摘 要：音樂(lè)散文是近二三十年來(lái)中國(guó)（包括港臺(tái)及海外華文文壇）散文隨筆創(chuàng)作中出現(xiàn)一種新文體。它以西方古典音樂(lè)為主要言說(shuō)對(duì)象，作者大都為業(yè)余愛(ài)好者，作品具有開(kāi)闊的文化視野，濃郁的古典—人文情懷和突出的個(gè)性化、感性化特征。它以獨(dú)特的形式和豐富的成果，體現(xiàn)了音樂(lè)和文學(xué)的互動(dòng)和互補(bǔ)，在兩個(gè)領(lǐng)域都有特殊的價(jià)值和意義。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)散文 西方古典音樂(lè) 業(yè)余愛(ài)好者 跨學(xué)科

無(wú)論東西，無(wú)論古今，音樂(lè)與文學(xué)始終相輔相成，難分難舍。它們?cè)谄鹪磿r(shí)渾然一體；各自獨(dú)立發(fā)展之后，又重新結(jié)合和影響?！斑@種結(jié)合與彼此影響擴(kuò)大了音樂(lè)和文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)力，豐富了它們的內(nèi)涵，促進(jìn)了兩種藝術(shù)形式的繁榮。”[1]而音樂(lè)散文，也叫“愛(ài)樂(lè)隨筆”“音樂(lè)筆記”等，正是近二三十年來(lái)中國(guó)（包括港臺(tái)及海外華文文壇）散文隨筆創(chuàng)作中出現(xiàn)并興盛一時(shí)的一種新文體，它以西洋古典音樂(lè)為主要言說(shuō)對(duì)象，以獨(dú)特的形式，架起了文學(xué)和音樂(lè)之間的橋梁，展現(xiàn)了兩種藝術(shù)形式，乃至東西文化之間的獨(dú)特滲透與互動(dòng)，在讀者中產(chǎn)生了重要的影響。

一、產(chǎn)生背景

上世紀(jì)70年代末，中國(guó)大陸結(jié)束禁錮，改革開(kāi)放，西方文化涌入；緊接著，唱片業(yè)的發(fā)展（尤其是CD唱片于1982年問(wèn)世）和高保真音響的興起，使普通中國(guó)人接近西洋古典音樂(lè)變得容易起來(lái)。這種以播放唱片為主的聆賞方式以其親切、自由、個(gè)人化的優(yōu)點(diǎn)受到普遍歡迎，它延伸了音樂(lè)的傳播，激活了經(jīng)典的魅力，造就了一批樂(lè)迷或“發(fā)燒友”，他們獨(dú)特的經(jīng)歷和體驗(yàn)渴望用文字與他人分享。另一方面，90年代以降，流行音樂(lè)、大眾文化興盛起來(lái)，在這種快餐文化的沖擊下，古典音樂(lè)的處境又日益困窘。有識(shí)之士憂心忡忡，國(guó)家也出臺(tái)了多項(xiàng)政策扶持“高雅藝術(shù)”。故許多業(yè)余的音樂(lè)愛(ài)好者懷著“傳道”的熱情協(xié)同專業(yè)音樂(lè)家、教育家不遺余力地進(jìn)行普及推廣。再者，商業(yè)化、信息化時(shí)代，唱片商、音響器材商、演出經(jīng)營(yíng)者等，也需要通過(guò)消費(fèi)者喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式來(lái)促銷。

綜上所述，特定的時(shí)代背景下，愛(ài)好者分享、傳道的欲望，國(guó)家的文化政策，商人的促銷目的，乃至于普通讀者對(duì)提升品味的需求，媒體出版界的推廣等諸種因素的結(jié)合，催生音樂(lè)散文的創(chuàng)作并促進(jìn)了其繁榮。它也是我國(guó)上世紀(jì)90年代以來(lái)“散文熱”的一個(gè)組成部分。

二、發(fā)展概況

這類文字常常發(fā)表在音樂(lè)音響類報(bào)紙雜志、報(bào)紙的副刊上。如國(guó)內(nèi)兩份主要傳播古典音樂(lè)的雜志《愛(ài)樂(lè)》（1993年創(chuàng)刊）和《音樂(lè)愛(ài)好者》（1979年創(chuàng)刊），就是它們最重要的陣地。一些人文、文學(xué)乃至?xí)r尚雜志或報(bào)紙也會(huì)有相關(guān)的專欄或文章，如《讀書(shū)》《萬(wàn)象》《收獲》《新民晚報(bào)》《上海壹周》等?；ヂ?lián)網(wǎng)興盛之后，一些古典音樂(lè)網(wǎng)站也成為重要的載體。

大陸最早的音樂(lè)散文集當(dāng)屬著名老樂(lè)迷辛豐年的《樂(lè)迷閑話》（三聯(lián)出版社1987年出版），隨后，1989年起，辛豐年開(kāi)始在《讀書(shū)》雜志開(kāi)設(shè)“門(mén)外談樂(lè)”專欄。學(xué)者趙鑫珊的半散文半學(xué)術(shù)的著作《貝多芬之魂》則于1988年末首版。作家肖復(fù)興的第一篇音樂(lè)散文《尋找海菲茲》則發(fā)表在1990年的純文學(xué)期刊《十月》上。

當(dāng)音樂(lè)散文的創(chuàng)作形成氣候，產(chǎn)生較大的影響后，不少出版社紛紛編輯出版此類作品的合集與叢書(shū)。在2000年前后，這類書(shū)籍甚至“扎堆”出版，”走俏”一時(shí)。[2]一些重要作者則不斷有專集在不同的出版社出版。目前，新老作者仍是絡(luò)繹不絕地出版此類新著。

三、主要特征

（一）以西方古典音樂(lè)為主要言說(shuō)對(duì)象

從理論上說(shuō)，音樂(lè)散文的書(shū)寫(xiě)對(duì)象，應(yīng)該包括一切音樂(lè)類型，除西洋古典，應(yīng)該還有中國(guó)傳統(tǒng)（古典）音樂(lè)、流行音樂(lè)、民間音樂(lè)、爵士、搖滾、電影音樂(lè)等等。但事實(shí)上，直到目前，總體上還是以西洋古典音樂(lè)占多數(shù)。具體內(nèi)容包括音樂(lè)文化的歷史人文背景、音樂(lè)家的生平經(jīng)歷或軼聞?wù)乒?，?jīng)典名曲解說(shuō)，演奏、錄音版本比較，音樂(lè)會(huì)評(píng)述，個(gè)人聆賞經(jīng)歷感受描述等等。

究其主要原因：較之其他音樂(lè)形式，作為“藝術(shù)音樂(lè)”的西方古典音樂(lè)既富于深厚的歷史文化內(nèi)涵，又有著極大的技術(shù)難度，并且有大量純器樂(lè)抽象音樂(lè)，可供探究和言說(shuō)的余地大；而普通中國(guó)人在接受時(shí)既感到莫大的興奮和新奇，把它當(dāng)做高雅的標(biāo)志，也常感到困惑甚至排斥，需要特別的方式普及傳播。文字，尤其是深入淺出的散文隨筆相對(duì)容易理解，故盛行。旅居加拿大的馬慧元在一次訪談中就說(shuō)到，歐美人更多是參與音樂(lè)，而不是“閱讀”。[3]當(dāng)然，這種現(xiàn)象與文化上的西方中心主義也不無(wú)關(guān)系。

近些年來(lái)，這種現(xiàn)象略有改變。肖復(fù)興的音樂(lè)散文在古典之外也旁涉搖滾、新世紀(jì)音樂(lè)等；70后女作者田藝苗則在經(jīng)典與流行、古典與現(xiàn)代，西方與東方、音樂(lè)與電影，嚴(yán)肅與娛樂(lè)之間自由穿行，體現(xiàn)了更包容多元的視野和文化觀念。

（二）作者大都為業(yè)余愛(ài)好者

音樂(lè)散文的作者大都不是職業(yè)音樂(lè)人，有作家、學(xué)者或其他職業(yè)的愛(ài)好者。影響較大的作者，大陸有辛豐年（退休老干部）、趙鑫珊（學(xué)者、作家）、肖復(fù)興（作家）、陳丹青（畫(huà)家、作家）、余華（作家）、曹利群（編輯、作家）、劉雪楓（編輯、作家）等等，前國(guó)家副總理李嵐清也因其特殊的身份引起較大關(guān)注。港臺(tái)及海外華人作者如李歐梵（美籍學(xué)者）、莊裕安（臺(tái)灣，醫(yī)生、作家）、馬慧元（加拿大籍軟件工程師、作家）等在大陸也有較大的影響。他們都有獨(dú)立的甚至多部音樂(lè)散文類文集出版。另有些作家，如王蒙（作家）、宗璞（學(xué)者、作家）等，音樂(lè)散文作品雖不太多，但文章精彩，作者著名，故也影響較大，流傳甚廣。

這些作者對(duì)音樂(lè)“懂”的程度深淺不一。有的人通曉音律，甚至可以上臺(tái)演奏或作曲；也有的五音不全，幾近“音盲”。但無(wú)一例外，他們都長(zhǎng)久癡迷音樂(lè)，并有良好的人文素養(yǎng)和文字功底。

當(dāng)然，這個(gè)群體中也有一些專業(yè)人士，如作曲家陳鋼，音樂(lè)學(xué)者楊燕迪、田藝苗等。但他們不同于一般學(xué)院派人士，不僅對(duì)音樂(lè)有著超越職業(yè)功利的熱愛(ài)和大文化視野，并“放下身段”，與業(yè)余愛(ài)好者保持密切的互動(dòng)。endprint

（三）開(kāi)闊的文化視野

著名音樂(lè)學(xué)者楊燕迪說(shuō)：“音樂(lè)絕不僅僅是音符和音響，而是具有豐富的文化泛音。特別是古典音樂(lè)，應(yīng)該說(shuō)體現(xiàn)得更為清楚，它一直是跟宗教、政治、文化、精神，跟所有藝術(shù)運(yùn)動(dòng)緊密地綁在一起，幾乎西方文化和社會(huì)的所有的歷史進(jìn)程和重大事件與思潮都會(huì)在音樂(lè)中找到反映，同時(shí)音樂(lè)也積極地參與了西方社會(huì)和整個(gè)文化進(jìn)程的推進(jìn)?！盵4]

古典樂(lè)迷，以知識(shí)分子階層為主，他們大都具備融會(huì)貫通的文化視野和深厚的中西學(xué)養(yǎng)，在認(rèn)真聆樂(lè)的同時(shí)，還特別注重如辛豐年一般的“讀樂(lè)”——“在耳朵享受音樂(lè)之美的同時(shí)，注重用閱讀的方式去了解有助于音樂(lè)聆聽(tīng)和品味的各種知識(shí)。”[5]在品評(píng)名家名曲的同時(shí)，探尋音樂(lè)的發(fā)展、演變，引發(fā)種種文化遐思，把古典音樂(lè)與西方宗教、哲學(xué)、文學(xué)、美術(shù)、歷史、地理、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)乃至自然科學(xué)等緊密地結(jié)合起來(lái)，同時(shí)滲入中西古今文化的比較或融通。故文字中，知識(shí)信息充實(shí)，觸類旁通，視野開(kāi)闊，給人許多啟發(fā)。如辛豐年《無(wú)形有相》[6]既寫(xiě)作者對(duì)莫扎特音樂(lè)認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，又兼論標(biāo)題樂(lè)與無(wú)標(biāo)題“純音樂(lè)”之別，重點(diǎn)探討后者的美學(xué)價(jià)值。情理結(jié)合中，串起莫扎特生平、作品和中西相關(guān)樂(lè)論，并拓展至文學(xué)、書(shū)法等領(lǐng)域。小說(shuō)家余華的《高潮》[7]一文，舉前蘇聯(lián)作曲家肖斯塔科維奇及其《第七交響曲》和美國(guó)作家霍桑及其浪漫小說(shuō)《紅字》為例，圍繞“高潮”，將音樂(lè)與文學(xué)、作品與人生、技術(shù)和心靈進(jìn)行互證、互釋、互滲。

有些作者，如莊裕安、田藝苗等人，談古典音樂(lè)時(shí)滲進(jìn)了電影、暢銷小說(shuō)、流行音樂(lè)等時(shí)尚元素和后現(xiàn)代文化觀念，同樣給人很強(qiáng)的沖擊和啟發(fā)。

（四）濃郁的古典—人文情懷

“作為人文世界的重要組成部分，音樂(lè)體現(xiàn)了人文的普遍理想與一般價(jià)值，并且觸及了人類精神生活中某些最特殊和最深刻的層面?！盵8]與古典音樂(lè)的特質(zhì)有關(guān)，音樂(lè)散文貫注了愛(ài)樂(lè)者濃郁的古典情懷。他們?cè)谝魳?lè)中尋求慰藉、激勵(lì)、啟示和升華等精神價(jià)值，寄托人性和世界的某種理想。故與流行音樂(lè)追捧者、沉迷音響器材的發(fā)燒友、苦練技術(shù)的琴童和專注實(shí)踐和技術(shù)分析的音樂(lè)人士相比，他們更為切近音樂(lè)的人文層面。

譬如陳村《古典的人》[9]中將藝術(shù)家分為“奔人的靈魂而去”和“奔人的肉體而去”兩種，明確表示自己“熱愛(ài)前者”；趙鑫珊稱“貝多芬的音樂(lè)最大的功能和倫理價(jià)值，便是教一個(gè)弱小、迷惘和孤苦無(wú)告的靈魂學(xué)會(huì)抬頭仰視浩博的天宇，用審美的眼光去看取悲劇性的人生世界，在自己的內(nèi)界筑起一座永不陷落的要塞?！盵10]肖復(fù)興說(shuō)在一個(gè)“越發(fā)物化的社會(huì)里”，只有音樂(lè)“以它最為純正的浪漫主義和我們的心靈相通相融”[11]。這樣的情懷和識(shí)見(jiàn)，在音樂(lè)散文中隨處可見(jiàn)，不勝枚舉。

（五）個(gè)性化和感性化

音樂(lè)散文往往與音樂(lè)研究、音樂(lè)評(píng)論、知識(shí)介紹、樂(lè)曲解說(shuō)等界限模糊。它們的區(qū)別何在？

文學(xué)學(xué)者陳子善解釋道：“在我看來(lái)，音樂(lè)散文與一般的音樂(lè)評(píng)論、樂(lè)曲介紹最大的區(qū)別，在于作者在文章中傾注了一己之賞樂(lè)體驗(yàn)，這種體驗(yàn)完全是個(gè)人化的、真切的、獨(dú)特的，而不是照本宣科式的，高頭講章式的……”[12]

音樂(lè)學(xué)者孫國(guó)忠也認(rèn)為：“……愛(ài)樂(lè)隨筆的特點(diǎn)是以個(gè)性化的感悟和自由的筆觸表達(dá)作者的音樂(lè)品味。音樂(lè)學(xué)論文體現(xiàn)的是對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的理性審視，愛(ài)樂(lè)隨筆則更多展示對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的感性抒懷?！盵13]

由于音樂(lè)散文的作者大都是“圈外人”，他們出于愛(ài)好，有感而發(fā)，較少束縛，故文字有著“感性的溫馨和知性的灑脫”（孫國(guó)忠）。

具體來(lái)說(shuō)，所謂個(gè)性化體現(xiàn)了內(nèi)容和表達(dá)的個(gè)性特征。由于樂(lè)迷在職業(yè)、身份、年齡、個(gè)性、經(jīng)歷、所處時(shí)代、知識(shí)背景、音樂(lè)素養(yǎng)、思維方式，甚或生理心理等方面存在諸多差異，都會(huì)影響音樂(lè)體驗(yàn)的各個(gè)方面。當(dāng)書(shū)寫(xiě)音樂(lè)時(shí)，他們必然會(huì)帶入自己的獨(dú)特“視域”，出現(xiàn)理解、趣味和文字風(fēng)格的不同。

例如辛豐年經(jīng)歷坎坷、博學(xué)多識(shí)，又有溫厚的中國(guó)情懷，對(duì)音樂(lè)的理解常打通中西，觸類旁通，文字則儒雅精煉；趙鑫珊哲學(xué)專業(yè)出身，稱貝多芬為“音響哲學(xué)家”，且個(gè)性張揚(yáng)，感情激越，文如其人，激情澎湃；畫(huà)家陳丹青出身上海，經(jīng)歷過(guò)文革，又曾旅居美國(guó)多年，他筆下的“外國(guó)音樂(lè)”，與國(guó)外的經(jīng)歷見(jiàn)聞、文革時(shí)的上海弄堂和江西插隊(duì)的記憶、畫(huà)家的視角和敏銳的觀察力相結(jié)合，思維及文字率性活潑；小說(shuō)家余華則熱衷于將音樂(lè)敘事與文學(xué)敘事相比較，行文結(jié)構(gòu)也富于戲劇性；本業(yè)醫(yī)生的莊裕安則常常從病理學(xué)的角度解釋作曲家的情感、創(chuàng)作等精神現(xiàn)象，還常從生理快感入手描述審美體驗(yàn)，常出語(yǔ)怪誕，亦莊亦諧；眾多作家出身的作者對(duì)作曲家的感情故事尤為熱衷，理科生出身的馬慧元?jiǎng)t更偏向談?wù)撘魳?lè)自身及其技術(shù)性；大部分男性樂(lè)迷偏向宏大的交響樂(lè)，推崇音樂(lè)的崇高性、力量美和哲學(xué)意蘊(yùn)，而女性作者如馬慧元、田藝苗等，則表現(xiàn)出對(duì)婉約細(xì)膩音樂(lè)的偏愛(ài)，并傾向于讓古典靠近日常生活和私人感受。

所謂感性化，則體現(xiàn)在從內(nèi)容到語(yǔ)言都貼近個(gè)人的生命體驗(yàn)，具有形象、抒情、意蘊(yùn)豐饒等特點(diǎn)。

首先，許多作品敘述了作者與音樂(lè)結(jié)緣、相伴的特別經(jīng)歷，讓人感動(dòng)，引人深思。如陳村《古典的人》中描寫(xiě)了文革時(shí)期一群人冒著風(fēng)險(xiǎn)閉門(mén)塞戶偷聽(tīng)貝多芬音樂(lè)唱片的情境，小心翼翼如進(jìn)行一場(chǎng)“宗教儀式”；肖復(fù)興《最后的海菲茲》[14]寫(xiě)對(duì)俄裔美國(guó)小提琴家海菲茲的癡迷，尋覓其唱片，一波三折；宗璞《藥杯里的莫扎特》[15]敘寫(xiě)自己重病期間如何借助莫扎特的音樂(lè)戰(zhàn)勝病痛和精神沮喪的經(jīng)歷，“熱氣從藥杯里冉冉升起，音樂(lè)在房間里回繞”，多么溫馨感人的畫(huà)面！馬慧元的諸多篇什，寫(xiě)音樂(lè)“與個(gè)人凡俗生活的遇合”的各種情境：端盤(pán)子、擦地板、開(kāi)車、圖書(shū)館里看書(shū)、與愛(ài)好者的交往、獨(dú)處、練琴等等，它們“構(gòu)成了一個(gè)個(gè)或和諧或充滿張力的意象組，蘊(yùn)含著對(duì)有關(guān)古典音樂(lè)和現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系的詩(shī)性沉思”[16]。

其次，音樂(lè)散文還離不開(kāi)對(duì)音樂(lè)本身的描寫(xiě)。盡管音樂(lè)，尤其是以器樂(lè)為主的西方古典音樂(lè)，具有非具象非語(yǔ)義性特點(diǎn)，一向被認(rèn)為難以言說(shuō)；但愛(ài)樂(lè)者調(diào)動(dòng)聯(lián)想、通感，使用比喻、類比和音樂(lè)化的句式或結(jié)構(gòu)，為我們展示了音樂(lè)的氛圍、肌理和意蘊(yùn)，妙喻迭出，意象新奇，詩(shī)意彌漫，文字雋永。無(wú)論是辛豐年、肖復(fù)興，還是莊裕安、馬慧元、田藝苗，都有大量的美文佳作。endprint

四、音樂(lè)散文的意義

作為一種獨(dú)特文體，音樂(lè)散文體現(xiàn)了音樂(lè)和文字的互動(dòng)和互補(bǔ)，在音樂(lè)和文學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域都有特殊的價(jià)值和意義。

對(duì)于音樂(lè)來(lái)說(shuō)，首先，音樂(lè)散文以其生動(dòng)形象、貼近個(gè)體體驗(yàn)并富于人文意蘊(yùn)的文學(xué)性語(yǔ)言，彌補(bǔ)了音樂(lè)，尤其是古典音樂(lè)較為抽象、艱深的缺陷，成為高雅藝術(shù)與大眾之間一個(gè)橋梁，對(duì)于古典音樂(lè)的推廣和傳播起到了重要的作用；其次，由于音樂(lè)散文的作者大都是圈外人，這種“有深切感受的‘門(mén)外樂(lè)迷之見(jiàn)”，“代表，或說(shuō)是更多反映了廣大普通聽(tīng)眾和音樂(lè)愛(ài)好者們的看法，體現(xiàn)了多數(shù)人的喜好和需求?！盵17]它不僅延續(xù)了經(jīng)典的生命，也體現(xiàn)了經(jīng)典意蘊(yùn)的無(wú)窮多樣性，值得“門(mén)內(nèi)”人認(rèn)真對(duì)待，這將有助于專業(yè)人士在音樂(lè)教育和經(jīng)典音樂(lè)藝術(shù)產(chǎn)品（如音樂(lè)會(huì)、音像制品）的制作中，更多為接受者著想，體現(xiàn)個(gè)性化、多元化和人文化的理念。這樣，反過(guò)來(lái)也有助于經(jīng)典藝術(shù)的生存和發(fā)展。

對(duì)于文學(xué)來(lái)說(shuō)，音樂(lè)散文將較為抽象、難以言說(shuō)、國(guó)人也較為陌生的西方古典音樂(lè)，以及背后的西方文化納入題材之中，其所具有的跨學(xué)科、跨文化的特點(diǎn)，不僅使散文創(chuàng)作增加了新的門(mén)類、新的知識(shí)信息和思想智慧，也進(jìn)一步擴(kuò)大了散文的國(guó)際視野、文化格局和精神境界。而由音樂(lè)這種“上界的語(yǔ)言”[18]“心情的藝術(shù)”[19]所激發(fā)出的情感和想象，也賦予音樂(lè)散文以豐富的通感、奇妙的譬喻、流動(dòng)的音樂(lè)性和詩(shī)意哲思的意境。甚至，一些專門(mén)的音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，如和聲、對(duì)位、賦格、復(fù)調(diào)、顫音等等，經(jīng)過(guò)詩(shī)意的轉(zhuǎn)換，也給文字帶來(lái)“陌生化”的美感。許多作品超越了傳播音樂(lè)知識(shí)的現(xiàn)實(shí)功能，具有獨(dú)立的審美價(jià)值，成為“真正的散文”[20]，即藝術(shù)散文，而流傳甚廣。

另外，正如羅蘭·巴特所言，“業(yè)余愛(ài)好者的身體與藝術(shù)之間的接觸是非常密切的、在場(chǎng)的（présent）。這正是美好之處和未來(lái)所在?！盵21]音樂(lè)散文的創(chuàng)作，由于作者構(gòu)成的特殊性，使其具有一種業(yè)余的、非功利、自由的特質(zhì)，不受制于席勒所說(shuō)的“任何目的的強(qiáng)制”，或許更接近藝術(shù)的本質(zhì)。對(duì)于我們這個(gè)功利主義盛行的時(shí)代，尤其具有特殊的，近似“烏托邦”的意義。

時(shí)至今日，音樂(lè)散文的創(chuàng)作和接收仍舊充滿活力。2012年，肖復(fù)興、劉雪楓、馬慧元、田藝苗等人都有新文集問(wèn)世，又帶動(dòng)起新老讀者對(duì)古典音樂(lè)和音樂(lè)書(shū)寫(xiě)新的熱情。2013年3月，著名愛(ài)樂(lè)人、音樂(lè)隨筆名家辛豐年老人的去世，引發(fā)了音樂(lè)圈內(nèi)外眾多人士的深情緬懷，許多人也由此重溫或了解了辛老獨(dú)特的人格、智識(shí)和文字的魅力。近些年來(lái)，在微博等新媒體上，配合相關(guān)音樂(lè)音視頻的發(fā)布、轉(zhuǎn)發(fā)和評(píng)論，美妙雋永的詩(shī)性文字，仍舊有著獨(dú)特的吸引力和傳播作用。相信，文學(xué)與音樂(lè)定會(huì)繼續(xù)攜手，共造美妙的藝術(shù)之境，促進(jìn)全社會(huì)的文明進(jìn)步。

（基金項(xiàng)目：安徽省教育廳人文社科研究項(xiàng)目[2008sk212]，比較文學(xué)視野中的中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)散文研究。作者為項(xiàng)目負(fù)責(zé)人。）

注釋：

[1]羅小平：《音樂(lè)與文學(xué)》，北京：人民音樂(lè)出版社，1995年版，第2頁(yè)。

[2]林偉平：《音樂(lè)散文走俏上海市場(chǎng)》，http：//www.zaobao.com/special/newspapers/2000/pages3/xinmin140400.html， 2000-04- 14/2013-02-28。

[3]馬慧元，孔明珠：《什么是好的音樂(lè)生活》，http：//comment.whb.cn/reping_art/view/21319， 2012-07-16/2013-02-28。

[4]楊燕迪，劉雪楓：《音樂(lè)絕不僅僅是音符和音響——關(guān)于音樂(lè)聆聽(tīng)和閱讀的對(duì)話》，文匯報(bào)，2012年7月14日，第6版。

[5]孫國(guó)忠：《愛(ài)樂(lè)文字：學(xué)院派之外的音樂(lè)論說(shuō)》，音樂(lè)愛(ài)好者，2010年，第7期。

[6]辛豐年：《如是我聞》，濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社，2007年版，第12-13頁(yè)。

[7]余華：《高潮》，北京：華藝出版社，2000年版，第1-27頁(yè)。

[8]楊燕迪：《為音樂(lè)學(xué)辯護(hù)——再論音樂(lè)學(xué)的人文學(xué)科性質(zhì)》，選自《音樂(lè)的人文闡釋——楊燕迪音樂(lè)文集》，上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2007年版，第24頁(yè)。

[9]陳子善：《雅人樂(lè)話》，上海：文匯出版社，1995年版，第72-74頁(yè)。

[10]趙鑫珊：《我與貝多芬音樂(lè)——發(fā)生在潛意識(shí)深層的朦朧故事》，《貝多芬之魂》，上海三聯(lián)書(shū)店，1988年版，第45頁(yè)。

[11]肖復(fù)興：《自序》，《春天去看肖邦——音樂(lè)筆記續(xù)編》，上海：學(xué)林出版社，2007年版。

[12]陳子善：《編后記》，莊裕安：《音樂(lè)心情》，上海：東方出版中心，1999年版。

[13]孫國(guó)忠：《愛(ài)樂(lè)文字：學(xué)院派之外的音樂(lè)論說(shuō)》，音樂(lè)愛(ài)好者，2010年，第7期。

[14]肖復(fù)興：《音樂(lè)筆記》，上海：學(xué)林出版社，2000年版，第374-379頁(yè)。

[15]陳子善：《流動(dòng)的經(jīng)典》，杭州：浙江人民出版社，2000年版，第31-33頁(yè)。

[16]胡向玲，錢(qián)潔：《生命與經(jīng)典冉冉相照——評(píng)馬慧元的音樂(lè)隨筆》，吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010年，第6期。

[17]吳祖強(qiáng)：《原序》，辛豐年：《如是我聞》，濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社， 2007年版。

[18]青主：《樂(lè)話》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1930年版，第6頁(yè)。轉(zhuǎn)引自蔡仲德：反映論還是主體論？——從音樂(lè)本質(zhì)的論爭(zhēng)說(shuō)到中國(guó)音樂(lè)的出路》，于潤(rùn)洋：《音樂(lè)美學(xué)文選》，北京：中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2005年版，第71頁(yè)。

[19][德]黑格爾著，朱光潛譯：《美學(xué)·第三卷上》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1979年版，第332頁(yè)。

[20]柳園（劉緒源）：《談音樂(lè)的書(shū)》，文匯報(bào)，2009年8月13日第11版。

[21]Vingt mots-clés pour Roland Barthes，propos re-cueillis par Jean-Jacques Brochier，Magazine littéraire，février 1975，?uvres compléte，tome IV，p1861，轉(zhuǎn)引自黃晞耘：《羅蘭·巴特：業(yè)余主義的三個(gè)內(nèi)涵》，外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2005年，第3期。

（胡向玲 安徽蚌埠 安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院 233030）endprint