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從《詰墨》看儒墨對立

2014-03-21 23:51:23葛志毅
大連大學(xué)學(xué)報(bào) 2014年5期
關(guān)鍵詞:儒者禮樂墨子

葛志毅,張 爽

(大連大學(xué) 中國古代文化研究中心,遼寧 大連 116622)

先秦時(shí)期,社會思想極為活躍,各家學(xué)派紛紛著書立說,形成了中國歷史上著名的“百家爭鳴”的局面。儒墨是百家中最重要的兩大學(xué)派,韓非子有言:“世之顯學(xué),儒墨也。儒之所至,孔丘也。墨之所至,墨翟也?!盵1]墨子曾學(xué)儒術(shù),因不滿儒家學(xué)說之繁瑣而自立一派,其學(xué)派能顯赫之重要原因是墨子敢于“非儒”,而儒家為維護(hù)自家學(xué)說也必然奮起反抗?!对懩肪褪强柞V針對墨子非儒而作的反駁文章,其內(nèi)容廣泛豐富,材料來源較早,通過對《詰墨》篇十則材料的細(xì)致剖析后,本文以其為基礎(chǔ)來淺析儒墨兩派思想的對立。

《詰墨》篇中,墨子大肆批儒,孔鮒竭力詰墨。墨子主要是對儒家喪葬之禮、孔子的君子品格以及孔子弟子言行乃至儒學(xué)進(jìn)行批駁,其言辭極為尖銳,可謂與儒家勢不兩立。

一、墨子非儒之“喪禮”

《淮南子·要略》載:“墨子學(xué)儒者之業(yè),受孔子之術(shù),以為其禮煩擾而不說,厚葬靡財(cái)而貧民,久服傷生而害事,故背周道而用夏政?!盵2]這里的“禮”是指儒家最重視的“禮樂制度”。墨子對儒家三年之喪禮進(jìn)行嚴(yán)厲的批判,《墨子·公孟》:“子墨子謂公孟子曰:‘喪禮,君與父母、妻、后子死,三年服喪。伯父、叔父、兄弟期,族人五月,姑姊、舅甥皆有數(shù)月之喪?;蛞圆粏手g誦《詩》三百,弦《詩》三百,歌《詩》三百,舞《詩》三百。若用子之言,則君子何日以聽治?庶人何日以從事?’”[3]墨子認(rèn)為儒家服喪之久既妨害“君子聽治”,又影響“庶人從事”,耗時(shí)、耗材、耗力,不利于國家和民眾的生產(chǎn)和生活,主張節(jié)葬、節(jié)用。如《墨子·節(jié)葬下》言:“今惟無以厚葬久喪者為政,國家必貧,人民必寡,刑政必亂。若法若言,行若道,使為上者行此,則不能聽治;使為下者行此,則不能從事。上不聽治,刑政必亂;下不從事,衣食之財(cái)必不足?!盵3]墨子在《節(jié)葬》篇中列舉了厚葬禮儀之繁瑣、厚葬久喪不能使刑政得到處理,不能禁止大國進(jìn)攻小國,不能求得上帝鬼神的保佑等一系列的弊端,他歌頌古代圣王薄葬的做法,反對今之王公大人的奢侈厚葬行為。

據(jù)《漢書·藝文志》載:“墨家者流,蓋出于清廟之守,茅屋采椽,是以貴儉;養(yǎng)三老五更,是以兼愛;選士大射,是以上賢;宗祀嚴(yán)父,是以右鬼;以孝視天下,是以上同:此其所長也。及蔽者為之,見儉之利,因以非禮,推兼愛之意,而不知?jiǎng)e親疏?!盵4]墨家學(xué)派提出“兼愛、尚賢、尚同、節(jié)用”等口號,不僅僅是出于為改變當(dāng)時(shí)天下動(dòng)亂的局面而提出的,歸根結(jié)底是出自其社會政治理想,過分地尚儉非禮,顯然有反文明的蒙昧主義傾向,一味地提倡兼愛而反對別親疏,在人情道理上很難被人接受,很難行得通。

禮樂在三代的社會政治結(jié)構(gòu)中處于中心地位,既是溝通天人、鬼神的媒介,又是維護(hù)王權(quán)、維持等級制度的工具,它已內(nèi)化為社會生活的規(guī)范,植根于人們生產(chǎn)、生活的方方面面。三代的禮樂是一脈相承的,子曰:“殷因于夏禮,所損益,可知也;周因于殷禮,所損益,可知也,其或繼周者,雖百世,可知也。”[5]孔子又曰:“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉!吾從周?!盵5]周借鑒了夏商兩代的禮樂而大盛,孔子對周代的禮樂十分推崇,并一生追求。《漢書·藝文志》載:“儒家者流,蓋出于司徒之官,助人君順陰陽明教化者也。游文于《六藝》之中,留意于仁義之際,祖述堯、舜,憲章文、武,宗師仲尼,以重其言,于道為最高?!盵4]由于思想淵源與墨家完全不同,其所代表的社會階級及其所形成的思想主張必不相同。喪禮是“禮”的組成部分,“三年之喪”是儒家所堅(jiān)守的喪葬禮節(jié),是儒家所遵循的一種慈孝觀念,孔子重視禮樂文化對人的教化作用,認(rèn)為一個(gè)人“興于詩、立于禮、成于樂”。其有言曰:“子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也?!盵6]人一出生首先享受到的是父母的懷抱之愛,必須孝敬父母,百善孝為先,因此規(guī)定了極其嚴(yán)格的守喪制度。顏淵是孔子最得意和欣賞的門生,在孔門最稱好學(xué),他對儒家的喪禮相當(dāng)遵守,其云:“鹿生三年,其角乃墮。子生三年,而免于父母之懷。子雖美辯,豈能破堯舜之法,改禹湯之典,更圣人之道,除周公之禮,改三年之喪,不亦難哉?”①據(jù)《太平御覽》、《路史》注并引《沖波傳》.見程樹德.《論語集釋(四).[6]可見,不僅孔子深受三代禮樂文化的影響,他的弟子門人也承襲周禮,對周禮所嚴(yán)格規(guī)定的各種禮樂制度都注意履行,并受到后代相應(yīng)的尊崇,其中當(dāng)然包括喪禮。

孟子曰:“三年之喪,齊疏之服,飦粥之食,自天子達(dá)于庶人,三代共之?!盵7]又曰:“古者棺槨無度,中古棺七寸,槨稱之,自天子達(dá)于庶人,非直為觀美也,然后盡于人心?!盵7]可見,儒家所提倡的喪禮是從“禮”、“孝”和等級觀念出發(fā)的,具有較深的內(nèi)在思想意義和寄托?!肚f子·天下》:“古之喪禮,貴賤有儀,上下有等,天子棺槨七重,諸侯五重,大夫三重,士再重。今墨子獨(dú)生不歌,死不服,桐棺三寸而無槨,以為法式。以此教人,恐不愛人;以此自行,固不愛己。未敗墨子道,雖然,歌而非歌,哭而非哭,樂而非樂,是果類乎?其生也勤,其死也薄,其道大觳;使人憂,使人悲,其行難為也,恐其不可以為圣人之道,反天下之心,天下不堪。墨子雖獨(dú)能任,柰天下何!離于天下,其去王也遠(yuǎn)矣?!盵8]莊子不贊成墨家對待喪禮的刻薄做法,認(rèn)為他違背了天下人的心愿。墨子的這一主張并沒有深入人心,存在較多需要解決的人情心理問題,孔子儒家崇尚周代的禮樂制度,嚴(yán)格遵守和履行,適應(yīng)了統(tǒng)治階級的利益和需求,使其思想主張能夠被歷代統(tǒng)治者所推崇和恪守。但儒家主張三年之喪,其中也應(yīng)反映了上古氏族社會質(zhì)樸深厚的親情關(guān)系和人性訴求,所以受到一定的遵從。

二、墨子批駁儒之“品德”

《詰墨》篇中墨子多次對孔子及其弟子的品格給予批判,列舉了他們以下亂上、阿諛奉承等行為,經(jīng)過論證,墨子的這些批駁純屬于誣枉之言,是他對孔子的誹謗。儒家講究“修身”,即“德性之養(yǎng)成”?!抖Y記·大學(xué)》:“古之欲明明德于天下者,先治其國。欲治其國者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心?!恼笊硇?,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平?!盵9]即所謂的“修身齊家治國平天下”之道,可見修正自身的道德品質(zhì)對家庭、治國、平定天下是至關(guān)重要的。觀其孔子的思想主張與實(shí)際活動(dòng),他一生都注重修養(yǎng)德性,“守仁、行義、尊禮、明智、忠信”是他修身的主要內(nèi)容,“好學(xué)、自省、克己、躬行”是他修身的方法,孔子子孫及門人受圣人之教,從內(nèi)心和行動(dòng)上致力于完善自身的道德品質(zhì)。當(dāng)然,培養(yǎng)和形成這種高尚的品德需要一個(gè)漫長而持久的過程,需要鑒定的信念和決心,才能夠修德而成為圣人。孔子欲通過教育感化來安治社會,通過講授仁義道德來治理天下,而墨子講求功利,在“義”與“利”二者間,他更重“利”,更看重的是思想主張所產(chǎn)生的直接效果,即社會所能給人們帶來的當(dāng)下實(shí)惠和利益,故他認(rèn)為儒家這種思想是無益的,說儒者“博學(xué)不可以使議世,勞思不可以補(bǔ)民,累壽不能盡其學(xué),當(dāng)年不能行其禮,積財(cái)不能贍其樂,繁飾邪術(shù)以營世君,盛為聲樂以淫遇民,其道不可以期世,其學(xué)不可以導(dǎo)眾?!盵3]值得注意的是,墨子“利”的前提是“兼愛”,“兼相愛,交相利”是墨學(xué)的基礎(chǔ),他反對儒家的“仁愛”學(xué)說,儒墨思想的不同,其行為主張必然存在差異,想必墨子是想利用儒者重修身而輕實(shí)利的主張來對孔子及弟子的君子品格進(jìn)行詆毀,而孔鮒卻用史實(shí)駁斥了墨子的偽飾之言,捍衛(wèi)了孔子的儒家思想。

墨子之所以對儒者的品德進(jìn)行嚴(yán)厲批駁,我認(rèn)為另一主要原因是他對孔子一類“儒”的誤解,“儒”在先儒傳注訓(xùn)詁的書中多有訓(xùn)釋。如:

許慎《說文解字·人部》:“儒,柔也。術(shù)士之稱。從人,需聲?!盵10]

揚(yáng)雄《法言·君子》:“通天、地、人,曰儒;通天、地而不通人曰伎?!盵11]

以上兩種說法,是從“儒”字字義的內(nèi)涵和儒者的行為、品格來訓(xùn)釋“儒”,“儒”似與“術(shù)士”、“伎”有著密切的聯(lián)系,這可謂早期“儒”之含義??鬃訉Α叭濉敝嚓P(guān)論述見于《論語·雍也》:子謂子夏曰:“女為君子儒,無為小人儒?!盵12]這是中國古籍關(guān)于“儒”字的較早記載??梢姡量鬃訒r(shí)代,“儒”已經(jīng)分化為不同的類型。所謂的“小人儒”是指那些僅僅以教書相禮來謀取衣食,而無崇高道德追求的儒者;而“君子儒”則是有明確政治理想,有高尚道義追求和系統(tǒng)倫理思想的群體?!抖Y記·儒行》篇記載了孔子回答魯哀公的問話,他列舉了儒者的十六種品行,且在最后總結(jié)說:“儒有不隕獲于貧賤,不充絀于富貴,不溷君王,不累長上,不閔有司,故曰儒?!盵9]據(jù)其言可知“儒”是有知識,有文化,懂禮儀,有獨(dú)立人格和高尚品德的人?!吨芏Y》中已有關(guān)于儒及師儒性質(zhì)及職守的記載,這些應(yīng)是奠定孔子將“儒術(shù)”變?yōu)椤叭鍖W(xué)”,并創(chuàng)立儒家學(xué)派的基礎(chǔ)。

從春秋至戰(zhàn)國,中國社會歷史發(fā)生了激烈的動(dòng)蕩和較大的變革,文化層面所表現(xiàn)出的則是學(xué)術(shù)思想進(jìn)入“百家爭鳴”的時(shí)代?!肚f子·天下》言:“其在于《詩》、《書》、《禮》、《樂》者,鄒、魯之士、搢紳先生多能明之?!对姟芬缘乐荆稌芬缘朗?,《禮》以道行,《樂》以道和,《易》以道陰陽,《春秋》以道名分。其數(shù)散于天下而設(shè)于中國者,百家之學(xué)時(shí)或稱而道之?!卑偌抑畬W(xué)亦即原始之“儒”的支與流裔。[8]自百家并立,“儒學(xué)”及“儒家學(xué)派”已成為其中的顯學(xué)。戰(zhàn)國末期的儒學(xué)大師荀卿對“儒”進(jìn)行了較多的論述,《荀子·儒效》:

“儒者法先王,隆禮義,謹(jǐn)乎臣子而致貴其上者也。人主用之,則勢在本朝而宜;不用,則退編百姓而愨,必為順下矣。雖窮困凍餧,必不以邪道為貪;無置錐之地而明于持社稷之大義。嘄呼而莫之能應(yīng),然而通乎財(cái)萬物、養(yǎng)百姓之經(jīng)紀(jì)。勢在人上則王公之材也;在人下則社稷之臣,國君之寶也。雖隱于窮閻漏屋,人莫不貴之,道誠存也……儒者在本朝則美政,在下位則美俗?!盵13]

他道出了儒者幾種高貴的品質(zhì),首先,儒者有自己的政治理念和道德追求;其次,儒者有堅(jiān)定的道義操守,即使窮困潦倒,也不會做奸邪貪亂的事情;再次,儒者無論處于上位還是下位,貧賤還是富貴,都能恪守本職,以國家和百姓的利益為重。此外,荀子又將“儒者”劃分為“大儒、雅儒、俗儒、賤儒”等若干等級,他最推崇的是“法后王,統(tǒng)禮義,一制度,以淺持博,以今持古,以一持萬”的大儒,典型的代表就是周公;將孔子稱為“一君不能獨(dú)畜,一國不能獨(dú)容”的“不得勢”的大儒;而子張、子夏等人則被貶為徒具形式,裝腔作勢的賤儒。荀子所論的“儒”不僅僅保持了原始“儒”的學(xué)術(shù)文化特征,更加突出了儒者修身以德,美化政俗為己任的顯著特點(diǎn)。

從理論上講,墨子所非的“儒”應(yīng)是那些小人“儒”,或是后來荀子劃分的“無廉恥而耆飲食”的“賤儒”,絕不是孔子儒家的君子“儒”??鬃右簧岢靶藜阂跃?,修己以安人,修己以安百姓”,強(qiáng)調(diào)從自身實(shí)際出發(fā),完善內(nèi)在的修養(yǎng),孜孜以求周公“博施于民而能濟(jì)眾”的高尚品德??组T弟子在孔子的諄諄教誨下,繼承儒家的光榮傳統(tǒng),力求做到“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,他們不會去做墨子所說的蠱惑以下亂上,持強(qiáng)凌弱,劫人財(cái)物的事情。

《墨子·非儒》從非儒之“天命觀”、“禮樂制度”及儒者高貴的品格方面尖銳的批判儒家,可謂是墨家對儒家直接進(jìn)行的非議和否定,是墨子公開向儒家開啟的挑戰(zhàn)。但我們于《詰墨》篇中并未看到墨子對儒家“天命觀”及“樂”觀念的批評,這可能是他沒有找到可利用的具體事件來誣枉儒者,或是《晏子春秋》中對儒家的天命鬼神思想及對音樂態(tài)度的記載,墨子未見到自己需要的內(nèi)容,故無法借晏子之口誹謗圣人。儒墨不同的主張,不同的思想,使二者對中國古代社會產(chǎn)生了不同的影響。清末學(xué)者孫詒讓認(rèn)為:“墨氏之學(xué)亡于秦季”,“獷秦隱儒,墨學(xué)亦微。至西漢儒復(fù)興,而墨竟絕”。[14]墨學(xué)曾興盛一時(shí),但其不能適應(yīng)社會的需要,隨著其他各家學(xué)說的廣泛興起,墨家學(xué)派隨之衰落,它在先秦社會思想史上的地位也隨之下降。儒家思想在中國社會流傳幾千年而不衰,是因?yàn)樗芫S護(hù)統(tǒng)治階級的利益,符合中國古代社會發(fā)展的需要。它提倡經(jīng)世致用,推陳納新,這是其長期占據(jù)社會思想統(tǒng)治地位的主要原因,且儒家懂得積極入世,兼收并蓄吸收百家學(xué)說,成為統(tǒng)治者治理國家長期有效的工具,在中國古代思想史上具有不可替代的地位;時(shí)至今日,儒家的“仁義”思想、等級觀念以及中庸之道對現(xiàn)代社會都有很大影響。我們應(yīng)該以批判繼承的態(tài)度對待傳統(tǒng)儒家思想,批判其糟粕,吸納其精華,促進(jìn)其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,從而不斷完善和提高儒家學(xué)說在當(dāng)代社會的啟發(fā)和借鑒意義。

[1][清]王先慎撰,鍾哲點(diǎn)校.韓非子集解[M].北京:中華書局,1998:456.

[2]何寧.淮南子集釋[M].北京:中華書局,1998:1459.

[3]吳毓江撰,孫啟治點(diǎn)校.墨子校注[M].北京:中華書局,2006:690、260、432.

[4][漢]班固撰,[唐]顏師古注.漢書[M].北京:中華書局,1962:1738、1728.

[5]程樹德.論語集釋(一)[M].北京:中華書局,1990:127,182.

[6]程樹德.論語集釋(四)[M].北京:中華書局,1990:1237,1232.

[7][清]焦循撰,沈文倬點(diǎn)校.孟子正義[M].北京:中華書局,1987:323,281.

[8][清]王先謙撰.莊子集解[M].北京:中華書局,1990:289,288.

[9][漢]鄭玄注,[唐]孔穎達(dá)疏.十三經(jīng)注疏整理委員會整理.禮記正義.十三經(jīng)注疏[M].北京:北京人民大學(xué)出版社,2000:1895、1856-1857.

[10][漢]許慎撰,[清]段玉裁注.說文解字[M].上海:上海古籍出版社,1988:366.

[11]汪榮寶撰,陳仲夫點(diǎn)校.法言義疏[M].北京:中華書局,1987:514.

[12]程樹德.論語集釋(三)[M].北京:中華書局,1990:389.

[13][清]王先謙撰.荀子集解[M].北京:中華書局,1988:117-120.

[14][清]孫貽讓.墨子間詁[M].北京:中華書局,2001:680、707.

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