夏正超

(浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 管理學(xué)院，浙江 溫州 325003)

一、問(wèn)題的提出

瑞安鼓詞歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，始于南宋（一說(shuō)始于明代），和唐代變文一脈相承，在清代中期已流行于浙江溫州地區(qū)，素有“浙北評(píng)彈，浙南鼓詞”之美譽(yù)。瑞安鼓詞以瑞安方言為唱念標(biāo)準(zhǔn)音，包含豐富的方言俚語(yǔ)、民風(fēng)民俗等地域文化的因素，具有濃厚的地方色彩和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。2006年瑞安鼓詞入選第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。政府采取了一系列的保護(hù)措施，成立鼓詞研究所、對(duì)相關(guān)史料的詞本進(jìn)行采集、記錄、整理、立檔。但是隨著時(shí)代的變遷，鼓詞所反映的社會(huì)生活、鼓詞的傳播形式、鼓詞的受眾、依托的社會(huì)環(huán)境都在發(fā)生著迅速的變化，瑞安鼓詞的生存面臨巨大的挑戰(zhàn)，存在“人亡藝毀”的風(fēng)險(xiǎn)。

二、研究進(jìn)展

近年來(lái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究成為熱點(diǎn)問(wèn)題，研究者從旅游學(xué)、地理學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、音樂(lè)學(xué)、文博學(xué)等不同視角展開(kāi)了多層次、多領(lǐng)域的探討。主要研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇、特點(diǎn)、保護(hù)的原則、保護(hù)方法及個(gè)案研究。盡管視角不同、結(jié)論不一，但學(xué)者們不約而同地將著眼點(diǎn)聚焦于“活態(tài)傳承”上，認(rèn)為活態(tài)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心特征，“活態(tài)傳承”是衡量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式合理性的基本準(zhǔn)則[1]。何為“活態(tài)傳承”，學(xué)界并沒(méi)有權(quán)威的解釋。但是研究者已經(jīng)觸及到活態(tài)傳承的三個(gè)關(guān)鍵系統(tǒng)：“活態(tài)人”、“活態(tài)環(huán)境”、“生活態(tài)”。因此，活態(tài)傳承可以界定為：將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)植根于“活態(tài)環(huán)境”中由“活態(tài)人”以“生活態(tài)”形式傳承和傳習(xí)的傳承方式。

“活態(tài)傳承”的理念上一直存在保護(hù)與創(chuàng)新的觀念之爭(zhēng)，其實(shí)質(zhì)是對(duì)何為“原真性”問(wèn)題的爭(zhēng)論。劉魁立[2]認(rèn)為文化遺產(chǎn)在時(shí)間和空間上不是凝固不變的對(duì)象；國(guó)外學(xué)者Rex Nettleford[3]分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遷移中產(chǎn)生的遺產(chǎn)流失、衰亡以及遺產(chǎn)流失中所促進(jìn)的遺產(chǎn)傳承和創(chuàng)新現(xiàn)象；張?jiān)破絒4]認(rèn)為真正的“原生態(tài)”文化是不存在的，更多的是次生態(tài)、次次生態(tài)、甚至是藝術(shù)化的次生態(tài)；即便是在博物館中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)仍然繞不開(kāi)“變”字[5]。如何在時(shí)光流變中保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，宋瑞[6]、張士閃[7]、馮光鈺[8]強(qiáng)調(diào)生態(tài)保護(hù)理念，保護(hù)非物質(zhì)文化所賴以存身的文化生態(tài)，王燕琦[9]、劉玉清[10]提出產(chǎn)業(yè)化保護(hù)之路，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌效應(yīng)。

關(guān)于瑞安鼓詞的活態(tài)性保護(hù)研究，邱一曼[11]認(rèn)為保持瑞安鼓詞生命力的關(guān)鍵在于培養(yǎng)熱愛(ài)鼓詞的聽(tīng)眾、創(chuàng)作與表演群體，劉順[12]認(rèn)為保持傳統(tǒng)又貼近現(xiàn)代生活是傳承與發(fā)展的關(guān)鍵，李崴呼吁要營(yíng)造適宜的人文環(huán)境，保護(hù)鼓詞的傳播市場(chǎng)。總之，瑞安鼓詞的研究還比較薄弱，一是研究的成果少，以溫州鼓詞、瑞安鼓詞為題名或關(guān)鍵詞檢索中國(guó)知網(wǎng)，只有14 篇論文涉及到瑞安鼓詞的保護(hù)；二是研究隊(duì)伍不強(qiáng)，只有趙雷、邱一曼、劉順、李崴等幾位比較活躍的研究者；三是研究的視角比較單一，主要從音樂(lè)的角度探索瑞安鼓詞的特點(diǎn)、發(fā)展；四是缺少系統(tǒng)闡述瑞安鼓詞的活態(tài)保護(hù)的文獻(xiàn)。

三、“瑞安鼓詞”面臨的問(wèn)題分析

（一）調(diào)研概述

調(diào)研分為兩個(gè)部分，一是問(wèn)卷調(diào)查，獲取公眾對(duì)瑞安鼓詞認(rèn)知情況。采用隨機(jī)抽樣的方法，在瑞安市各銀行、酒店、廣場(chǎng)、小區(qū)等地當(dāng)場(chǎng)發(fā)放、填寫(xiě)、檢查和回收。共發(fā)出問(wèn)卷210 份，收回有效問(wèn)卷204份，有效回收率為96.7%（見(jiàn)表1）。二是訪談鼓詞表演、創(chuàng)作和研究專家，了解鼓詞保護(hù)的現(xiàn)狀及保護(hù)的建議。鼓詞創(chuàng)作專家、表演專家長(zhǎng)期從事鼓詞的創(chuàng)作與表演，對(duì)鼓詞生存環(huán)境的變化比較敏銳，對(duì)鼓詞創(chuàng)作的時(shí)代變化冷暖自知，同時(shí)對(duì)于聽(tīng)眾的變遷也有切身體會(huì)，通過(guò)訪談能夠從傳播者方面獲取比較可靠的信息。在方法上先歸納整理鼓詞創(chuàng)作、表演專家的訪談結(jié)果，再征詢鼓詞研究專家的建議，最后形成訪談的結(jié)果。

表1：調(diào)查對(duì)象的基本特征

（二）問(wèn)題和制約因素分析

1、鼓詞學(xué)習(xí)艱苦，傳習(xí)后繼無(wú)人 藝術(shù)的學(xué)習(xí)、藝人成長(zhǎng)、藝術(shù)表演的生命周期性有其固有的規(guī)律，要求繼承人從青少年開(kāi)始學(xué)習(xí)。其學(xué)習(xí)和表演需要有吃苦耐勞的精神和一定的藝術(shù)天賦，在持之以恒的學(xué)習(xí)中不斷領(lǐng)悟和創(chuàng)新才形成獨(dú)特的表演風(fēng)格。舊時(shí)，徒弟跟著師傅，將鼓詞作為專職的學(xué)習(xí)目標(biāo)，花費(fèi)較多的時(shí)間和精力反復(fù)練習(xí)“說(shuō)唱”，這是一項(xiàng)艱苦而長(zhǎng)期的任務(wù)。瑞安鼓詞專家表示，這種師徒相傳的模式與當(dāng)前青少年學(xué)校的學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)模式相沖突。此外，青少年12—16 歲左右進(jìn)入變聲期，變聲期后音色會(huì)發(fā)生明顯的變化，有的已經(jīng)不再適合學(xué)習(xí)和表演這門藝術(shù)了，淘汰率極高。

2、語(yǔ)言限定條件大，自我革新面臨挑戰(zhàn) 瑞安鼓詞用瑞安方言表演，會(huì)瑞安話是學(xué)習(xí)鼓詞的先決條件。由于社會(huì)交流的日益擴(kuò)大，普通話已經(jīng)成為普及性語(yǔ)言，青少年對(duì)瑞安話的聽(tīng)、說(shuō)以及應(yīng)用能力已經(jīng)大大降低。社會(huì)中的新事物、新現(xiàn)象在瑞安話中找不到對(duì)應(yīng)的表達(dá)方式，常常出現(xiàn)方言中夾雜普遍話的現(xiàn)象，瑞安方言的自我更新也面臨挑戰(zhàn)。而問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果顯示，80.4%的受訪者認(rèn)為鼓詞需要?jiǎng)?chuàng)新，且大家對(duì)于鼓詞創(chuàng)新的態(tài)度趨于一致，其與受訪者的年齡、性別、職業(yè)與文化程度都沒(méi)有顯著相關(guān)（表2）。

表2：鼓詞是否需要?jiǎng)?chuàng)新的相關(guān)分析

3、群眾審美需要變化，鼓詞喜受程度降低

公眾對(duì)鼓詞的喜愛(ài)程度比較低，在對(duì)不喜歡的原因反饋中：沒(méi)有氛圍、不合潮流、聽(tīng)不習(xí)慣、形式呆板，分別占20.6%、18.6%、16.7%、15.7%。受訪者認(rèn)為語(yǔ)言影響、沒(méi)有市場(chǎng)、滿足不了娛樂(lè)需求、新媒體沖擊是導(dǎo)致當(dāng)前鼓詞不流行的主要原因，分別占32.8%、32.4%、31.9%、29.4%。這表明，需要加強(qiáng)公眾對(duì)鼓詞的宣傳，革新鼓詞的內(nèi)容與表演形式，讓鼓詞貼近百姓生活。

4、與百姓生活的距離在拉大，對(duì)鼓詞的了解程度程度低

早年間，民間喜逢升遷、結(jié)婚、生子、升學(xué)等良辰吉事瑞安鼓詞是主要的慶祝方式、壓軸大戲；現(xiàn)在其仍然是眾多老年人的一種娛樂(lè)項(xiàng)目，常見(jiàn)老年人手持便攜設(shè)備收聽(tīng)鼓詞。面對(duì)發(fā)達(dá)的資訊、多樣化的娛樂(lè)形式，鼓詞已經(jīng)逐步失去“表演的舞臺(tái)”，文化氛圍的“擠占”使鼓詞的活態(tài)流變性遭遇挑戰(zhàn)。專家表示，鼓詞的表演方式、內(nèi)容不再適合年輕人的口味，逐漸淡出了他們的生活空間。調(diào)查顯示公眾對(duì)鼓詞的了解程度比較低，“比較了解”及以上的只占15.8%，均值為2.8。

通過(guò)相關(guān)分析，在 0.05 置信水平（雙側(cè)）上公眾對(duì)鼓詞的了解程度與年齡及職業(yè)顯著相關(guān)（表3）。年齡在16-30 歲、31-45 歲、46-60 歲、61 歲以上的了解值分別是2.69、2.83、4.11、4.13，顯然中年以上的人對(duì)鼓詞了解程度較高，而青少年對(duì)鼓詞了解程度則較低。

表3：了解程度與人口特征的相關(guān)性分析

（三）調(diào)研結(jié)論

1、鼓詞的藝術(shù)表演形式、傳習(xí)方式與時(shí)下快節(jié)奏的現(xiàn)代生活之間的矛盾突出，鼓詞的傳承面臨后繼無(wú)人的風(fēng)險(xiǎn)。

2、社會(huì)娛樂(lè)形式的多樣化，鼓詞所反映的社會(huì)題材、審美取向的時(shí)代差異導(dǎo)致鼓詞與百姓的距離在拉大，對(duì)鼓詞的認(rèn)知度與喜愛(ài)度都在不斷下降。

3、受制于鼓詞特定的表演語(yǔ)言，鼓詞的傳承與“消費(fèi)”囿于狹隘的空間，創(chuàng)新發(fā)展度較低。

4、鼓詞衰落的原因是多重原的，根本原因在于鼓詞藝術(shù)“文化生態(tài)”的惡化，培育文化生態(tài)進(jìn)行“活態(tài)”保護(hù)才是有效的途徑。

四、瑞安鼓詞活態(tài)傳承機(jī)制探析

活態(tài)傳承是一個(gè)整體的保護(hù)形式，它包括保護(hù)傳承人、培育受眾群體、創(chuàng)建文化生態(tài)、鼓詞創(chuàng)新發(fā)展等一系列保護(hù)措施。將鼓詞文化植根于“活態(tài)環(huán)境”中由“活態(tài)人”以“生活態(tài)”形式傳承和傳習(xí)，才能真正達(dá)到保護(hù)文化的目的。溫州市政府建立了傳承人保護(hù)機(jī)制，給予傳承人不同程度的補(bǔ)貼?，F(xiàn)在保護(hù)重點(diǎn)是要突破博物館式的僵化方式，回到現(xiàn)實(shí)生活、生產(chǎn)中，重新激發(fā)鼓詞蓬勃的生命力。

（一）鼓詞創(chuàng)新化，適應(yīng)現(xiàn)代審美需求

考察鼓詞的發(fā)展歷史可以發(fā)現(xiàn)鼓詞在從藝群體、伴奏樂(lè)器、演唱形式、演出場(chǎng)所上充滿活躍的創(chuàng)新因素。創(chuàng)新使鼓詞不斷推陳出新，兼收并蓄，從民間自發(fā)性的藝術(shù)形態(tài)不斷走向成熟化、藝術(shù)化的發(fā)展方向。

瑞安鼓詞要自我革新，在題材上要符合時(shí)代的主題、內(nèi)容上要反映時(shí)代發(fā)展的旋律、藝術(shù)形式上要適應(yīng)現(xiàn)代的審美需求。第一，題材內(nèi)容上要革新。改變過(guò)去表現(xiàn)勞苦大從的生活艱辛、宣傳因果輪回、忠孝仁義、宿命意識(shí)等封建思想和迷信色彩的審美取向，豐富表現(xiàn)題材，反映多姿多彩現(xiàn)代生活的，滿足多元化的審美需要。第二，鼓詞的演唱節(jié)奏要?jiǎng)?chuàng)新。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，使溫州鼓詞音樂(lè)與飛速發(fā)展的時(shí)代、快節(jié)奏的生活合拍。從情節(jié)的發(fā)展和人物塑、伴奏風(fēng)格等方面進(jìn)行創(chuàng)造和突破。第三，鼓詞的演唱腔調(diào)要?jiǎng)?chuàng)新，過(guò)去鼓詞為了表達(dá)勞苦大眾心聲形成了低沉、凄涼的哭腔音樂(lè)[13]，現(xiàn)在需要從現(xiàn)代審美角度出發(fā)，重新設(shè)計(jì)唱腔以擴(kuò)大鼓詞的影響和輻射面。第四，在藝術(shù)表演的形式上也要?jiǎng)?chuàng)新。如《鼓詞新唱》在歌詞中加入溫州民謠，貝斯、鍵盤、架子鼓、手鼓參與伴奏所營(yíng)造的搖滾風(fēng)格讓人耳目一新，無(wú)疑是溫州鼓詞創(chuàng)新發(fā)展的大膽嘗試[12]。面對(duì)日漸式微鼓詞文化，唯有以開(kāi)放的胸懷創(chuàng)新發(fā)展，使其內(nèi)容現(xiàn)代化、形式多樣化、格調(diào)高雅化，才能適應(yīng)新的審美需要，擴(kuò)大鼓詞的審美需求。

（二）藝術(shù)生活化，拓展鼓詞民間土壤

鼓詞作為一種地方特色的藝術(shù)，具有鮮明的民間性，主要表現(xiàn)在其藝人群體的民間性、題材與內(nèi)容的民間性、群眾基礎(chǔ)的民間性。鼓詞文化目前有從民間走向博物館的趨勢(shì)，博物館對(duì)于鼓詞的整理、收藏、傳承與傳播有積極的意義，但應(yīng)防止過(guò)度化的傾向。民間生活與鼓詞血脈相連，藝術(shù)生活化就是要使鼓詞在藝術(shù)形式和內(nèi)容接近百姓生活，拓展鼓詞的民間土壤。

這種生活化的方式可以沿著兩個(gè)路徑展開(kāi)，一是以經(jīng)典曲目鞏固傳統(tǒng)的表演市場(chǎng)。浙南大地遍布娘娘宮，大詞《娘娘詞》大受歡迎。每逢演唱《娘娘詞》村子里張燈結(jié)彩，熱鬧非凡，一些藝人僅靠演唱《娘娘詞》就收入不菲。因此要結(jié)合民間信俗，將其發(fā)揚(yáng)光大。二是通過(guò)藝術(shù)家、專家創(chuàng)新發(fā)展，將鼓詞由“雅”文化重回民間，實(shí)現(xiàn)雅俗共賞，擴(kuò)大影響力。在重回民間的道路可以通過(guò)多種形式，比如采取“政府買單、文藝下鄉(xiāng)進(jìn)社區(qū)”、鼓詞義演的形式，表演者走進(jìn)社區(qū)或者到公園進(jìn)行演唱，讓大家感受到鼓詞的文化魅力，拉近鼓詞與百姓間的距離。也可以探索鼓詞與茶文化的結(jié)合，鼓詞藝人在茶館中駐場(chǎng)表演，擴(kuò)大鼓詞新的民間消費(fèi)環(huán)境。

（三）產(chǎn)業(yè)融合化，拓展藝術(shù)生存空間

產(chǎn)業(yè)之間的融合發(fā)展與模糊的產(chǎn)業(yè)邊界是社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步的必然結(jié)果，它促進(jìn)新興產(chǎn)業(yè)、邊緣化產(chǎn)業(yè)的誕生。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和旅游具有文化的同質(zhì)性，因?yàn)槁糜握呦M(fèi)的是文化，這就從根本上決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)旅游者的強(qiáng)大吸引力。二者之間具有天然的淵源關(guān)系，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)成旅游產(chǎn)品，可以豐富旅游產(chǎn)品的內(nèi)涵，又是保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段[14]。旅游激發(fā)出“遺產(chǎn)”價(jià)值，“遺產(chǎn)”借用了旅游重新煥發(fā)了“活力”[9]。鼓詞與旅游相融合，不但可以滿足廣大游客的旅游文化審美需求，擴(kuò)大溫州旅游文化的影響力，而且可以為鼓詞的演出提供更多的生存空間，為藝術(shù)家提供更多的藝術(shù)舞臺(tái)。以市場(chǎng)換空間，以市場(chǎng)謀發(fā)展，才能形成良好的互動(dòng)關(guān)系，促進(jìn)鼓詞的傳承與發(fā)展。從起源來(lái)看，鼓詞原本就是中下層勞動(dòng)群眾為了維持生存的一種勞作技能[15]，存在供需的市場(chǎng)關(guān)系，鼓詞與旅游市場(chǎng)相結(jié)合可以重新開(kāi)辟新的供需市場(chǎng)，本身就是對(duì)鼓詞“原真性”（authenticity）的保護(hù)。

在具體形式上，可以借鑒國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘇州評(píng)彈的旅游演出形式，將鼓詞與甌江夜游項(xiàng)目相結(jié)合，在游船上演出，也可以在旅游景點(diǎn)景區(qū)開(kāi)設(shè)書(shū)詞場(chǎng)，供客人審美欣賞。瑞安鼓詞可以與教育相融合，在大中小學(xué)的課堂上開(kāi)展藝術(shù)選修課程、本土課程。瑞安本地的幼兒園也已經(jīng)開(kāi)始這樣的嘗試，溫州大學(xué)音樂(lè)專業(yè)開(kāi)展了瑞安鼓詞方面的教學(xué)和研究工作。

（四）傳播網(wǎng)絡(luò)化，發(fā)揮新興媒體的優(yōu)勢(shì)

1983年，張瑞星錄制了瑞安鼓詞錄音帶，發(fā)行國(guó)內(nèi)外，深受聽(tīng)眾歡迎。1998年瑞星音像公司制作了鼓詞 VCD，更引起了不小的轟動(dòng)。VCD 的傳播使鼓詞藝人受眾遠(yuǎn)超舊時(shí)詞場(chǎng)，其影響力完全打破“唱到哪紅到哪”傳統(tǒng)的傳播定律[16]。隨著基于數(shù)字技術(shù)的因特網(wǎng)的高速發(fā)展，形形色色的新媒體已成為當(dāng)今世界最重要的信息集散樞紐[17]，當(dāng)下已經(jīng)進(jìn)入到移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，這種媒介方式具有即時(shí)互動(dòng)、無(wú)限兼容、隨時(shí)隨地特性。在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中應(yīng)發(fā)揮新興媒體的優(yōu)勢(shì)，針對(duì)網(wǎng)絡(luò)化媒介下受眾的心理與行為特點(diǎn)，研究基于網(wǎng)絡(luò)化瑞安鼓詞傳播的特點(diǎn)、形式和途徑、創(chuàng)作易于網(wǎng)絡(luò)傳播的新作品。在做好鼓詞收集、整理的基礎(chǔ)上，以溫州市博物館、圖書(shū)館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)等為基礎(chǔ)建立鼓詞的數(shù)字化資源庫(kù)，開(kāi)發(fā)鼓詞APP。

瑞安鼓詞要充分利用新興媒體的優(yōu)勢(shì)，在傳播途徑上利于、易于和樂(lè)于被廣大鼓詞愛(ài)好者接受。發(fā)揮溫州人足跡遍布天下的特點(diǎn)，使這種極具地方特色、鄉(xiāng)土特色的文化在溫州、全國(guó)乃至世界范圍內(nèi)傳播開(kāi)來(lái)。

（五）保護(hù)文化生態(tài)，培育生態(tài)化保護(hù)系統(tǒng)

生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。按照生態(tài)學(xué)的原理，生命的繁衍生長(zhǎng)是靠不同物種之間的共生和互生來(lái)支撐的[18]。瑞安鼓詞是當(dāng)?shù)厣畹拈L(zhǎng)期積累，是智慧的結(jié)晶，其能夠長(zhǎng)期流傳下來(lái)是因?yàn)榇嬖谝粋€(gè)文化生態(tài)，這個(gè)生態(tài)由藝術(shù)的需求、藝術(shù)供應(yīng)即表演者、藝術(shù)生存的外部環(huán)境等組成。要像保護(hù)自然生態(tài)一樣，保護(hù)瑞安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)。保護(hù)鼓詞的文化生態(tài)，就是改變其文化生態(tài)系統(tǒng)元素間生態(tài)失衡的狀態(tài)，形成文化生態(tài)系統(tǒng)良性互動(dòng)關(guān)系，使其能夠具有活態(tài)傳承下去的自我生存發(fā)展能力。

民間藝術(shù)的根在民間，民間藝術(shù)的生命也在民間。鼓詞保護(hù)要走出“傳承人——繼承人”封閉性的保護(hù)圈，在民間培育鼓詞的文化土壤，要走出博物館靜態(tài)的保護(hù)方式，利用各自方式親近民眾。在這一生態(tài)系統(tǒng)的培育中，發(fā)揮好政府的主導(dǎo)作用、文化學(xué)者的主導(dǎo)作用、民間的主體作用，重振鼓詞繁榮景象。

[1]祁慶富.存續(xù)“活態(tài)傳承”是衡量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式合理性的基本準(zhǔn)則[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版 ,2009(3).

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[10]劉玉清.把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向休閑市場(chǎng)[J].價(jià)格與市場(chǎng),2003(3).

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