蒙娜麗莎的端莊與穩(wěn)重，畫面給人一種牽魂動魄的力量，而不僅僅是看她表面的美麗。馬克思說過，如果你想得到藝術(shù)的享受，你本身就是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人。簡言之，審美力是一種特殊的情感判別能力，這種情感判別能力是審美體會與審美評論的融而為一。

美術(shù)教育目的就在于培養(yǎng)受教育者的這種情感判別能力。具體而言，審美體驗(yàn)又可以分為審美直覺、審美聯(lián)想和審美想象，而他們的情感中又與審美評價相互聯(lián)系、相互參透。聯(lián)想是一種記憶的形式，即所謂追憶。詩人艾青認(rèn)為，“聯(lián)想是由事物喚起的類似記憶；聯(lián)想是經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的呼應(yīng)”［3］276。而審美聯(lián)想的一個特點(diǎn)，就是審美直覺著重同情感記憶發(fā)生聯(lián)系。這就使審美體驗(yàn)更明確地區(qū)別于認(rèn)識活動和道德活動。雖然在認(rèn)識活動和道德活動中也經(jīng)常要借助于聯(lián)想，然而卻并不主要同情感記憶聯(lián)結(jié)。而在美術(shù)教育里，情感記憶卻是最主要的，在審美聯(lián)想中情感記憶的復(fù)呈，它不受客觀真實(shí)律的約束，是經(jīng)過了主觀的變形和陌生化，染上了濃重的情感色彩，是某種主觀性印象的復(fù)現(xiàn)。審美聯(lián)想中審美直覺與情感記憶的這種密切關(guān)系，使審美體驗(yàn)的感情韻味更加的深厚。

其實(shí)，從心理學(xué)的角度看，任何聯(lián)想全都在原有的根基上創(chuàng)造嶄新的對象，是人的特有的創(chuàng)造力的表現(xiàn)。審美想象以審美感知、審美直覺和審美聯(lián)想所供應(yīng)的形象為基礎(chǔ)，制造一種嶄新的審美主體情感印記的形象過程。在審美想象中，新的形象的制造不像科學(xué)活動中的想象那樣以對客觀事物的認(rèn)識為動力，以求真為目的；而是以強(qiáng)烈的情感為動力，以求美為目的?！皩徝老胂笾械母星榫拖瘛湍浮?，讓審美感知、審美直覺和審美聯(lián)想中提供的審美經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過化合作用后，創(chuàng)造一個帶有審美主體強(qiáng)烈的情感色彩的新形象”［4］359。在這過程中個人的審美體驗(yàn)、審美情操和審美意識持續(xù)地得到了強(qiáng)化和提升。新的時代語境催生新的學(xué)術(shù)研究，美術(shù)教育作為提高受教育者的審美能力，培養(yǎng)審美情操的教育體系，要在新的時代潮流中同步前進(jìn)，堅守自己的一席之地。

［1］將冰海.美育學(xué)［M］.上海:上海人民出版社，1990.

［2］王崗峰.美育與美學(xué)［M］. 廈門:廈門大學(xué)出版社，2009.

［3］高旭東.審美教育新論［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1997.

［4］楊恩寰.審美教育學(xué)［M］.沈陽:遼寧大學(xué)出版社，1987.

Understanding and Reflection on the Aesthetic Education in Art Education

ZHANG Shan-qing
(College of Arts, West Anhui University, Liu,an 237012, China )

Aesthetic education is an art education about how to create and appreciate beauty. Content of arteducation consists of artistic beauty and the beauty of life. The essence of aesthetic education is that educators inaccordance with the aesthetic ideas of the times and certain aesthetic carriers sufficiently display it's guidance ability,let students get all aspects of promotion and development of characters and become a person with well-developedpsychological structure and aesthetic ability, so as to achieve harmony and unity of the individual, society and nature.Aesthetic Education has a strong practicality, art education can be only tested further in it's actual practice.

art education; aesthetic education; awareness; thinking

J201

A

1674-9200（2014）01-0110-04

（責(zé)任編輯 楊永福）

2013-12-20

安徽省教育科學(xué)規(guī)劃項目“皖西地區(qū)農(nóng)村美術(shù)教師課堂教學(xué)現(xiàn)狀研究”（JG08316）；安徽省教育廳教學(xué)研究重點(diǎn)項目“高校漆畫課程教學(xué)的特色性與應(yīng)用性研究”（2012JYXM437）；皖西學(xué)院2013年度委托課題“美術(shù)學(xué)專業(yè)核心課程體系研究與改革”（2013ZB42）。

張善慶（1969-），男，安徽六安人，皖西學(xué)院藝術(shù)學(xué)院教授，碩士，主要從事藝術(shù)學(xué)研究。