趙 云 ，王育珊

（1.上海師范大學(xué)語(yǔ)言研究所，上海 200234；2.云南財(cái)經(jīng)大學(xué)，昆明 650221；3.云南民族大學(xué)，昆明 650031）

喜洲，位于云南省大理白族自治州大理市北部，西靠蒼山，東臨洱海，舊時(shí)作為南詔古國(guó)的陪都，齊名于太和、陽(yáng)苴咩等歷史文化名城，在大理政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展過(guò)程中具有重要的歷史地位。

西漢時(shí)期喜洲屬楪榆縣，唐代南詔、大理國(guó)時(shí)期叫“大利”“大釐”，又名“史貝僉”。《南詔德化碑》載：“越賧天馬生郊，大利流波濯錦”〔1〕?！缎U書(shū)》載：“大釐謂之史貝僉。”又曰：“大釐城，南去陽(yáng)苴咩城四十里，北去龍口城二十五里，邑居人戶尤眾”〔2〕23。據(jù)方國(guó)瑜先生考證“大釐城”即現(xiàn)在的“喜洲”，《元史·地理志》又作“喜郡史城”〔3〕，《滇記》載：“史城即太和縣喜貝僉村。元初嘗置喜州，旋廢。蓋偽史為喜也”〔4〕。方國(guó)瑜先生《中國(guó)西南歷史地理考釋》載：“南詔世隆自稱大禮國(guó)，后段思平稱大理國(guó)，名號(hào)沿襲，惟用字不同，認(rèn)為大理即大禮，舊名者是也?！庇州d：“大禮，蓋以大釐城得名”〔5〕431。言下之意，唐時(shí)大理國(guó)國(guó)號(hào)又現(xiàn)今大理白族自治州行政區(qū)名稱“大理”一詞來(lái)自喜洲舊時(shí)地名“大釐”，可見(jiàn)時(shí)為“大釐城”的“喜洲”對(duì)于“大理”地區(qū)行政區(qū)劃的發(fā)展有著至關(guān)重要的意義，與“喜洲”相關(guān)的各個(gè)地名所承載的文化信息不僅僅在白族文化史上占有重要地位，而且對(duì)于大理地區(qū)或整個(gè)云南地區(qū)的各民族的歷史文化研究都有重要意義。

古籍文獻(xiàn)為“喜洲”又叫“大利”“大釐（大厘）”“史貝僉”“喜郡”“史城”“喜貝僉”“喜州”等名稱提供了有力的證據(jù)，但未交待其語(yǔ)源和最初含義，以致對(duì)此地名諸說(shuō)紛紜，于此列舉常見(jiàn)的三種說(shuō)法。

一說(shuō)與隋朝大將史萬(wàn)歲有關(guān)。萬(wàn)歷《云南通志·大理府古跡》曰：“史城在城北四十里，隋史萬(wàn)歲巡西洱河駐此。”向達(dá)《唐代紀(jì)載南詔諸書(shū)考略》說(shuō)：“大釐亦曰史貝僉，當(dāng)與史萬(wàn)歲有關(guān)也”〔6〕。

二說(shuō)以羌語(yǔ)的“鹿”得名。方國(guó)瑜先生《中國(guó)西南歷史地理考釋》中認(rèn)為“大釐”謂之“史賧”可能以鹿得名，“樊志卷八記方言：‘鹿謂之識(shí)。’按：檀萃《爨雅》‘鹿謂之兕，與識(shí)音相近’。則出自羌語(yǔ)。又卷七曰：‘傍西洱河諸山皆有鹿’疑史賧為識(shí)賧之音字，意即鹿川，昔為鹿所棲或曾養(yǎng)鹿，而大釐之釐又為鹿字音稍訛而稱之，姑作此說(shuō)”〔5〕449。

三說(shuō)以為白語(yǔ)漢譯。張旭先生《南詔“河賧賈客”的衣胞之地——大理喜洲釋名》認(rèn)為“大釐”為“楪榆”之白語(yǔ)音譯，“史”為白語(yǔ)“第二”之音譯，意指“史城”為次于陽(yáng)苴咩城的第二都城〔7〕。而楊文輝先生《南詔大理時(shí)期洱海地區(qū)的白蠻語(yǔ)考釋》中認(rèn)為“大釐”為“喜洲”白語(yǔ)稱呼x?33?e33的意譯，取x?33之“興旺、吉祥”之意譯為漢語(yǔ)之“釐”“僖”，又曰：“‘僖’與‘史’音近變通”〔8〕。

以上諸說(shuō)，的確很開(kāi)眼界。大理地處滇西交通要道，至少?gòu)氖酚忻魑挠涊d以來(lái)一直是多種族群文化匯聚、交融之地，因此，無(wú)論是漢語(yǔ)說(shuō)，或羌語(yǔ)說(shuō)，或白語(yǔ)說(shuō)，都自有一說(shuō)，然也有可商榷之處。這里我們提出“喜洲”又叫“大利”“大釐（大厘）”“史貝僉”“喜郡”“史城”“喜貝僉”和“喜州”等名，實(shí)為梵語(yǔ) s?ri“禧福吉祥”音義結(jié)合翻譯、一詞同音異譯的說(shuō)法，也以大理是多民族文化交融之地為背景，結(jié)合佛典梵漢對(duì)音規(guī)律及古漢語(yǔ)音韻研究的結(jié)果。以下從“喜洲”地名的語(yǔ)源、語(yǔ)義、語(yǔ)音詳論之。

一、語(yǔ)源之探

《蠻書(shū)》載：“大和城、大釐城、陽(yáng)苴咩城，皆河蠻所居之地也?！庇州d：“河蠻，本西洱河人，今呼為河蠻。故地當(dāng)六詔皆在，而河蠻自固洱河城邑”〔2〕16。即大釐城是“河蠻自固洱河城邑”，按“名從主人”的原則，地名往往以該居住地民族的語(yǔ)言來(lái)命名，稱“大釐”因史萬(wàn)歲駐扎而得名“史城”無(wú)證可鑒。況史萬(wàn)歲駐扎此地屬外族入侵，河蠻人以入侵者的語(yǔ)言命名自己的地盤(pán)，不合情理，且與“大釐”之名更無(wú)聯(lián)系?！按筢崱奔礊楹有U人建，肯定是河蠻人的民族語(yǔ)言。因未知河蠻人是何民族，從羌語(yǔ)或白語(yǔ)考釋此地名可以理解，但已有學(xué)者對(duì)方國(guó)瑜先生認(rèn)為“史賧”為羌語(yǔ)“鹿城”的說(shuō)法提出質(zhì)疑，認(rèn)為“鹿”并非大理特產(chǎn)，且未聞南詔先民以鹿為氏族圖騰，用“鹿”作為城名可理解，但與后來(lái)相聯(lián)系的具有特殊政治內(nèi)涵的國(guó)號(hào)“大理”有點(diǎn)“不相稱”。而張旭先生白語(yǔ)音譯說(shuō)則忽略了古漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同，按《廣韻》“楪”讀音“輿涉切，入葉以”，“榆”讀音“羊朱切，平虞以”，“大”讀音“徒蓋切，去泰定”，“釐”讀音“里之切，平之來(lái)”，“楪榆”擬為*jiep jio，“大厘”擬為*dai l?，讀音與白語(yǔ)“Deit Lix”相差甚遠(yuǎn)。楊文輝先生白語(yǔ)“x?33”之意譯說(shuō)同樣也忽略了語(yǔ)音學(xué)上舌面前音“僖”和舌尖后音“史”的音轉(zhuǎn)概率甚小。

我們認(rèn)為這些地名都是梵語(yǔ)詞“s?ri”的漢字譯音，不僅考慮到了這些地名是民族語(yǔ)，也考慮到了這個(gè)地區(qū)很早就流行佛教，當(dāng)?shù)孛褡逦砧笳Z(yǔ)進(jìn)入自己的語(yǔ)言是完全可能的。佛教傳入洱海地區(qū)的時(shí)間雖是個(gè)謎，但文獻(xiàn)反映佛教很早就在洱海地區(qū)傳播，如《僰古通紀(jì)淺述》中就有關(guān)于蒙氏王朝國(guó)師有梵僧的記載；《南詔圖傳》中梵僧七化的故事則說(shuō)明梵僧與細(xì)奴羅很早便有交流，而細(xì)奴羅創(chuàng)建大蒙國(guó)時(shí)已是唐太宗貞觀二十三年即公元649年。徐嘉瑞先生也認(rèn)為：“南詔初期，尚行巫教。及貞觀開(kāi)元之際，佛教始輸入大理。其輸入之路線，一為印度，二為緬甸，三為西藏……”〔9〕所謂貞觀元年是公元627年，徐先生雖未具體說(shuō)明佛教傳入大理的時(shí)間，但亦可見(jiàn)佛教傳入大理地區(qū)的時(shí)間更早。而《蠻書(shū)》《新唐書(shū)》等文獻(xiàn)說(shuō)盛羅皮逐河蠻奪取大釐城的時(shí)間是“開(kāi)元二十五年”，即公元737年，這已是佛教傳入洱海地區(qū)百年之后的事了，且說(shuō)梵僧能成為國(guó)師也說(shuō)明當(dāng)時(shí)該地區(qū)統(tǒng)治者對(duì)佛教的重視，由此當(dāng)?shù)卣谓?jīng)濟(jì)文化受佛教影響的程度是可以想象的，佛教盛行的地區(qū)出現(xiàn)梵語(yǔ)人名、地名、物名是完全可以理解的，如據(jù)專(zhuān)家考證大理名號(hào)“摩訶羅嵯”“震旦”，地名“鶴拓”“小普陀”，人名“高觀音明”“張般若師”等都是梵音漢譯，而且李霖燦先生推測(cè)說(shuō)：“至少?gòu)哪显t的蒙隆舜起，一直到大理國(guó)的末一位皇帝段興智止，這‘摩訶羅嵯’的大王封號(hào)當(dāng)是一直存在著的”〔10〕。以下通過(guò)對(duì)喜洲地名各種漢字譯音與梵語(yǔ)s?ri“禧福吉祥”音義的對(duì)應(yīng)比較，我們便可解釋“喜洲”地名為梵語(yǔ)并非望文生訓(xùn)。

二、音義之探

由于世遷時(shí)移，古史志書(shū)輾轉(zhuǎn)傳抄，喜洲舊名又稱“大利”“大釐（大厘）”“史貝僉”“喜郡”“史城”“喜貝僉”“喜州”，其中“大”字為限定詞，當(dāng)定語(yǔ)用，起修飾作用，“貝僉”“郡”“城”“州”已被專(zhuān)家考證為地名通名，不用討論，“利”“釐（厘）”音同字不同，“利”“釐”“史”“喜”音不同字不同，雖可用“譯語(yǔ)對(duì)音，本無(wú)定字”解釋?zhuān)⒉皇侵灰艚涂梢猿蔀殍鬂h對(duì)音用字。梵語(yǔ)包括半元音在內(nèi)的輔音共有34個(gè)，和學(xué)者們構(gòu)擬的漢語(yǔ)古音聲母系統(tǒng)的數(shù)目大致相似，因此，梵漢對(duì)音很?chē)?yán)謹(jǐn)，同時(shí)漢語(yǔ)用字也要符合漢語(yǔ)音韻音轉(zhuǎn)規(guī)律，對(duì)音仍有規(guī)律可循。

梵音s?ri“禧福吉祥”是一個(gè)復(fù)輔音和一個(gè)元音構(gòu)成的音節(jié)。梵語(yǔ)有很多這樣的復(fù)輔音詞，且有很多多音節(jié)詞；而漢語(yǔ)已演變?yōu)閱我艄?jié)且沒(méi)有復(fù)輔音。很難用單輔音單音節(jié)的漢字對(duì)譯梵語(yǔ)的復(fù)輔音。不過(guò)梵漢對(duì)音中會(huì)出現(xiàn)同化、異化、增音、減音、濁化等語(yǔ)流音變現(xiàn)象，可以有效解決這樣的問(wèn)題。其中增音或減音現(xiàn)象都很普遍，例如“arhan”一詞在輔音r和h之間加了一個(gè)a元音變成“arahan”后才譯成漢語(yǔ)“阿羅漢”，“kros?a”在輔音k和 r之間加了元音 o后才譯成“拘盧舍”；“s?ravasti”譯成“舍衛(wèi)國(guó)”，用“舍”譯“s?ra”，省略了輔音-r-，“stuhe”譯作“兜醯”是省略了s-。梵音s?ri通過(guò)增音規(guī)律可以讀成多音節(jié)詞 s?iri，再通過(guò)減音或讀成 s?i，或讀成 ri，以便和漢語(yǔ)對(duì)音。由于這兩個(gè)音節(jié)后面的元音-i-相同，我們主要看聲母部分的對(duì)音。先看梵音ri。前人的古韻研究已經(jīng)告訴我們古漢語(yǔ)輔音系統(tǒng)中沒(méi)有顫音r，r這個(gè)聲母只能用相近的來(lái)母字對(duì)音。如“sāripu”譯寫(xiě)為“舍利弗”，“niraya”譯寫(xiě)為“泥梨”。施向東先生《玄奘譯著中的梵漢對(duì)音和唐初中原方音》匯總了玄奘譯著中梵音r的對(duì)音字“洛離璃梨履利唎釐理里縷盧……”〔11〕等來(lái)母字，“利”“釐”均為來(lái)母字，與r對(duì)應(yīng)符合梵漢輔音對(duì)音規(guī)律?！袄弊帧稄V韻》：“力至切，去至來(lái)，脂部。”“釐”字《廣韻》：“里之切，平之來(lái)。之部?！迸c梵音ri對(duì)音也符合梵漢對(duì)音用字規(guī)律。再看梵音s?i。俞敏先生通過(guò)對(duì)后漢三國(guó)時(shí)代佛典梵漢對(duì)音研究得出梵文擦音s?雖多與書(shū)母字對(duì)音，舉有“尸舍釋世勢(shì)睒深扇式濕首說(shuō)輸奢攝葉”等字例，但也有“師、沙”例外，屬于“‘山’之類(lèi)”〔12〕；儲(chǔ)泰松先生的《施護(hù)譯音研究》顯示梵音s?的對(duì)音漢字不僅有書(shū)母字“尸殊輸戍室扇說(shuō)設(shè)奢舍商爍識(shí)首濕攝”，也有生母字，如“曬沙爽率”等。說(shuō)明此時(shí)古音中的舌音章組與齒音莊組已合并，因此，梵音s?可以和生母字或書(shū)母字對(duì)音。漢字“史”是生母字，與梵音s?音對(duì)音符合梵漢輔音對(duì)音規(guī)律，漢字“史”《廣韻》：“疎士切，上止生。之部?！焙丸笠魋?i對(duì)音符合梵漢對(duì)音用字規(guī)律。譯語(yǔ)對(duì)音本無(wú)定字，以上“利”“釐”“史”均為梵音s?ri同音異譯。梵漢兩種語(yǔ)言差別很大，梵語(yǔ)一個(gè)詞不僅有復(fù)輔音，且音節(jié)繁多，內(nèi)涵豐富，用單輔音單音節(jié)的漢字很難對(duì)譯其音義，因此，最初翻譯時(shí)揚(yáng)棄其意，只考慮音譯完全是可以理解的。梵音s?ri具有禧福吉祥、美好幸運(yùn)、繁榮興勝等意思，而漢字譯寫(xiě)的“史”字卻指古代文職管員，意思風(fēng)馬牛不相及，權(quán)當(dāng)以音譯為重，并不在意它們的意義。但是如果選字有條件既考慮到語(yǔ)音又考慮到含義相符就更完美，因此，梵音s?ri譯寫(xiě)為“利”“釐”既考慮到梵漢語(yǔ)音相對(duì)又汲取了梵音“禧福吉祥”之意，“利”《廣韻·至韻》：“利，吉也?！倍崱墩f(shuō)文》：“釐，家福也?！弊g字音義結(jié)合更上了一層樓。而為了使翻譯更加本土化，“梵漢合璧”的翻譯則是妙趣橫生，因此，在梵音“史”后加上表示地名通名的“貝僉”“城”等字表示此地叫“史”，而這正是喜洲地名“史貝僉”“史城”的來(lái)歷；梵音“利”“釐”前面加“大”字加以限定，乃最上之意，或謂超比一方的“禧福吉祥”之地，這正是喜洲地名“大利”“大釐”的譯寫(xiě)。

有人認(rèn)為“喜”為“史”音近變通，我們不敢茍同。“史”古音為生母字，為舌尖后音，“喜”古音為曉母字，為舌面音，所謂“音近變通”從語(yǔ)音學(xué)上即說(shuō)不通，也不符合梵漢輔音對(duì)音規(guī)律。我們認(rèn)為“喜”當(dāng)從“釐”來(lái)?！稘h語(yǔ)大字典》“釐”通作“禧”?！办薄都崱罚骸疤撈淝?，平之曉。之部?！庇帧妒酚洝R太公世家》：“六十四年，莊公卒，子釐公祿甫立?！卑醋ⅲ骸搬嵐摳Γ杭待R釐公，名祿甫。釐，通‘禧’?！薄洞呵铩贰搬嵐弊鳌办薄！墩f(shuō)文·示部》：“禧，禮吉也。從示，喜聲。許其切?！倍斡褫d注：“行禮獲吉也。”喜《說(shuō)文》：“喜，樂(lè)也。慮里切?！薄肚f子·讓王》：“昔者神農(nóng)之有天下也，時(shí)祀盡敬而祈喜。”成玄英疏：“喜，福也?！边@也就是說(shuō)“釐”“禧”“喜”音同義同，“大釐”與“喜貝僉”“喜郡”“喜州”的音義當(dāng)由此而對(duì)應(yīng)。而以上“釐”除有禧福吉祥之意，原初還有“治理”之理，“禧”原初有“行禮獲吉”之意，當(dāng)為后世取國(guó)號(hào)名“大禮”“大理”意為推行“禮治”或“大治大理”起到承前啟后之功效。

至此，“喜洲”諸名稱的音義對(duì)應(yīng)和繼承關(guān)系已理清，“大利”“大釐（大厘）”“史貝僉”“喜郡”“史城”“喜貝僉”“喜州”“喜洲”等名與梵語(yǔ)s?ri“禧福吉祥”一詞的音義對(duì)應(yīng)關(guān)系都得到了合理的解釋。因此，“喜洲”地名當(dāng)是梵語(yǔ)s?ri“禧福吉祥”的漢字譯音。

余論：以上論述詳盡了喜洲地名的語(yǔ)源與最初含義，及諸多又稱之間的聯(lián)系和內(nèi)涵變遷，無(wú)論是從歷史背景分析還是從語(yǔ)言學(xué)角度分析，“喜洲”地名是梵語(yǔ)s?ri“禧福吉祥”的音譯加意譯當(dāng)是無(wú)疑。不過(guò)我們還有很多思考：畢竟梵語(yǔ)不是大理當(dāng)?shù)氐拿褡逭Z(yǔ)言，以上喜洲的各種名稱的出現(xiàn)是隨佛教的傳播，由當(dāng)?shù)孛褡褰枞腓笳Z(yǔ)后才音譯意譯而成。既然大釐城是由河蠻人所建，按“名從主人”的原則，以上的各種稱謂權(quán)當(dāng)由河蠻人的語(yǔ)言借入梵語(yǔ)后再由后世承襲譯成漢字，而那河蠻人種族何屬？語(yǔ)言何屬？現(xiàn)在還難以作出合理準(zhǔn)確的判斷。隨著西南民族歷史和語(yǔ)言研究的進(jìn)一步深入，“喜洲”這一地名的研究還有更廣闊的空間。

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