（武夷學(xué)院人文與教師教育學(xué)院，福建 武夷山354300）

有宋一代，武夷山人文薈萃，碧水丹山不僅孕育出風(fēng)流才子柳永，還滋養(yǎng)出輝映當(dāng)時(shí)、澤及后代的一代大儒朱熹。柳永（987-1057）出生于北宋盛世的崇安縣五夫里，在家鄉(xiāng)度過(guò)他的少年時(shí)代，青年時(shí)期離開(kāi)崇安就再也沒(méi)有回來(lái)；朱熹（1130-1200）出生于南劍尤溪，14歲喪父，居五夫里，師事武夷三先生，中舉后除幾年外出做官，一生絕大部分時(shí)間在武夷山度過(guò)。柳永和朱熹，一個(gè)是北宋盛世困頓科場(chǎng)的 “白衣卿相”，一個(gè)是南宋衰微之際傳道民間的學(xué)術(shù)素王，他們皆仕途偃蹇，而死后地位卻截然不同：朱熹被歷代統(tǒng)治者逐漸神化為圣人，朱子之學(xué)也被認(rèn)定為官方學(xué)說(shuō)；而柳永，由于歷代文人圍繞其詞雅俗之爭(zhēng)對(duì)其人品、詞品頗有微詞，一直是見(jiàn)棄于正統(tǒng)文化之外的浪子形象。

兩人在生命格調(diào)和精神風(fēng)貌方面迥異其趣，代表了中國(guó)士人文化人格截然不同的兩方面，影響著歷代文人士大夫的行為方式、精神追求和生命底蘊(yùn)。南懷瑾在《易經(jīng)雜說(shuō)》中認(rèn)為：“人生最大的哲學(xué)是在‘存亡’、‘進(jìn)退’、‘得失’這六個(gè)字?！盵1]從出處行藏作為切入點(diǎn)可以很好地考察、比較其文化人格的不同。

一、薄于操行的風(fēng)流浪子與克己自律的道學(xué)家

柳永和朱熹皆有世代奉儒守官的家學(xué)背景，少年時(shí)皆穎悟好學(xué)，在理智上都信奉修齊治平、積極濟(jì)世的儒家思想。但柳永的儒家思想更多世俗功利色彩，在長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治中，原始儒學(xué)已經(jīng)蛻化為士人藉以通過(guò)科舉而進(jìn)入仕途的敲門磚，成為實(shí)現(xiàn)功利目的的工具，柳永也未脫樊籬，少年時(shí)即作《勸學(xué)文》自勉：“學(xué)則庶人之子為公卿，不學(xué)則公卿之子為庶人?！盵2]其內(nèi)心深處一直有無(wú)法割舍的仕宦情結(jié)，代表了封建社會(huì)一般讀書人的普遍愿望。

青年時(shí)代的柳永離開(kāi)家鄉(xiāng)來(lái)到汴京，立刻被繁華的都市文化所吸引，接受了新興市民階層的享樂(lè)思想，“日與獧子縱游娼館酒樓間，無(wú)復(fù)檢約?！盵3]（宋.嚴(yán)有翼《藝苑雌黃》）并很快投入艷情詞創(chuàng)作，成為風(fēng)靡詞壇的都市流行歌詞作者。柳永在歌壇上贏得了無(wú)限風(fēng)光，卻也為以后的仕途埋下了隱患，第一次進(jìn)士考試即被仁宗以“薄于操行”之由而黜落。世俗功利欲望受挫后必然產(chǎn)生強(qiáng)烈的逆反，自視甚高的柳永高唱：“忍把浮名，換了淺斟低唱?！保ā耳Q沖天》）自稱“奉旨填詞”“詞足見(jiàn)柳永思想深處的矛盾：既不甘作一介平民久居人下，渴望高官厚祿，又怨恨統(tǒng)治者埋沒(méi)人才而自甘墮落。作為負(fù)氣帶性之人的一種反抗，柳永更加放縱地投身于綺羅香澤、聲色享樂(lè)之中，走向及時(shí)行樂(lè)和玩味感官刺激的享樂(lè)主義。從此，在他的處世心態(tài)和人生哲學(xué)里，具有社會(huì)責(zé)任感和歷史感的儒家積極入世精神消退成為潛在的思想，而彰顯一種佯狂、玩世不恭的叛逆行徑，一種非中庸的極端形態(tài)，通過(guò)自我墮落，以對(duì)通行價(jià)值觀的挑戰(zhàn)姿態(tài)來(lái)表現(xiàn)其對(duì)生存狀態(tài)的不滿，成為徘徊于正統(tǒng)文化之外的邊緣人。

柳永將生命的砝碼移向了男女私情，更無(wú)顧忌地投入詞的創(chuàng)作，表現(xiàn)出瀟灑自如的生命格調(diào)。與儒者比較，文人注重生命情調(diào)，詞人更重感性經(jīng)驗(yàn)，尤其是情感體驗(yàn)，成為其生命存在的基本方式。詞更適于表現(xiàn)人性的真實(shí)存在，充滿世俗生活氣息，本來(lái)就志短情長(zhǎng)，“不再以緊張的政治觀念或者沉重的理性原則壓抑自我的生命自由和感性享樂(lè)?！盵4]詞放棄傳統(tǒng)寫作模式對(duì)于道德和教化的守護(hù)，抒寫的是感性生命的憂傷與歡樂(lè)，甚至可以寫正統(tǒng)文學(xué)不宜言說(shuō)的男女色欲之大防。柳永為世所詬病皆因其“好為俳體，詞多媟黷”[5]。柳詞重感性，沉醉于感官的放縱和欲望的滿足中，展現(xiàn)的是真實(shí)、活潑的人性，帶有明顯的肯定自我、張揚(yáng)個(gè)性的傾向。

柳永的人生態(tài)度和詞作具有明顯的離經(jīng)叛道性質(zhì)，帶有追求個(gè)人適意和精神自由而反社會(huì)、反權(quán)威、反主流價(jià)值的傾向，統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)儒家道德戒律在柳永身上已失去約束力，進(jìn)而有可能使儒家那一套的綱常名教失去維系社會(huì)穩(wěn)定的力量，因此封建統(tǒng)治階層和士大夫?qū)⒘雷鳛椤靶∮胁哦鵁o(wú)德”的鑒戒，視之為傳統(tǒng)道德的破壞者而深惡痛絕。可以說(shuō)柳永是風(fēng)流才子的典型，是正統(tǒng)儒家的叛臣逆子，具有有悖于士大夫傳統(tǒng)文化品格的另類人格。

不同于柳永的追求感官享樂(lè)和愛(ài)情體驗(yàn)，儒者追求道德理想。朱熹對(duì)文學(xué)也很在行，但自命二程道學(xué)傳人、追求德性圓滿自足的儒者立場(chǎng)，常使他有感于作文害道，認(rèn)為詩(shī)人的生活多崇尚感覺(jué)，作詩(shī)須有情感體驗(yàn)，難免流為人欲之私，因此放棄了當(dāng)文人的念頭，立志做讀書窮理的儒者。從朱熹開(kāi)始文人與儒者之間逐漸形成很深的夙怨：“文人多視理學(xué)家為迂闊不通人情的腐儒，泥古不化而空談性理；儒者多認(rèn)為文人是不拘禮節(jié)的輕薄之士，難免有蔑視權(quán)威而犯上作亂之嫌?！盵6]在以醇儒自居的理學(xué)家看來(lái)，一切有悖于傳統(tǒng)倫理道德理性規(guī)范的言行都屬于 “玩物喪志”的表現(xiàn)，朱熹就曾批評(píng)歐陽(yáng)修、蘇軾等人：“大概皆以文人自立，平時(shí)讀書做考究古今治亂興衰底事，要作文章，都不曾向身上做工夫。平日只是以吟詩(shī)飲酒戲謔度日。”[7]朱熹對(duì)柳永只字未提，或許是不屑一顧，因?yàn)橹祆涫菢O力反對(duì)時(shí)文俗曲的，而柳永艷情詞是典型的時(shí)文俗曲。而朱熹的老師劉子翬對(duì)柳永卻評(píng)價(jià)極高：“屯田詞，考功詩(shī)，白水之白鐘此奇。鉤章棘句凌萬(wàn)象，逸興高情俱一時(shí)”（《萊孫歌》）[8]，認(rèn)為柳永是武夷山后生俊秀效仿的榜樣。劉子翬是詩(shī)人中的理學(xué)家，其理學(xué)思想既有家學(xué)淵源，也有對(duì)名重一時(shí)的胡安國(guó)、楊時(shí)等理學(xué)家的師承，可見(jiàn)在劉子翬理學(xué)家和文人并非決然對(duì)立無(wú)法相融。朱熹參與了《屏山集》祖本的校編，還撰寫了《屏山集原跋》，不可能不知其師對(duì)柳永的評(píng)價(jià)，之所以不作評(píng)價(jià)大概出于朱熹向來(lái)對(duì)吟詩(shī)作詞的矛盾心理，或許是出于對(duì)其師劉子翬的尊重。

朱熹一生清貧，過(guò)著晦居山林的淡泊生活，清心寡欲，甘于讀書窮理和思想改造之苦，探求圣人之道，執(zhí)著地把“立德”視為人生第一要義，立身嚴(yán)謹(jǐn)，其言行舉止不僅有不茍言笑、嚴(yán)于律己的嚴(yán)肅，也有嫉惡如仇、正義凜然的莊重。朱熹弟子黃幹在《朱子行狀》中說(shuō)，朱熹常常終日儼然，端坐一室，晚睡早起，連走路都是整步徐行，“其色莊，其言厲，其行舒而恭，其坐端而直”，事事表現(xiàn)出整齊嚴(yán)肅的態(tài)度，生活近乎刻板。朱熹在為自己畫像作的《寫照銘》這樣形容自己：“端爾躬，肅爾容。檢于外，一其中。力于始，遂共終。操有要，保無(wú)窮?！彼_實(shí)做到了立身端正、自我檢點(diǎn)、堅(jiān)持操守，甚至到了苛刻的地步。晚年曾親自抄錄程頤所言非禮勿視、勿聽(tīng)、勿言、勿動(dòng)的“四箴”貼在墻上，作為修身養(yǎng)性的座右銘。

朱熹主張“存天理，滅人欲”，反對(duì)親近女色，怕溺于情而傷害義理：“世路無(wú)如人欲險(xiǎn)，幾人到此誤平生?！保ā端廾废峡宛^觀壁間題詩(shī)自警》）從奏劾風(fēng)流貪官唐仲友一案中可以看出朱熹對(duì)人欲泛濫的深惡痛絕和對(duì)端人正士品行和良好社會(huì)風(fēng)化的崇尚。他是從事道德教化的布道者，貫穿朱子一生的正心誠(chéng)意之說(shuō)、知行統(tǒng)一精神和體現(xiàn)他教育思想的 《朱子家書》、白鹿洞書院學(xué)規(guī)等，無(wú)不體現(xiàn)了儒家文化中的道德倫理精髓。

作為以“醇儒”自居的理學(xué)家，朱熹具有強(qiáng)烈的道學(xué)憂患意識(shí)，于南宋社會(huì)危機(jī)中發(fā)現(xiàn)了封建社會(huì)的精神危機(jī)和思想危機(jī)，認(rèn)為國(guó)家的衰落、政治的腐敗與社會(huì)人心的道德墮落和信仰危機(jī)緊密相連，所以將二程理學(xué)作為拯救南宋衰敗的精神力量，試圖通過(guò)振興儒學(xué)教育來(lái)改變世道人心。朱熹為弘揚(yáng)儒家失落的實(shí)踐理性，深入到文化思想的深層結(jié)構(gòu)，由傳統(tǒng)儒學(xué)注重綱常倫理的政教意蘊(yùn)轉(zhuǎn)移到如何做人的心性修養(yǎng)上，建立起一種實(shí)踐的儒家仁學(xué)，使傳統(tǒng)儒學(xué)成為士人格物致知、正心誠(chéng)意的內(nèi)在道德需求，把儒學(xué)作為讀書人安身立命的根據(jù)，要人畏天命、畏圣人之言，注重操持涵養(yǎng)心性，以培養(yǎng)嚴(yán)肅整齊的道德人格。他的五經(jīng)學(xué)和四書學(xué)標(biāo)志儒學(xué)思辨化歷史進(jìn)程的完成，樹(shù)立了為適應(yīng)大一統(tǒng)王權(quán)政治需要的儒家正統(tǒng)學(xué)說(shuō)的思想權(quán)威?！敖B道統(tǒng)，立人極，為萬(wàn)世宗師”（黃裳《朱子行狀》），是要有賴于內(nèi)在的道德自律和養(yǎng)心存性。嚴(yán)肅、莊重的理性精神使朱熹具有持敬、克己工夫，于內(nèi)始終保持道德的自律，于外事事都要符合理的法度和規(guī)范，往往克制自我情感欲望而入世苦行，因此必然帶有否定自我、壓抑個(gè)性的傾向。

柳永和朱熹，一個(gè)是薄于操行的風(fēng)流浪子，一個(gè)是克己自律的道學(xué)家；一個(gè)偏重感性的情感體驗(yàn)和審美超越，易流于淺薄輕??；一個(gè)偏重于嚴(yán)肅、莊重的理性反思，易流于艱奧深沉。一個(gè)代表了人類文化中滿足欲望的享樂(lè)要求，一個(gè)代表了克制欲望的道德要求。他們的矛盾，既反映了中國(guó)古代文人士大夫兩種對(duì)立的典型文化人格，也反映了人類文化內(nèi)部的深刻矛盾。

二、歌功頌德的干謁者與狷介剛直的道學(xué)諍臣

柳永和朱熹的文化人格可以從他們對(duì)功名和最高統(tǒng)治者的態(tài)度上進(jìn)行比較。

柳永屢試不第，表面佯狂，骨子里卻放不下功名利祿，曾多次尋找機(jī)會(huì)干謁權(quán)貴以求引薦，可以說(shuō)，柳永是北宋創(chuàng)作干謁詞第一人也是最多的一個(gè)。據(jù)《后山詩(shī)話》記載：“柳三變游東都南北二巷，作新樂(lè)府，骩骳從俗，天下詠之，遂傳禁中。仁宗頗好其詞，每對(duì)酒，必使侍妓歌之再三。三變聞之，作宮詞號(hào)［醉蓬萊］，因內(nèi)官達(dá)后宮，且求其助。仁宗聞而覺(jué)之，自是不復(fù)歌其詞矣。會(huì)改京官，乃以無(wú)行黜之。后改名永，仕至屯田員外郎?！盵5]（胡仔《苕溪漁隱詞話》）為得到賞識(shí)和重用，柳永可謂費(fèi)盡心機(jī)，不僅向內(nèi)官請(qǐng)求援引，也曾干謁當(dāng)朝宰相晏殊，不料被晏殊數(shù)落了幾句，說(shuō)他沒(méi)有作為官員應(yīng)有的文化品格，只好尷尬地?zé)o言而退。柳永很多詞“能道嘉祐中太平氣象”，真實(shí)地再現(xiàn)了北宋繁華富庶的盛世圖景，但不可否認(rèn)一些作品有粉飾太平、歌功頌德之嫌。如《玉樓春》有三首寫皇家慶典，皆是諛美應(yīng)景之作。柳永還有意創(chuàng)作了不少投獻(xiàn)之作，如 《送征衣》、《御街行》（燔柴煙斷星河曙）、《永遇樂(lè)》（薰風(fēng)解慍），據(jù)薛瑞生《樂(lè)章集校注》考證，都是為宋仁宗祝壽而作。又有《早梅芳》詞是投獻(xiàn)給杭州知府孫沔的，《一寸金》（井絡(luò)天開(kāi)）為投獻(xiàn)益州太守蔣堂所作，《永遇樂(lè)》（天閣英游）為投獻(xiàn)蘇州太守而作，大都刻意歌頌主人的事功人品，含蓄地表達(dá)了希望主人納賢好客、提攜自己的愿望。這些應(yīng)酬文字都暴露了柳永強(qiáng)烈的功名意識(shí)、擺脫低微社會(huì)地位的渴望。及第被黜，自尊心、自信心受到打擊，既憤憤不平，又不失時(shí)機(jī)到處干謁請(qǐng)托，進(jìn)而形成依附人格和從眾心理，隨俗浮沉，足見(jiàn)其人格的矛盾性。

但柳永畢竟不同于功名利祿之徒，干謁求官主要是為了實(shí)現(xiàn)他少年時(shí)代的儒家理想，作為文人他還是有一定的操守。他不時(shí)在詞中表達(dá)對(duì)這種奔波競(jìng)走生涯的冷靜反思和厭惡：“九衢塵里，衣冠冒炎暑”[9]黃氏在《蓼園詞評(píng)》里評(píng)說(shuō)：“趨炎附熱、勢(shì)利薰灼、狗茍蠅營(yíng)之輩，可以“九衢塵里，衣冠冒炎暑”二語(yǔ)盡之。耆卿好為詞曲，未第時(shí)，已傳播四方，……是耆卿雖才士，想亦不喜奔競(jìng)者，故所言若此。此詞實(shí)令觸熱者讀之，如冷水澆背矣。意不過(guò)為‘衣冠冒炎暑’五字下針砭，而凌空結(jié)撰，成一篇奇文?！盵5]在經(jīng)受上層社會(huì)的冷眼、飽受羈旅奔波之苦后，柳永清醒地認(rèn)識(shí)到“名韁利鎖”對(duì)生命的剝離，思想上還有作為文人獨(dú)立的人格和自尊，但傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的壓力迫使他無(wú)法割舍功名，因此柳永的人格是矛盾的。

由于柳永長(zhǎng)期困頓科場(chǎng)、流連情場(chǎng)，景祐元年50歲進(jìn)士及第后，至多只做了屯田員外郎這類小官，終其一生無(wú)政績(jī)可考。柳永只是北宋盛世一個(gè)風(fēng)流才子的典型，在政治、學(xué)術(shù)上幾乎無(wú)所建樹(shù)。

與柳永人格的游離不同，朱熹具有一種順境退守、逆境進(jìn)取的道學(xué)性格，難進(jìn)易退，不肯唱頌歌，卻專好唱喪曲，天生有一副逞強(qiáng)好辯的性格。

這種狷介剛直的道學(xué)性格首先表現(xiàn)在對(duì)最高統(tǒng)治者的態(tài)度上。南宋衰微之際，統(tǒng)治者戰(zhàn)和不定，由于隆興北伐的失敗，朝廷籠罩著茍安主和退守的氛圍。朱熹一變多年來(lái)上狀辭免的態(tài)度，慨然入京奏事，總結(jié)北伐失敗的原因，指出當(dāng)時(shí)國(guó)家根本之憂不在邊境而在廟堂，對(duì)奸邪誤國(guó)、近習(xí)小人的結(jié)黨弄權(quán)進(jìn)行嚴(yán)厲的批評(píng)。歷經(jīng)人世憂患的朱熹稱得上是封建衰世以倡道救世為己任的匡世之才，他的三大政治主張是由安民——治官——正君構(gòu)成的更革弊政體系，施仁政、寬民力、打擊貪官近習(xí)和要皇帝正心誠(chéng)意的政治思想，無(wú)疑是對(duì)大病沉疴的南宋社會(huì)所下的一貼救世良方。朱熹不斷地犯顏直諫，其庚子封事、延和奏事對(duì)皇帝趙眘提出了尖銳的批評(píng)，戊申封事洋洋萬(wàn)余言：“可以稱得上南渡以來(lái)第一篇奏疏文字，是朱熹生平對(duì)南宋社會(huì)的一次登峰造極的全面解剖，也是理學(xué)家用正心誠(chéng)意之學(xué)解決社會(huì)迫切現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的著名的范例。……在憤激慷慨與理智冷靜交織的陳詞中，搏動(dòng)著哲人的明智博大與庸人的昏聵渺小，帝王放臣的忠肝披露與道學(xué)錚骨的桀驁犯上，衰世大廈將傾的憂焚如火與拯民水火的真誠(chéng)呼喊?！盵9]“這些放肆無(wú)忌的攻擊是需要有極大的近于迂氣的膽量的?！盵10]

朱熹是強(qiáng)毅威嚴(yán)、雷厲風(fēng)行的治才，更是體恤民情、拯民水火的仁者。朱熹一生出仕的時(shí)間并不長(zhǎng)，卻不斷在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐理學(xué)拯人心、挽世道的力量。綜觀朱熹一生政績(jī)，他治世剛決，敢于向腐敗的官僚制度開(kāi)刀，打擊豪強(qiáng)、貪官、滑吏向來(lái)不手軟，有著非凡的政績(jī)。朱熹不僅有“法治”一手，還有“禮治”、“文治”的一手，不愧為革除弊政的改革家。由于各種邪惡勢(shì)力的阻撓，朱熹的改革大都付之東流，但在一定程度上取得了移風(fēng)易俗、振厲士風(fēng)、震懾貪官酷吏的成效，表現(xiàn)出一代儒宗直面現(xiàn)實(shí)、積極進(jìn)取的實(shí)踐精神。

昏君、庸相、叛臣、近習(xí)權(quán)幸、主和派，構(gòu)成南宋小朝廷反道學(xué)的政治核心，對(duì)朱熹等道學(xué)家頻頻施以殘酷的打擊，但朱熹錚錚傲骨，從未屈服。他一次次觸怒最高統(tǒng)治者，一次次被迫請(qǐng)辭歸隱于武夷山。歸隱后朱熹毫不退縮，不斷反思和批判封建文化，埋頭鑄造理學(xué)之劍。垂暮之年，朱熹被新君趙擴(kuò)召請(qǐng)入都成為帝王師，入侍經(jīng)筵僅四十六日，因提出防止帝王獨(dú)斷與近習(xí)預(yù)權(quán)之法，招致這位表面上從善如流、有志行道的“賢君”的憎惡，趙擴(kuò)借助外戚與近習(xí)剪除道學(xué)清議勢(shì)力，將朱熹打入偽籍并斥為逆黨之魁。晚年的朱熹在文化專制的煉獄中備受煎熬，但精神上沒(méi)有停止求索，轉(zhuǎn)而投入《楚辭集注》和文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)思想的新的探索中，將世上瘡痍化為筆底波瀾，最終懷著“吾道不孤”的信念在黨禁的陰影中去世。“這也許是他那個(gè)茍安腐朽的封建衰世社會(huì)在他身上逆反塑造出來(lái)的一種特殊進(jìn)取心態(tài)和性格。”[10]

朱熹的道學(xué)性格還表現(xiàn)在對(duì)自己思想進(jìn)行自我反省、在論辯中不斷辨析兼取他人思想的懷疑與求實(shí)精神。朱熹一生孜孜不倦同形形色色的人與學(xué)派進(jìn)行無(wú)休止的講學(xué)論戰(zhàn)，其理學(xué)思想是在與各種不同論見(jiàn)不斷論戰(zhàn)的過(guò)程中逐漸形成的，論戰(zhàn)成了進(jìn)行傳統(tǒng)反思和現(xiàn)實(shí)批判的獨(dú)特方式。著名的有寒泉之會(huì)、鵝湖之會(huì)、三衢之會(huì)、白鹿洞之會(huì)、與浙東學(xué)派的角逐、與陳亮等人的義利王霸之辯、與陸九淵的太極論戰(zhàn)等，每一次論戰(zhàn)都給朱熹思想上帶來(lái)一次升華，先后完成了對(duì)生平學(xué)問(wèn)的三次總結(jié)，建立了離經(jīng)叛道的新經(jīng)學(xué)體系和人本主義的四書學(xué)體系，最終集理學(xué)之大成。這種特殊的人格就是張載所說(shuō)的：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的道學(xué)人格，是一種體道弘道的崇高人格。

有意味的是，柳永作為傳統(tǒng)儒學(xué)的叛臣逆子，卻經(jīng)常歌功頌德、粉飾太平；朱熹作為克己自律的曠世大儒，卻屢屢犯顏直諫，時(shí)時(shí)不忘革除弊政，極力挽救封建衰世。二人皆觸及最高統(tǒng)治者敏感的神經(jīng)而不被接納。

三、進(jìn)退失據(jù)的詞人與淡泊自守的晦翁

柳永和朱熹都飽經(jīng)憂患，但化解人生憂患的方式迥然不同。

柳永熱衷功名，一生大部分時(shí)間都在奔波求仕，直到中年，在仕途上仍毫無(wú)進(jìn)展，內(nèi)心非常失望：“干名利祿終無(wú)益”[9]（《輪臺(tái)子》）。失意時(shí)沮喪、憤激，得意時(shí)又忘乎所以，如進(jìn)士及第后所作《透碧霄》言語(yǔ)夸飾，頗露志得意滿之情。入仕后久困選調(diào)，“游宦成羈旅”的困頓奔波生涯又使他陷入更大的仕宦與歸隱的矛盾沖突中，產(chǎn)生對(duì)功名的懷疑：“驅(qū)驅(qū)行役，冉冉光陰，蠅頭利祿，蝸角功名，畢竟成何事，漫相高。”[9]（《鳳歸云》）并油然而生一種人生無(wú)常的感受。他認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)人性的剝離，在很多羈旅詞中表達(dá)對(duì)“名宦拘檢”的動(dòng)蕩人生的厭倦，更傾向順應(yīng)人的自然本性去生活。柳永幼時(shí)居住的武夷山是道教名山，受道家影響很深，有記載稱其道骨仙風(fēng)。精神上無(wú)所托庇的空虛迫使他對(duì)隱逸生活充滿向往：“一船風(fēng)月，會(huì)須歸去老漁樵。”試圖遁入道家尋找精神避難所。

然而柳永抵擋不住繁華市井和歌妓舞女的誘惑，將人生的天平傾向了愛(ài)情和市井，以愛(ài)情的溫馨和市井的放縱對(duì)抗上流社會(huì)的拒斥，彌補(bǔ)功名無(wú)望的憾恨，走出了一條不同于傳統(tǒng)大隱、中隱、小隱的歸隱之路，即以愛(ài)情為歸隱的方式，追求世俗物欲、情欲的感官享受成為他解脫人生苦悶的主要方式。

柳永在仕途與愛(ài)情的追求中表現(xiàn)出明顯的進(jìn)退去就之間的矛盾，往往陷入軒冕與山林不可得兼、個(gè)體需求與人生責(zé)任不能統(tǒng)一的矛盾之中。這種思想矛盾與宋代乃至整個(gè)中國(guó)古代文人士大夫標(biāo)榜的“進(jìn)則盡節(jié)，退則樂(lè)天”的人格理想不同，他受世俗束縛太多而無(wú)法做到進(jìn)退自如。他所體會(huì)到的理性世界是有限的，始終無(wú)法解決思想深處厭倦現(xiàn)實(shí)與執(zhí)著人生的矛盾，“他只是一個(gè)懂得愛(ài)情、珍惜愛(ài)情，懂得享受生活與溫情的世俗才子，不是超凡入圣的圣人，他的道行被滾滾紅塵、被和著胭脂的眼淚湮沒(méi)，不能‘以天地胸懷來(lái)處理人間事務(wù)’，達(dá)不到‘以道家精神來(lái)從事儒家的業(yè)績(jī)’的‘天地境界’（馮友蘭《新原人》）他還達(dá)不到哲人的層次，不能以哲人的思辨精神來(lái)看待人生，不能以圣賢的勇力和智慧獨(dú)立承擔(dān)人世的艱難?！盵11]其道骨仙風(fēng)只是一種外在的風(fēng)度與表象，靈魂深處缺乏真正超然自適的精神?！八非蟮娜峭庀虻?，是‘有待’……所以，柳永的一生是兩邊都落空了。當(dāng)年他聽(tīng)歌看舞的這種感情生活落空了，用世的志意也落空了?！盵12]由于局限于個(gè)人的榮辱得失和感官享樂(lè)，他的艷情詞和羈旅詞充分展示出升平時(shí)代失意士人既向往功名利祿又渴望官能享受而不可兼得的矛盾苦悶心態(tài)，進(jìn)退失據(jù)，往往陷入求仕而事業(yè)無(wú)成、求愛(ài)而情感無(wú)依的兩難困境之中，始終無(wú)法戰(zhàn)勝自我，做自己心靈的主宰。因此，柳永是軟弱的，只能作為封建社會(huì)俗艷文化的代表而見(jiàn)斥于正統(tǒng)文化之外。

朱熹一生官多祿少，屢起屢撲，縱觀其一生，始終堅(jiān)定不移地堅(jiān)持了積極濟(jì)世的道學(xué)家淡泊自守的另一面。朱熹不僅有二程理學(xué)的頭腦，還有一個(gè)浸透佛老的靈魂，把佛老作為解決人生問(wèn)題的一種方法和途徑。朱熹對(duì)道教和道家思想學(xué)說(shuō)有十分深入的了解，有著長(zhǎng)達(dá)十余年出入佛老的心路歷程。少年時(shí)代卜居潭溪就，青年時(shí)在建陽(yáng)云谷隱居即自號(hào)“晦庵”，準(zhǔn)備隱遁山林自晦終老，從壯年建筑寒泉精舍、武夷精舍到晚年卜居考亭、滄州精舍，始終埋頭著述講學(xué)，過(guò)著寂寞清寒的生活，行為上是真正的隱士。曠世大儒的聲譽(yù)給朱熹帶來(lái)很多次做官的機(jī)會(huì)，但朱熹并不貪戀富貴顯達(dá)，多次受朝廷征召皆上書請(qǐng)辭。他一生大部分時(shí)間過(guò)著晦居山林的淡然生活，清心寡欲，以著述講學(xué)為獨(dú)善其身的方式。

儒者的道骨仙風(fēng)常常隱藏在其靈魂深處，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，難以捉摸，不象文人那樣任性直言、直截了當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來(lái)。朱熹學(xué)道不過(guò)是“在人生境界和精神修養(yǎng)方面吸收佛道的生存智慧以超越自我，使儒學(xué)重新起到全面指導(dǎo)中國(guó)人的社會(huì)生活和精神生活的作用，成為士人的安身立命之本?！盵10]哲人的思辨精神使他超越于佛道而援佛道入儒，順應(yīng)了宋代思想文化發(fā)展的歷史潮流而成為一代理學(xué)宗師，成為傳統(tǒng)文化的最大代表。與魏晉名士徜徉山水是為了逃避現(xiàn)實(shí)不同，朱熹對(duì)現(xiàn)實(shí)有著清醒的批判意識(shí)，敢于直面現(xiàn)實(shí)，與衰朽的上層統(tǒng)治者作艱苦的抗?fàn)?。“吾道付滄洲”（《水調(diào)歌頭》《文集》卷十）并不是去做功成名就的隱逸高士，而是要做傳道民間的學(xué)術(shù)素王，他不能身在朝廷建功濟(jì)世，卻可以退居山林倡道拯心。朱熹始終未嘗忘懷塵世蒼生，“退居山林講學(xué)著述不過(guò)是他歷來(lái)在現(xiàn)實(shí)中四處碰壁后的另一種更深遠(yuǎn)的進(jìn)取”[10]，一旦時(shí)機(jī)成熟，便立刻出山，努力在實(shí)踐中“見(jiàn)儒者之效”和“反振民功”。

朱熹從容地進(jìn)退于仕宦與歸隱之間，“達(dá)亦不足貴，窮亦不足悲”，始終是自己的主宰，從未象柳永那樣心為形役，既享受了山水林泉的寧?kù)o恬適、超然無(wú)礙，又無(wú)個(gè)體價(jià)值的失落感，用則進(jìn)，廢則退，每次在現(xiàn)實(shí)中四處碰壁后更是收斂身心、韜光養(yǎng)晦，力戒躁進(jìn)之病，做一個(gè)平和、沖淡、閑適的真正的“晦翁”。

朱熹是真正的“‘人中之龍’，一個(gè)身備陽(yáng)剛正氣的一代儒宗，進(jìn)退于兼濟(jì)天下與獨(dú)善其身之間，有一個(gè)置之釣臺(tái)捺不住、寫之云臺(tái)捉不住的傲魂，不為統(tǒng)治者所屈，不為衰世所用，也不為俗人所理解?！盵10]正如他稱贊周敦頤那樣：“風(fēng)月無(wú)邊，庭草交翠”（《濂溪象贊》），朱熹胸次浩然，具有一種“超然于個(gè)人名利富貴等私欲束縛而與天地合德的快樂(lè)……一種經(jīng)過(guò)持敬存養(yǎng)的長(zhǎng)期修煉后所具有的德性圓滿而內(nèi)心充實(shí)的心境。”[10]這就是所謂能洞悉天地萬(wàn)物本體而胸中灑落、天人合一的圣賢氣象，是千百年來(lái)讀書人夢(mèng)寐以求的圣賢境界，惟有朱熹等極少數(shù)人達(dá)到了這一境界。

四、結(jié)論

柳永是北宋升平時(shí)代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民階層崛起導(dǎo)致人欲膨脹并進(jìn)而影響文人階層所產(chǎn)生的風(fēng)流才子的代表，而朱熹是南宋封建衰世內(nèi)外交困、文化道德全面衰退時(shí)期試圖以理學(xué)為武器對(duì)封建文化做一次全面總結(jié)和振興的曠世大儒。柳永重感性體驗(yàn)，以審美活動(dòng)為生命的最高形式，柳詞蘊(yùn)含著封建社會(huì)見(jiàn)斥于正統(tǒng)文化之外的浪子才人對(duì)生活的體會(huì)和特殊的文化心理，放浪有余而嚴(yán)肅不足，因而政治上難有作為。柳永經(jīng)歷了由儒家積極入世思想轉(zhuǎn)入享樂(lè)主義再轉(zhuǎn)入對(duì)道家出世思想的向往，且一直在矛盾中徘徊的過(guò)程，作為封建傳統(tǒng)文化的另類——風(fēng)流才子形象為中下層文人和市民階層所喜愛(ài)，成為俗艷文化的代表。朱熹是讀書窮理的儒者，是道德教化的布道者，經(jīng)歷的是一個(gè)出入佛老而歸宗于儒學(xué)的蛻變過(guò)程，重視的是理性，以道德人格的涵養(yǎng)作為拯救封建衰世精神危機(jī)和思想危機(jī)的利劍，嚴(yán)肅有余而豁達(dá)不足，他建立起的理學(xué)文化大廈成為封建社會(huì)后期的精神支柱，因而成為傳統(tǒng)文化的最大代表和后世景仰的圣人。柳永詞心放曠，追求個(gè)人價(jià)值和審美價(jià)值；朱熹道心為微，強(qiáng)調(diào)倫理價(jià)值和群體價(jià)值。兩人代表了中國(guó)士人截然不同的文化人格和精神追求，反映了傳統(tǒng)文化中個(gè)性價(jià)值和群體價(jià)值的深刻矛盾，在這矛盾不斷的對(duì)立統(tǒng)一和揚(yáng)棄過(guò)程中影響了中國(guó)士人的文化人格。

[1]南懷瑾.易經(jīng)雜說(shuō)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,2002：270.

[2]曾棗莊,劉琳.四川大學(xué)古籍整理研究所.全宋文(卷580)[M].成都：巴蜀書社,1991：236.

[3] 郭紹虞.宋詩(shī)話輯佚[M].北京：中華書局,1980：579.

[4]顏翔林.宋代詞話的美學(xué)研究[M].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社,2003：46.

[5] 唐圭璋.詞話叢編[M].北京：中華書局,1986：3585，163，3061.

[6]張毅.蘇軾與朱熹[M].天津：天津教育出版社,2007：26.

[7]（宋）黎靖德.朱子語(yǔ)類·卷 130[M].北京：中華書局,1994：3096.

[8]楊國(guó)學(xué).屏山集校注與研究[M].北京：中國(guó)書籍出版社，2012:163.

[9] 束景南.朱子大傳[M].北京：商務(wù)印書館,2003：158，163，205.

[10] 薛瑞生.樂(lè)章集校注[M].北京：中華書局,1994：761，233，775.

[11]程榮.柳永的兩難處境與儒道思想[J].武夷學(xué)院學(xué)報(bào)（社科版），2010，29（6）：8-13.

[12]葉嘉瑩.唐宋詞十七講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007：250.