鼓詞
- 瑞安鼓詞樂(lè)器在奧爾夫教學(xué)法中的運(yùn)用研究
葉 子一、 瑞安鼓詞及其伴奏樂(lè)器瑞安鼓詞是發(fā)源于浙江溫州地區(qū)的曲藝藝術(shù)， 以瑞安方言為唱念標(biāo)準(zhǔn)音， 通過(guò)說(shuō)唱的形式對(duì)人物和故事進(jìn)行展現(xiàn)， 起源于宋代， 在清代時(shí)達(dá)到鼎盛。 是古代民間口頭文學(xué)和歌唱藝術(shù)經(jīng)由長(zhǎng)期發(fā)展演變形成的一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。 2006年， 瑞安鼓詞被評(píng)為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在長(zhǎng)期演變過(guò)程中， 智慧的先民創(chuàng)造出了瑞安鼓詞獨(dú)有的伴奏樂(lè)器， 形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。 其中包括扁鼓、 牛筋琴、 三粒板、 小抱月、 大鼓和大鑼?zhuān)?它們的作
輕音樂(lè) 2023年9期2023-09-23
- 以茶文化為代表的溫州鼓詞英譯探析
——以《觀(guān)音采茶》選譯為例
199）1 溫州鼓詞與茶文化溫州鼓詞是在甌越文化的撫育下成長(zhǎng)的。作為浙南地區(qū)最大的曲藝種類(lèi)，溫州鼓詞多以瑞安方言進(jìn)行演唱，具有較強(qiáng)的地域性。她于2006年5月20日在經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)下，被正式列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，項(xiàng)目編號(hào)為V-13。就表演形式來(lái)說(shuō)，溫州鼓詞大多以一人演唱表演為主，以巧妙重復(fù)，通俗易懂為語(yǔ)言表現(xiàn)特點(diǎn)。鼓詞藝人以音樂(lè)的形式，把鼓詞故事代代相傳。不管是生活在溫州市井中的百姓鄉(xiāng)紳、還是在山野田園的農(nóng)夫村姑，對(duì)溫州鼓詞音樂(lè)都可以哼上兩句。
福建茶葉 2023年6期2023-08-15
- 遺傳學(xué)視角中的溫州鼓詞方言基因保護(hù)研究
因理論來(lái)解析溫州鼓詞，就會(huì)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)現(xiàn)象和生物現(xiàn)象存在相似之處，溫州鼓詞不管如何變遷，始終離不開(kāi)幾個(gè)最基本的藝術(shù)基因，那就是：方言、音樂(lè)、詞（曲）本和表演，它們共同決定了溫州鼓詞的“基本構(gòu)造和性能”，也就是決定了溫州鼓詞的特質(zhì)。方言是地方文化的靈魂，是這個(gè)地域古老的生命記憶和活態(tài)的文化基因，方言也是最能體現(xiàn)說(shuō)唱藝術(shù)的藝術(shù)個(gè)性的基因，溫州鼓詞也不例外。溫州鼓詞于2006年獲評(píng)第一批曲藝類(lèi)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在語(yǔ)言、表演樣式、文化內(nèi)涵等方面都具有鮮明的個(gè)性，尤
- 清代車(chē)王府鼓詞的京味文化論析
特征。清代車(chē)王府鼓詞描述的北京城的地理環(huán)境、習(xí)俗風(fēng)尚、市井俚語(yǔ)，皆是當(dāng)時(shí)鼓詞演述人對(duì)老北京城的觀(guān)察與記憶，反映了清代老北京城的生活風(fēng)貌與時(shí)代特色，體現(xiàn)了市井大眾的傳統(tǒng)觀(guān)念與大眾心理。清代北京車(chē)王府鼓詞是喀爾喀蒙古王公車(chē)臣汗一族，在其駐京的車(chē)王府中集中收集和抄藏的民間說(shuō)唱抄本之一，共計(jì)三十八種，它們“不同于以劇本為核心、由文人創(chuàng)作而供文人案頭閱讀的作品，而是民間藝人演給民眾觀(guān)看的手本?！?1)劉烈茂、郭精銳，等：《車(chē)王府曲本研究》，廣州：廣東人民出版社，20
湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2022年4期2023-01-04
- 玉環(huán)鼓詞的生存現(xiàn)狀與發(fā)展策略
嘉靖 陳 輝玉環(huán)鼓詞是溫州鼓詞在流傳過(guò)程中異地繁殖衍生的具有玉環(huán)海島民俗文化特色的民間曲藝，2016年列入浙江省第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。玉環(huán)鼓詞自晚清從溫州瑞安傳入臺(tái)州玉環(huán)，歷經(jīng)了百余年的傳承發(fā)展，如今已在玉環(huán)這片土地上落地生根、開(kāi)花結(jié)果，深受當(dāng)?shù)厝罕姷南矏?ài)。當(dāng)下，隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)古村落在城市化進(jìn)程中逐漸消失，廟會(huì)祭祀、歲時(shí)節(jié)慶等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)日漸式微，鼓詞演出市場(chǎng)在商業(yè)化進(jìn)程中逐漸萎縮，藝人和受眾群體逐漸減少，玉環(huán)鼓詞出現(xiàn)了傳承斷層現(xiàn)象。如果不采取保
輕音樂(lè) 2022年2期2022-12-29
- 從生活常態(tài)到非遺時(shí)代
——晚清以來(lái)報(bào)刊記憶中的“溫州鼓詞”
說(shuō)唱藝術(shù)——溫州鼓詞(1)關(guān)于“溫州鼓詞”名稱(chēng)的演變，據(jù)目前查到的資料，清末民國(guó)時(shí)期多俗稱(chēng)“盲詞”“唱詞”和“娘娘詞”。1939年，次愷《淘汰中的亂彈戲》中提及“溫州鼓詞界”；1952年王子輝發(fā)表《溫州的鼓詞》一文；1959年《第一屆全國(guó)曲藝會(huì)演作品選集》便以“溫州鼓詞”來(lái)命名。之后一直沿襲此名。可謂我國(guó)曲藝界的一匹黑馬，至今仍活躍于鄉(xiāng)間與城鎮(zhèn)。目前的溫州鼓詞研究主要基于音樂(lè)學(xué)、民俗學(xué)等視角，缺乏對(duì)報(bào)刊史料的關(guān)注和挖掘。以此極具代表性的個(gè)案為例，亦可約略窺
未來(lái)傳播 2022年5期2022-12-26
- 《新出繪圖說(shuō)唱西漢演義鼓詞》考述
西漢故事為題材的鼓詞作品?？梢?jiàn)，西漢故事早已在各個(gè)領(lǐng)域?yàn)槿藗兯熘?，與之相關(guān)的研究也被人們所重視。但是，從鼓詞角度對(duì)此進(jìn)行的研究還有可發(fā)展的空間。因此，筆者以《新出繪圖說(shuō)唱西漢演義鼓詞》為題，從版本、改寫(xiě)兩方面進(jìn)行考述，并分析了文本的語(yǔ)言特色。一、《新出繪圖說(shuō)唱西漢演義鼓詞》版本考略《新出繪圖說(shuō)唱西漢演義鼓詞》又名《繪圖西漢演義》，膠州傅幼圃編輯，民國(guó)四年(1915)上海江東茂記書(shū)局石印本。全書(shū)四冊(cè)一函，每半頁(yè)十七行，行三十六字，有繪圖。繪圖部分位于第一卷
牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào) 2022年2期2022-11-24
- 《新刻水滸忠義傳鼓詞》研究
藝術(shù)興盛，北方有鼓詞，南方有彈詞，其中就有不少關(guān)于水滸故事的曲目”[1]。由此可見(jiàn)，《水滸傳》小說(shuō)在民間說(shuō)唱文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，成書(shū)后豐富了民間說(shuō)唱文學(xué)的題材，民間說(shuō)唱文學(xué)的興盛又促進(jìn)了《水滸傳》的傳播。關(guān)于《水滸傳》鼓詞的研究比較少，在知網(wǎng)上以“《水滸傳》鼓詞”為主題搜索，檢索到九篇論文，但真正與《水滸傳》鼓詞有關(guān)的只有兩篇碩士論文。其一為馬驍駿的《清代“水滸”說(shuō)唱分體研究》，其二為楊小娜的《明清時(shí)期〈水滸傳〉傳播研究》。馬文“以鼓詞、彈詞、子弟書(shū)為代
牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào) 2022年11期2022-11-07
- 重識(shí)曲藝泰斗賈鳧西的人生抉擇和文學(xué)創(chuàng)作
寵)是明末清初的鼓詞作家，也是一位“畸士”，亦被后世尊為曲藝泰斗。其人性格豪爽，不拘于時(shí)，自言“謾常任性狂無(wú)賴(lài)”。賈氏長(zhǎng)于著述，雅好陶詩(shī)，喜說(shuō)鼓詞。一部《歷代史略鼓詞》取春秋筆法，行文或歌或哭，若病若狂，被清廷列為禁毀書(shū)，亦被庸人視作罵世、厭世之文，不得刊刻于當(dāng)世。然其臧否古今，語(yǔ)言犀利，貼合民眾，啟人深思，深受百姓和進(jìn)步文士的喜愛(ài)，憑借口口相授、筆墨傳抄，得以流傳于世。先有清初戲曲大師孔尚任將賈氏鼓詞引入《桃花扇》，再有乾隆統(tǒng)九騷人比之為屈原《天問(wèn)》、杜
中國(guó)韻文學(xué)刊 2022年3期2022-11-05
- 論《聊齋志異鼓詞》的虛境敘述
聊齋、喜愛(ài)聊齋。鼓詞便是其中之一。它是流行于我國(guó)北方的說(shuō)唱音樂(lè)，其名起于明代，至清代發(fā)展興盛，其形式為韻散相間，其唱詞句式靈活，通俗易懂[1]，是明清時(shí)期平民階層對(duì)文言小說(shuō)通俗化改造的主要形式之一。由《聊齋志異》改編的鼓詞，大部分是求石齋先生所編。本文以上海校經(jīng)山房書(shū)局印行的求石齋先生所編的四十篇鼓詞為底本，擬對(duì)《聊齋志異鼓詞》中的虛境故事作一淺顯研究。一、虛境故事分類(lèi)老子通過(guò)“大音希聲”“大象無(wú)形”[2]的解釋最早指出了“虛”的哲學(xué)內(nèi)涵。一般來(lái)說(shuō)，我們提
常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年3期2022-03-17
- 《九花娘鼓詞》與《彭公案》“九花娘故事”之比較研究
迷人館捉拿九花娘鼓詞》在保留九花娘原有形象的基礎(chǔ)上對(duì)其做了較大改動(dòng)。鼓詞第一回中提到：“歷來(lái)稗官野史諸子百家所傳各皆不同，即就彭公案的九花娘而論，都知他是一個(gè)萬(wàn)惡的淫婦，豈知他所作所為于世卻有間接關(guān)系，如傅國(guó)恩、韓國(guó)龍、蕉家五鬼等，懼都便在他手中，代地方上除去大害，亦不能稱(chēng)為無(wú)益?！盵1]卷一?一小說(shuō)中九花娘所作所為盡為惡事，鼓詞中九花娘的行為卻有值得稱(chēng)道之處。一、《繪圖迷人館捉拿九花娘鼓詞》的版本、內(nèi)容（一）鼓詞的版本《繪圖迷人館捉拿九花娘鼓詞》，史長(zhǎng)嘯
大連大學(xué)學(xué)報(bào) 2021年1期2021-12-02
- 施公斷案鼓詞《訪(fǎng)五虎》蒙譯本考述
閱了施公斷案戲曲鼓詞相關(guān)文獻(xiàn)，以及小說(shuō)《施公案》與鼓詞《施公案》研究成果，發(fā)現(xiàn)內(nèi)蒙古圖書(shū)館藏蒙古文抄本《施公案》(下文稱(chēng)“蒙古文《施公案》”)第一、二冊(cè)在內(nèi)容上非常接近于施公斷案鼓詞《訪(fǎng)五虎》(下文簡(jiǎn)稱(chēng)“《訪(fǎng)五虎》”)。如上所述，《中國(guó)蒙古文古籍總目》將其著錄為97回本《施公案》小說(shuō)蒙譯本，但實(shí)際上與收藏文獻(xiàn)的具體情況不符。本文擬先對(duì)蒙古文《施公案》的第一、二冊(cè)，即與鼓詞《訪(fǎng)五虎》對(duì)應(yīng)的內(nèi)容進(jìn)行文獻(xiàn)來(lái)源考察，然后對(duì)漢文鼓詞《訪(fǎng)五虎》與蒙古文《訪(fǎng)五虎》之異同
民族翻譯 2021年4期2021-10-29
- 國(guó)內(nèi)外所見(jiàn)蒙古文《訪(fǎng)五虎》三種述略
公斷案題材小說(shuō)、鼓詞清季蒙譯抄本。然而學(xué)界對(duì)這些舊抄本迄今未曾進(jìn)行系統(tǒng)全面的文獻(xiàn)整理與研究。文章首次對(duì)國(guó)內(nèi)所藏蒙古文《施公案》文獻(xiàn)來(lái)源進(jìn)行初步考證的基礎(chǔ)上，與蒙古國(guó)策·達(dá)木丁蘇倫博物館所藏兩種蒙古文《施公案》進(jìn)行了對(duì)比研究。研究結(jié)果初步確定了國(guó)內(nèi)所藏蒙古文《施公案》第1-2冊(cè)與策·達(dá)木丁蘇倫博物館所藏兩種蒙古文《施公案》均屬施公斷案鼓詞《訪(fǎng)五虎》蒙譯本。從三種抄本間的文本關(guān)系來(lái)看，三者是同一種譯作的不同謄錄本。而且該三種抄本中包含了被原著《施公案》小說(shuō)遺漏
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2021年9期2021-10-14
- “白羅衫”故事的民間重構(gòu)
說(shuō)唱文本以寶卷和鼓詞為主。寶卷和鼓詞中白羅衫故事的內(nèi)容和形式較前代小說(shuō)和戲曲而言，都有很大的變化，寶卷中佛教因果觀(guān)念的增強(qiáng)，“白羅衫”的符號(hào)化，鼓詞中的“清官”意識(shí)，以及兩者兼?zhèn)涞膭裆乒δ?，都使得民間說(shuō)唱文學(xué)中的白羅衫故事取得了新的藝術(shù)效果。關(guān)鍵詞：白羅衫;鼓詞;寶卷;故事演變中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ?文章編號(hào)：1672-0768（2021）03-0040-06白羅衫故事是一個(gè)“子報(bào)父仇”的故事，最早見(jiàn)于《太平廣記》，其中“白羅衫”是主
荊楚學(xué)刊 2021年3期2021-09-12
- 石間流唱 俗韻新芬
清末民初上海石印鼓詞小說(shuō)的出版與傳播》是一部關(guān)于鼓詞小說(shuō)的斷代史、傳播史和文化史研究的力作，具有填補(bǔ)學(xué)界研究空白的價(jià)值與意義。它集文獻(xiàn)、傳播、文化、文學(xué)為一體，對(duì)清末民初上海出版的石印鼓詞小說(shuō)的時(shí)代背景、技術(shù)基礎(chǔ)、文本內(nèi)容、出版和傳播狀況等進(jìn)行了細(xì)致的梳理和分析，為鼓詞小說(shuō)的進(jìn)一步研究提供有價(jià)值的借鑒。關(guān)鍵詞：《清末民初上海石印鼓詞小說(shuō)的出版與傳播》 說(shuō)唱文學(xué) 出版 傳播鼓詞雖然在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但由于其長(zhǎng)期在民間流傳，并未引起研究者的重視，直至20世紀(jì)40
名作欣賞·評(píng)論版 2021年6期2021-08-03
- 中國(guó)鼓詞和韓國(guó)盤(pán)索里的比較研究
4763）中國(guó)的鼓詞是一種在中國(guó)全國(guó)各地廣泛盛行的說(shuō)唱藝術(shù)。北方地區(qū)的鼓詞主要流行于河北、河南、山東、遼寧、北京以及天津等地，代表性鼓詞有“京韻大鼓”“西河大鼓”“東北大鼓”等。南方鼓詞則流行于揚(yáng)州和浙江的溫州等地。本次研究將主要以北方鼓詞為中心，與韓國(guó)盤(pán)索里進(jìn)行比較研究。在韓國(guó)有一種與中國(guó)鼓詞十分相似的說(shuō)唱藝術(shù)，即盤(pán)索里。盤(pán)索里是唱者隨著鼓手的節(jié)奏，將故事用“念白”和“唱”混合的方式，并加入一定肢體動(dòng)作進(jìn)行表演的藝術(shù)形式。一、音樂(lè)要素的比較研究鼓詞和盤(pán)索
戲劇之家 2021年14期2021-05-14
- 再聞鼓詞
親。乃憶之，嘗聞鼓詞，亦暮也。青山銜日，夕陽(yáng)沁萬(wàn)線(xiàn)金絲;落日熔金，赤空留幾尾孤雁。祖攜余，至長(zhǎng)亭，聽(tīng)鼓詞。其間多花甲之人，兩鬢斑白，目慈眼善，面如刀刻。半晌，鑼鼓齊鳴，喋喋聲止。齊視臺(tái)中，有天命之年者輕步而上臺(tái)。其目中含靈，溢光而似明珠;頰上微卷，銀絲又如刀篆;手指健長(zhǎng)，微曲如玉枝;身材瘦削，堅(jiān)勁又似修竹。隨后，左持快板，右持木棒，丹唇輕啟，眉飛色舞，觀(guān)之神飛。時(shí)而樂(lè)，聲巍峨兮若沖天之危峰;時(shí)而威，音浩蕩兮若無(wú)垠之宇宙;時(shí)而柔，腔婉約兮若潺潺之流水;時(shí)而悲
作文與考試·初中版 2020年24期2020-08-19
- 論《紅樓夢(mèng)鼓詞》對(duì)《紅樓夢(mèng)》的平民化改編
1331)引 言鼓詞是一種流行于我國(guó)北方的說(shuō)唱音樂(lè)，其名起于明代，至清代發(fā)展興盛，其形式為韻散相間，其唱詞句式靈活，通俗易懂[1]。鼓詞的內(nèi)容多為寫(xiě)英雄傳奇、公案故事、愛(ài)情婚姻，其中所占比重較大的是對(duì)文學(xué)名著的改編，而《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)古代小說(shuō)集大成之作，以之為底本的改編作品更是廣為傳唱[2]?！都t樓夢(mèng)鼓詞》便成為清代民間講唱文學(xué)中十分重要的一個(gè)分支。關(guān)于《紅樓夢(mèng)鼓詞》的記載，見(jiàn)于《中國(guó)鼓詞總目》及《紅樓夢(mèng)書(shū)錄》[3]中，其作品多出于清末，流傳至民國(guó)仍有印
安順學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年2期2020-05-25
- 抗戰(zhàn)時(shí)期鼓詞文獻(xiàn)拾掇及開(kāi)發(fā)探討
037)關(guān)于“大鼓詞的起源，各家說(shuō)法不一，但總不外唱著韻文和以弦，鼓的一種民間文藝?！盵1]抗戰(zhàn)時(shí)期的鼓詞作為中國(guó)特殊歷史時(shí)期的吶喊和號(hào)角，具有獨(dú)立的藝術(shù)特色和歷史價(jià)值。從“九一八”事變開(kāi)始，日本侵略者開(kāi)始不斷地侵蝕著中國(guó)，中國(guó)人民在經(jīng)受著精神和肉體雙重傷害的同時(shí)，愛(ài)國(guó)情懷也被深深地激起，并自覺(jué)地投入到抗戰(zhàn)事業(yè)中去。越來(lái)越多的文人也在滿(mǎn)腔愛(ài)國(guó)熱血下，投入抗戰(zhàn)，創(chuàng)作了很多鼓詞，歌頌英雄人物，反映民眾疾苦，敘述歷史故事，描述群眾心理，激勵(lì)人們奮勇向前。1 抗戰(zhàn)
山東圖書(shū)館學(xué)刊 2020年1期2020-05-06
- 鼓的心聲
?！袄习椋裉爝@鼓詞講到哪了？”“快了，快了，好像要大結(jié)局了！”“唉，我還沒(méi)聽(tīng)夠呢……”討論聲嘰嘰喳喳堆積在這不小的平房里?！班剜剜亍焙鋈徽麄€(gè)房間變得安靜下來(lái)，好像連一根針掉在地上也聽(tīng)得見(jiàn)。每個(gè)人眼里都盛著對(duì)鼓詞的熱切的渴望，連幾個(gè)不懂事的小孩子也被感染到了，盯著臺(tái)上的主人 。主人雙目一睜一閉，就切換到了角色里。婉轉(zhuǎn)清麗的語(yǔ)調(diào)一出，配上清脆的鼓點(diǎn)音，聲調(diào)忽高忽低，忽上忽下。鼓點(diǎn)聲時(shí)斷時(shí)續(xù)，為觀(guān)眾留下了無(wú)限的想象空間，而主人的聲音像撕絲裂錦一般高亢，腳也
作文與考試·初中版 2019年34期2019-12-26
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與溫州鼓詞多元傳承生態(tài)的形成
區(qū)口頭傳統(tǒng)“溫州鼓詞”為個(gè)案，在介紹其表演形態(tài)與歷史傳承的基礎(chǔ)上，試圖對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境下，多元主體參與保護(hù)實(shí)踐以及建立多元傳承與保護(hù)機(jī)制建立的過(guò)程進(jìn)行分析。本研究力求以此為個(gè)案，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的中國(guó)意義進(jìn)行論述。一、門(mén)頭詞① 門(mén)頭詞：溫州當(dāng)?shù)孛癖娨卜Q(chēng)之為“門(mén)頭敲”，是指無(wú)固定演出場(chǎng)所，由藝人走村串戶(hù)沿門(mén)說(shuō)唱賣(mài)藝而形成的一種鼓詞表演形式。、平詞與大詞：溫州鼓詞的原生表演形態(tài)與傳承“溫州鼓詞”是指以溫州市瑞安地區(qū)的城關(guān)話(huà)作為標(biāo)準(zhǔn)音，以表演藝人自彈
民間文化論壇 2019年4期2019-12-16
- 申遺后的溫州鼓詞—基于政府、市場(chǎng)、社會(huì)的視角①
25000）溫州鼓詞是浙南及華東地區(qū)的主要曲種之一，其歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，得到社會(huì)各界的高度重視，但與之相反的是溫州鼓詞的傳承出現(xiàn)斷代，這門(mén)民間藝術(shù)的發(fā)展前景堪憂(yōu)。本文通過(guò)文獻(xiàn)梳理、田野考察等方法，對(duì)申遺之后的溫州鼓詞進(jìn)行研究。在梳理文獻(xiàn)的過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)已有的文本，主要從溫州鼓詞的歷史淵源、音樂(lè)本體、傳承保護(hù)等方面對(duì)其進(jìn)行研究，而對(duì)申遺之后的傳承發(fā)展尚未提及。筆者通過(guò)對(duì)“申遺之后溫州鼓詞生存狀況與保護(hù)性傳承”這一課題
上海視覺(jué) 2019年1期2019-09-05
- 《清車(chē)王府藏曲本》“說(shuō)唱鼓詞”《西游記》俗字考釋舉例
有問(wèn)津。而“說(shuō)唱鼓詞”部分具有極大的尚未挖掘出的語(yǔ)言學(xué)方面的研究?jī)r(jià)值?？梢哉f(shuō)《清車(chē)王府藏曲本》“說(shuō)唱鼓詞”部分就是一個(gè)尚待發(fā)掘的俗字寶庫(kù)。有鑒于此，筆者基于“說(shuō)唱鼓詞”中的《西游記》，對(duì)一部分俗字展開(kāi)考釋。二、《清車(chē)王府藏曲本》“說(shuō)唱鼓詞”俗字考釋舉例（一）（二）（三）（四）（五）（六）（七）（八）（九）
長(zhǎng)江叢刊 2019年8期2019-05-06
- 勇于革新 善于吸收
卓越、優(yōu)秀的溫州鼓詞藝術(shù)家，他堅(jiān)持一手向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，一手向其他藝術(shù)學(xué)習(xí)的“兩學(xué)”路子，謙虛謹(jǐn)慎、腳踏實(shí)地，為浙江人民、溫州人民唱了整整60年溫州鼓詞。他擅長(zhǎng)演唱的《三請(qǐng)樊梨花》《孟麗君》《蝴蝶杯》等作品受到了群眾的喜愛(ài)。為了表彰和肯定方克多先生對(duì)溫州鼓詞做出的貢獻(xiàn)，原文化部在2007年授予方克多為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)溫州鼓詞代表性傳承人。對(duì)方克多的評(píng)價(jià)，《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成·浙江卷》人物介紹中有一段話(huà)寫(xiě)得較客觀(guān)準(zhǔn)確，即：“由于他勤奮好學(xué)，勇于革新，又善于
曲藝 2019年2期2019-03-22
- 文本、語(yǔ)境及人：浙南鼓詞研究的地方話(huà)語(yǔ)
——評(píng)劉秀峰《甌江鼓詞：流逝中的鄉(xiāng)音》
孟令法鼓詞是浙南地區(qū)普遍流行的一種說(shuō)唱藝術(shù)。雖然浙南民間對(duì)鼓詞沒(méi)有統(tǒng)一稱(chēng)謂，但進(jìn)入21世紀(jì)的鼓詞則在非遺語(yǔ)境中堅(jiān)定了“鼓詞”不可動(dòng)搖的社會(huì)定位。由于浙南地理環(huán)境和族群構(gòu)成的多元性，也于鼓詞的傳承和擴(kuò)布中呈現(xiàn)出顯著的地區(qū)性。然而，不論哪一地區(qū)的鼓詞演述傳統(tǒng)，都是在相對(duì)單一的傳承脈絡(luò)中產(chǎn)生。文獻(xiàn)資料和田野調(diào)查指出，浙南鼓詞有著深厚的信仰基礎(chǔ)。有關(guān)鼓詞的學(xué)術(shù)關(guān)注，除了歷史溯源、音樂(lè)特征及文本內(nèi)容外，最為核心的部分就是對(duì)其信仰屬性的學(xué)理分析，而此類(lèi)研究多集中于單篇
- 鼓詞音樂(lè)在電影藝術(shù)中的音樂(lè)表達(dá)和傳承保護(hù)
——基于影片《王良的理想》中的永康鼓詞*
質(zhì)文化遺產(chǎn)“永康鼓詞”為配樂(lè)貫穿電影《王良的理想》始終，隨著該影片一舉拿下第46屆卡羅維法利國(guó)際電影節(jié)“獨(dú)立論壇”競(jìng)賽單元等10多個(gè)國(guó)際電影節(jié)并榮獲各類(lèi)獎(jiǎng)項(xiàng)，永康鼓詞走出國(guó)門(mén)，成為“世界上最美的音樂(lè)”[1]。本文以影片中的永康鼓詞為研究對(duì)象，探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音樂(lè)在影片中獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)和全新的傳播路徑，重新思索微時(shí)代下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是鼓詞音樂(lè)“互聯(lián)網(wǎng)+”的傳承保護(hù)方式。一、消亡與搶救：鼓詞音樂(lè)所面臨的現(xiàn)實(shí)困境非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是世界各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的精神財(cái)
未來(lái)傳播 2018年5期2018-10-31
- 溫州鼓詞：不該孤獨(dú)的“鄉(xiāng)音”
展和演變中，溫州鼓詞已成為溫州人引以為豪的文化標(biāo)識(shí)。從最初盲藝人為了謀生而游走于溫州的民間說(shuō)唱，到牛筋琴的發(fā)明豐富鼓詞的伴奏，再到如今在全國(guó)地方曲藝賽事中得到高度認(rèn)可，可見(jiàn)溫州鼓詞并非古聲古調(diào)一成不變，而是隨著時(shí)代發(fā)展逐漸完善成熟，顯示了扎根地方文化的傳統(tǒng)曲藝獨(dú)特的生命力。父輩們的情懷VS年輕一代的空白說(shuō)實(shí)話(huà)，1997年出生的我，從小在城市長(zhǎng)大，著實(shí)對(duì)溫州鼓詞沒(méi)什么深刻印象。相比年年暑假重播的《還珠格格》給我童年帶來(lái)的烙印而言，我對(duì)溫州鼓詞的印象只停留在午
曲藝 2018年8期2018-09-19
- 白色烏鴉賜福的小城
言為標(biāo)準(zhǔn)音的溫州鼓詞。我國(guó)已知唯一保留下來(lái)且仍在使用的木活字印刷技藝。在我國(guó)的浙江沿海，經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的溫州市中，有一座小城一直堅(jiān)守著它獨(dú)特的文化氣質(zhì)。這座城市是如此的特別，連它的城市得名，也頗具傳奇色彩——傳說(shuō)在唐朝時(shí)，一只白色的烏鴉突然降臨在小城上空，人們驚呼其為祥瑞，因此為這座小城取了一個(gè)頗為吉祥的名字——瑞安。漫步在瑞安城的大街小巷，溫潤(rùn)細(xì)膩的瑞安話(huà)會(huì)不時(shí)傳入你的耳中，若是聽(tīng)見(jiàn)有琴聲，這樣的話(huà)語(yǔ)還會(huì)衍生出各種好聽(tīng)的腔調(diào)來(lái)——那是瑞安人在唱鼓詞。鼓詞是
城市地理 2018年1期2018-03-27
- 民間性是曲藝活的靈魂
12月6日，溫州鼓詞之“瑞安現(xiàn)象”阮派藝術(shù)研討會(huì)在瑞安舉辦。會(huì)議集中展示和討論了溫州鼓詞阮派藝術(shù)創(chuàng)始人、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人阮世池從藝76年以來(lái)在創(chuàng)作及表演方面繼承、改革、創(chuàng)新的藝術(shù)成果。將一個(gè)曲種流派作為一種地域文化現(xiàn)象進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研討，一定程度上說(shuō)明其具備的代表性和影響力。本文將以溫州鼓詞之“瑞安現(xiàn)象”為案例，通過(guò)阮世池的部分藝術(shù)活動(dòng)，分析說(shuō)明民間性對(duì)曲藝存續(xù)的深刻意義。曲深情真聽(tīng)眾癡在瑞安湖濱公園的大榕樹(shù)下，每逢周末人們都在期待一位老人的出現(xiàn)
曲藝 2018年1期2018-03-19
- 溫州鼓詞藝驚巴黎
國(guó)曲藝節(jié)盧浮獎(jiǎng)，鼓詞音視頻產(chǎn)品遠(yuǎn)播荷蘭、意大利、西班牙、美國(guó)、法國(guó)、加拿大等國(guó)，深受華僑們的喜愛(ài)。2017年10月24日，在巴黎中國(guó)曲藝節(jié)十周年紀(jì)念展演首場(chǎng)演出，來(lái)自浙江省瑞安市曲藝家協(xié)會(huì)的陳春蘭一身旗袍，用瑞安方言惟妙惟肖地表演了溫州鼓詞《殺廟》，獲得了觀(guān)眾熱烈的掌聲，法國(guó)人都豎起大拇指“OK”，她的表演節(jié)目獲巴黎中國(guó)曲藝節(jié)盧浮銅獎(jiǎng)。溫州鼓詞《殺廟》，講述的是負(fù)心漢陳世美派人刺殺妻子秦香蓮的故事，是專(zhuān)門(mén)以陳春蘭擅長(zhǎng)抒情、內(nèi)斂穩(wěn)重的表演特點(diǎn)進(jìn)行改編的，之前
文化交流 2018年2期2018-02-05
- 浙江鼓詞藝術(shù)的分布及其藝術(shù)特征
10000）中國(guó)鼓詞的表演與文學(xué)形式均產(chǎn)生于先秦，“瞽”的出現(xiàn)與“盲人”有關(guān)，與祭祀有關(guān)，與“鼓”有關(guān)。鼓詞是一種傳統(tǒng)的說(shuō)唱文藝形式，是指以鼓、板擊節(jié)說(shuō)唱的曲藝形式，是民間百姓以韻散相兼的語(yǔ)言為載體創(chuàng)造的民間曲藝形式，它在人們平時(shí)的生活、交流等活動(dòng)中起到了廣泛的作用，并形成了一定的行為、生產(chǎn)方式。20世紀(jì)20年代形成了南北兩派。北方鼓詞主要流行于河北、河南、山東、遼寧以及北京、天津等地，南方主要流行于江蘇揚(yáng)州和浙江中南部。一、浙江鼓詞的淵源甌江流域的麗水、
大眾文藝 2018年9期2018-01-27
- 牡丹賦
不愛(ài)的結(jié)局。曲藝鼓詞必須具有可演性，可演性就是動(dòng)作性、歌唱性，內(nèi)容與形式的“匹配”“合托”，類(lèi)似建筑的榫卯關(guān)系。曲藝節(jié)目的優(yōu)劣，外表看大體相似，但是深入看，就各有乾坤。內(nèi)容與形式“匹配”，類(lèi)似人間美好姻緣，《牡丹賦》與梅花大鼓結(jié)緣，無(wú)異于一個(gè)姑娘許配一個(gè)婆家，團(tuán)圓美滿(mǎn)。用梅花大鼓演唱《牡丹賦》，無(wú)論是刻意而為還是無(wú)意巧合，都有著天衣無(wú)縫的感覺(jué)。從藝術(shù)形式的屬性到主題內(nèi)容的表達(dá)，無(wú)不合乎中國(guó)人的審美習(xí)慣，有著和諧美滿(mǎn)、嫵媚典雅、吉祥如意的意蘊(yùn)。梅花、牡丹都是
曲藝 2017年10期2017-11-14
- 唱詞人
——題記說(shuō)這溫州鼓詞，恰如那清代趙鈞的《過(guò)來(lái)語(yǔ)》中的侃侃而談，已有三百余年的歷史。因過(guò)去的藝人多是盲人，故又稱(chēng)“鼓詞”為“瞽詞”或“盲詞”?？匆?jiàn)一人在夕陽(yáng)漫天下物我兩忘地唱，情調(diào)悠悠，一如那柳樹(shù)曼妙的豐姿。拋去最初盲人唱詞的事，今天讓我們講講阿良和他為之傾倒的鼓詞，那代表著一個(gè)時(shí)代印記的鼓詞。在20世紀(jì)70年代的農(nóng)村里，阿良算是長(zhǎng)得俊的。濃眉大眼，透出俊朗；烏黑亮麗的頭發(fā)，透出精氣神；棱角分明的臉型，透出硬朗。就是這樣一個(gè)年輕人，起初肩負(fù)著一個(gè)家庭的重任，
美文 2017年18期2017-09-19
- 溫州鼓詞的機(jī)遇與挑戰(zhàn)
25000）溫州鼓詞的機(jī)遇與挑戰(zhàn)許天鳴 （溫州大學(xué)音樂(lè)學(xué)院 325000）溫州鼓詞是浙南地區(qū)的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言文化藝術(shù)特色，在時(shí)代的發(fā)展變遷中，本文嘗試探討溫州鼓詞在樂(lè)器聲腔作品等方面的變革，以煥發(fā)新的生命力。溫州鼓詞；改革發(fā)展；陳派藝術(shù)一、溫州鼓詞的歷史溫州鼓詞是浙南地區(qū)地地道道的當(dāng)?shù)卣f(shuō)唱藝術(shù)，據(jù)《平陽(yáng)縣志》記載其最早可追溯至宋朝，南宋詩(shī)人陸游曾描繪過(guò)溫州農(nóng)村演唱鼓詞的詩(shī)詞《趙五娘與蔡伯喈》的盛況，并作詩(shī)《小舟游近村，舍舟步歸》“夕陽(yáng)古柳趙莊，負(fù)
大眾文藝 2017年8期2017-07-12
- 抗戰(zhàn)時(shí)期的一朵通俗文藝之花①
——穆木天《抗戰(zhàn)大鼓詞》略評(píng)
—穆木天《抗戰(zhàn)大鼓詞》略評(píng)閆 峰（重慶商務(wù)職業(yè)學(xué)院，重慶 401331）王兆輝（重慶圖書(shū)館 專(zhuān)題文獻(xiàn)中心，重慶 400037）如果說(shuō)，穆木天為“文學(xué)史上的失蹤者”；那么，穆木天的《抗戰(zhàn)大鼓詞》則可謂“抗戰(zhàn)民俗唱詞的失傳本”。從抗戰(zhàn)時(shí)期文藝創(chuàng)作發(fā)展進(jìn)程而言，《抗戰(zhàn)大鼓詞》是穆木天通俗文藝創(chuàng)作實(shí)踐的代表作，是抗戰(zhàn)時(shí)期的“一朵通俗文藝之花”，也是抗戰(zhàn)時(shí)期“詩(shī)歌大眾化”、“文藝通俗化”運(yùn)動(dòng)的結(jié)晶?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)；穆木天；《抗戰(zhàn)大鼓詞》1931年“九·一八事變”之后，創(chuàng)造
- 永康鼓詞的修辭藝術(shù)
22118?永康鼓詞的修辭藝術(shù)李國(guó)躍浙江橫店影視職業(yè)學(xué)院，浙江 東陽(yáng) 322118永康鼓詞；修辭藝術(shù)永康鼓詞文學(xué)是歷代永康鼓詞藝人在鼓詞表演藝術(shù)的實(shí)踐基礎(chǔ)上積淀而形成的歷史累積型成果，是一種來(lái)自民間又服務(wù)于民間、來(lái)自民眾又服務(wù)于民眾的互動(dòng)性文學(xué)藝術(shù)成果。由于受金華地區(qū)深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的文化環(huán)境影響，再加上運(yùn)用永康方言進(jìn)行表演，使得永康鼓詞體現(xiàn)出獨(dú)特的修辭藝術(shù)。永康鼓詞語(yǔ)言平時(shí)自然獨(dú)具特色，運(yùn)用了大量的修辭格增強(qiáng)鼓詞的文學(xué)感染力，為聽(tīng)眾所接受和喜愛(ài)。各種
山西青年 2017年12期2017-01-30
- 曾見(jiàn)白璧染微瑕
——《中國(guó)鼓詞總目》“抗日解放戰(zhàn)爭(zhēng)鼓詞總目”部分簡(jiǎn)評(píng)
微瑕 ——《中國(guó)鼓詞總目》“抗日解放戰(zhàn)爭(zhēng)鼓詞總目”部分簡(jiǎn)評(píng)閆 峰 王兆輝*(重慶商務(wù)職業(yè)學(xué)院，重慶 401331；重慶圖書(shū)館，重慶 400037)《中國(guó)鼓詞總目》在中國(guó)鼓詞目錄學(xué)領(lǐng)域當(dāng)之無(wú)愧具有開(kāi)拓意義與奠基地位。但是，其中的“抗日解放戰(zhàn)爭(zhēng)鼓詞總目”在時(shí)間分期上存在一定問(wèn)題，同時(shí)，由于鼓詞文獻(xiàn)條目多來(lái)自二、三次文獻(xiàn)，從而造成不少遺漏問(wèn)題?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)；《中國(guó)鼓詞總目》；抗日解放戰(zhàn)爭(zhēng)鼓詞總目2006年4月，山西大學(xué)教授李豫領(lǐng)銜帶領(lǐng)李雪梅、孫英方、李巍等工作團(tuán)隊(duì)編
中國(guó)韻文學(xué)刊 2016年4期2016-12-12
- 麗水鼓詞表演形態(tài)探析
23000）麗水鼓詞表演形態(tài)探析徐金蓮（麗水市蓮都區(qū)非遺保護(hù)中心，浙江麗水323000）麗水鼓詞是浙江省內(nèi)起源最早、形式較完整、表現(xiàn)力較強(qiáng)，且至今仍在麗水地區(qū)流傳的一個(gè)民間曲藝曲種，它來(lái)源于民間，發(fā)展于民間，與麗水歷史悠久的人文內(nèi)涵、風(fēng)俗信仰、審美情趣、地域特征等息息相關(guān)。本文試圖從麗水鼓詞的表演方式、演唱內(nèi)容、創(chuàng)作特色等幾個(gè)方面來(lái)分析和探究其表現(xiàn)形態(tài)的基本特征。說(shuō)唱藝術(shù)；創(chuàng)作題材；表演方式所謂鼓詞,一般指以鼓、板擊節(jié)說(shuō)唱的曲藝形式,這種說(shuō)唱形式的歷史十分
文藝生活·中旬刊 2016年2期2016-10-25
- 溫州鼓詞
吳小淮溫州鼓詞是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為浙江省民間曲藝兩大主要曲種之一，素有“浙北彈詞，浙南鼓詞”之說(shuō)，起源于宋代，舊時(shí)多系盲人操業(yè)演唱，又稱(chēng)為“瞽詞”、“盲詞”。陸游有一首詩(shī)描述了當(dāng)時(shí)鼓詞演唱的盛況：“斜陽(yáng)古柳趙家莊，負(fù)鼓盲翁正作場(chǎng)。死后是非誰(shuí)管得，滿(mǎn)村聽(tīng)唱蔡中郎。”溫州鼓詞以鼓、牛筋琴、三粒板為主要伴奏樂(lè)器，由鼓詞藝人一人邊彈邊唱，以至今保留許多古韻古音的溫州瑞安市方言演唱。所唱內(nèi)容，大多敘述曲折離奇的傳奇故事?！赌嫌戊`經(jīng)大傳》是溫州鼓詞最主要的唱本，
浙江人大 2016年1期2016-09-10
- 鼓詞聲悠悠
永康市年事最高的鼓詞藝人。2013年12月，盧頂風(fēng)被確定為永康市、金華市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“永康鼓詞”代表性傳承人。盧頂風(fēng)（左二）在西津橋廊表演往日農(nóng)村盲者無(wú)業(yè)可操，唱鼓詞還算是一門(mén)不錯(cuò)的行業(yè)。我自幼因病失明，十三歲時(shí)便跟隨鼓詞藝人徐友學(xué)藝。鼓詞藝人多為雙目失明者，學(xué)藝只能由師傅口傳心授，徒弟跟著師傅一句一句地學(xué)、一句一句地記，非常辛苦。一要學(xué)藝首先得拜師，雖無(wú)明確規(guī)定，但鼓詞學(xué)生拜師都要擺拜師宴，邀請(qǐng)有影響力的鼓詞藝人到場(chǎng)見(jiàn)證拜師過(guò)程。我當(dāng)徒弟那會(huì)
浙江檔案 2016年12期2016-06-01
- 永康鼓詞
“永康鼓詞”是一種用永康方言進(jìn)行說(shuō)唱表演的地方民間曲藝劇種，主要分布在永康，流行于武義、縉云、磐安等周邊地區(qū)。其形式是由演唱者身著日常服裝，背一只裝有道具的插馬袋串鄉(xiāng)走村、過(guò)街走巷，在農(nóng)家、宅院、廳堂、市井、坊間、街沿、廣場(chǎng)等場(chǎng)所擺下道具即席開(kāi)唱。因鼓詞藝人多為盲人，故人們將“永康鼓詞”稱(chēng)為瞽詞、盲詞；又因鼓詞以唱為主，人們又稱(chēng)之為“唱詞”“唱公事”。2011年5月，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，“永康鼓詞”入選第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。一“永康鼓詞”始于何時(shí)、源于
浙江檔案 2016年12期2016-05-31
- 小村鼓詞
的叫手筋琴，我們鼓詞都用這個(gè)唱哩！你看，唱詞的人來(lái)了！”說(shuō)著，只見(jiàn)一個(gè)身穿青白色布卦，腰間掛著條福袋的大伯笑瞇瞇地走了過(guò)來(lái)，揚(yáng)了揚(yáng)衣袖說(shuō)：“今兒個(gè)我就來(lái)唱個(gè)《秋江趕船》！”話(huà)音剛落，只見(jiàn)他拿出兩條長(zhǎng)板子在手中轉(zhuǎn)了個(gè)圈兒，另一只手又拿出一條長(zhǎng)棒，用拇指和食指將它懸著，蜻蜓點(diǎn)水般游走在琴上，時(shí)而巧，時(shí)而剛。左手的板子隨他的手舞動(dòng)著?！把健灰?jiàn)秋江江木白洋洋。”一陣渾厚飽滿(mǎn)的溫州歌調(diào)從戲臺(tái)處像洪水一般涌出，瞬間淹沒(méi)了我和這個(gè)平靜的村莊，耳邊震震回響，卻又像身處
青少年日記 2016年3期2016-05-30
- 論老舍的抗戰(zhàn)鼓詞
諸多精力從事抗戰(zhàn)鼓詞的創(chuàng)作，用民間文藝形式宣傳抗戰(zhàn)。在抗戰(zhàn)期間創(chuàng)作的大鼓詞里，老舍揭露了日寇奸淫燒殺的罪惡行徑，呼喚民眾投身抗戰(zhàn)保家衛(wèi)國(guó)，贊頌抗日軍民的抗戰(zhàn)實(shí)績(jī)。老舍抗戰(zhàn)時(shí)期的大鼓詞，按照構(gòu)思類(lèi)型來(lái)分大致為鄉(xiāng)民抗敵型、抗戰(zhàn)宣告型、抗日贊美型、詼諧幽默型，呈現(xiàn)出老舍大鼓詞構(gòu)思的不同追求?？箲?zhàn)宣告型、抗日贊美型因?yàn)闆](méi)有故事，因而缺乏趣味，鄉(xiāng)民抗敵型、詼諧幽默型延續(xù)了大鼓詞通俗有趣的傳統(tǒng)，為宣傳抗戰(zhàn)鼓舞民氣起到了很重要的作用。關(guān)鍵詞：老舍；鼓詞；抗戰(zhàn)；通俗文藝中
江漢論壇 2016年3期2016-05-26
- 探索在高校音樂(lè)教學(xué)中納入地方音樂(lè)的策略
地方曲藝音樂(lè)青田鼓詞為例，首先在教學(xué)內(nèi)容，大學(xué)生學(xué)習(xí)適合與否，大學(xué)生興趣開(kāi)發(fā)這三個(gè)方面分析了高校音樂(lè)課堂中融入青田鼓詞地方曲藝的可行性，然后提出了選取恰當(dāng)教學(xué)內(nèi)容、積累地方音樂(lè)教學(xué)特色這兩個(gè)在高校音樂(lè)教學(xué)中納入地方音樂(lè)的策略。關(guān)鍵詞：高校音樂(lè)教學(xué)；地方音樂(lè)；青田鼓詞0 前言曲藝是從民間歌唱藝術(shù)和口頭文學(xué)歷經(jīng)長(zhǎng)久改變而成型的獨(dú)特藝術(shù)形式，在民間流傳較為廣泛。尤其是古名為處州的古都麗水，歷史久遠(yuǎn)、曲目多樣化、曲種豐富的民間曲藝，深受廣大老百姓的青睞。不過(guò)邁進(jìn)新
藝術(shù)科技 2016年6期2016-05-14
- 牛筋琴創(chuàng)用之文獻(xiàn)辨析與初步認(rèn)識(shí)
浙江南部曲種溫州鼓詞的首要伴奏樂(lè)器。牛筋琴伴隨鼓詞而問(wèn)世，鼓詞借助牛筋琴則音樂(lè)音響?yīng)殬?shù)一幟，說(shuō)唱韻味別具一格。本文基于已有文獻(xiàn)，將對(duì)牛筋琴創(chuàng)用的相關(guān)記載作出梳理和辨析，并由此形成筆者的初步認(rèn)識(shí)。溫州鼓詞說(shuō)唱表演所用伴奏樂(lè)器經(jīng)過(guò)了件數(shù)上的由少到多及其樂(lè)聲形態(tài)上從單一節(jié)奏性到節(jié)奏性與旋律性并舉的發(fā)展變化。溫州鼓詞最初的說(shuō)唱表演僅用鼓來(lái)伴奏，其擊鼓唱詞的形式與鼓詞一名正相吻合，后加入旋律性樂(lè)器牛筋琴以及拍板、梆子等其他節(jié)奏性樂(lè)器，使其伴奏形式逐漸得以完善。鼓詞這
曲藝 2015年9期2015-12-07
- 溫州鼓詞的聲腔研究
25035）溫州鼓詞的聲腔研究許天鳴（溫州大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，浙江 溫州 325035）溫州鼓詞在當(dāng)下時(shí)代大潮的沖擊下，面臨著發(fā)展與傳承的棘手問(wèn)題，改革在所難免。鼓詞的聲腔改革按照現(xiàn)代的科學(xué)技法表演可以完善其音色，使行腔更流順，更能做到最大限度的保留其韻味風(fēng)格。鼓詞；聲腔一、溫州鼓詞的概況溫州鼓詞，簡(jiǎn)稱(chēng)“鼓詞”，俗稱(chēng)“唱詞”是江浙地區(qū)的主要曲種之一。其發(fā)源歷史可以追溯到宋代南下的曲子詞，在明代時(shí)更是結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿窀栊≌{(diào)，經(jīng)過(guò)幾百年的沉淀，吸收了各類(lèi)藝術(shù)形式，才有
戲劇之家 2015年5期2015-04-22
- 活態(tài)傳承視角的浙江瑞安鼓詞傳承與保護(hù)機(jī)制研究
、問(wèn)題的提出瑞安鼓詞歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，始于南宋（一說(shuō)始于明代），和唐代變文一脈相承，在清代中期已流行于浙江溫州地區(qū)，素有“浙北評(píng)彈，浙南鼓詞”之美譽(yù)。瑞安鼓詞以瑞安方言為唱念標(biāo)準(zhǔn)音，包含豐富的方言俚語(yǔ)、民風(fēng)民俗等地域文化的因素，具有濃厚的地方色彩和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。2006年瑞安鼓詞入選第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。政府采取了一系列的保護(hù)措施，成立鼓詞研究所、對(duì)相關(guān)史料的詞本進(jìn)行采集、記錄、整理、立檔。但是隨著時(shí)代的變遷，鼓詞所反映的社會(huì)生活、鼓詞的傳播形
大連大學(xué)學(xué)報(bào) 2014年5期2014-12-17
- 浙南鼓詞“唱夫人”儀式音樂(lè)研究
南鼓詞“唱夫人”是流傳于浙江南部甌江流域的一種民間說(shuō)唱形式和獨(dú)特的民俗信仰活動(dòng)。它以我國(guó)東南廣泛流傳的江南女神陳靖姑傳奇故事為腳本，以唱鼓詞的說(shuō)唱形式進(jìn)行儀式展演。此長(zhǎng)卷鼓詞流行于浙江麗水的蓮都、云和、青田、縉云、景寧一帶。隨著甌江水域的流傳，在溫州市區(qū)、平陽(yáng)、瑞安、樂(lè)清一帶尤被推崇。麗水一帶稱(chēng)為《陳十四夫人傳》、《夫人詞》等，民間稱(chēng)為唱夫人。溫州一帶稱(chēng)為《娘娘詞》、《靈經(jīng)大傳》，民間稱(chēng)唱靈經(jīng)、唱娘娘詞。本文擬以浙南鼓詞唱夫人儀式為研究對(duì)象，從其民俗信仰環(huán)
人民音樂(lè) 2014年5期2014-07-26
- 全媒體時(shí)代溫州鼓詞保護(hù)和傳承的文化思考*
由之路。一、溫州鼓詞面臨傳承危機(jī)溫州鼓詞俗稱(chēng)“唱詞”，是流行于浙南地區(qū)的傳統(tǒng)曲藝品種，也是溫州民間音樂(lè)的代表之一。它用溫州方言說(shuō)唱邊奏，藝人以一人或雙人一琴(牛筋琴)、一鼓(扁鼓)、一板(三粒板)唱唱、念念、做做的簡(jiǎn)單表演方式為主。溫州鼓詞傳播途徑主要通過(guò)長(zhǎng)期在農(nóng)村簡(jiǎn)單搭臺(tái)布景、固定詞場(chǎng)演出，光盤(pán)販賣(mài)、電視媒體的形式出現(xiàn)。近幾年來(lái)，現(xiàn)代娛樂(lè)形式興盛，對(duì)其產(chǎn)生巨大沖擊。傳統(tǒng)意義上的詞場(chǎng)幾乎銷(xiāo)聲匿跡，連原來(lái)火爆(20世紀(jì)八九十年代)的鼓詞音像市場(chǎng)現(xiàn)也萎靡不振。
藝術(shù)百家 2014年3期2014-07-14
- 圖書(shū)館對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的數(shù)字化探索
聰聰關(guān)鍵詞：溫州鼓詞；地方文獻(xiàn)；數(shù)字化摘 要：文章通過(guò)溫州鼓詞的特點(diǎn)來(lái)試論其數(shù)字化的重要性和必要性，探討了鼓詞音像資料數(shù)字化的原則及數(shù)字化的具體措施。中圖分類(lèi)號(hào)：G250.74 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1588（2014）03-0044-031 引言溫州市圖書(shū)館選擇了在溫州文化遺產(chǎn)中最具代表性的甌劇與鼓詞作為推廣主題。甌劇與鼓詞無(wú)疑是溫州傳統(tǒng)文化中的翹楚，囊括了溫州物質(zhì)文化與精神文化的深刻內(nèi)涵，溫州市圖書(shū)館參照《全國(guó)文化信息共享工程》，運(yùn)用40
河南圖書(shū)館學(xué)刊 2014年3期2014-06-26
- 童年之于寫(xiě)作
，常常深夜還在聽(tīng)鼓詞。我躺在床上，總能聽(tīng)到她家隱隱約約傳出鼓詞聲。她的老伴早早地就去世了，兒女也不常來(lái)看她，那種鼓詞聲里的蒼涼和孤寂我至今記憶猶新。后來(lái)，當(dāng)我學(xué)寫(xiě)話(huà)劇以后，我不自主地想起了這個(gè)隔壁的孤苦老人，深夜的鼓詞聲似乎還在耳畔縈繞，于是我就寫(xiě)了一個(gè)名叫《后事》的大戲劇本。有人可能因?yàn)樽x了某本書(shū)，遇到某個(gè)老師，而產(chǎn)生了寫(xiě)作的沖動(dòng)。但是對(duì)于我而言，喜歡上寫(xiě)作是一個(gè)自然而然的過(guò)程。有了童年的積累之后，再加上文字表達(dá)的基本功，自然而然就進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作了。所謂有
語(yǔ)文世界(初中版) 2014年2期2014-04-25
- 湖北大鼓的敘事學(xué)分析
活，創(chuàng)作了大量新鼓詞。鼓詞作為說(shuō)唱的文本，它不同于文學(xué)作品，卻具有濃郁的文學(xué)意味，在某種程度上，它甚至決定了湖北大鼓的表演及其藝術(shù)價(jià)值。一、敘事人物的“一人多角”湖北大鼓的故事人物眾多，但演唱者卻只有一位。曲藝不像戲劇那樣由演員裝扮成固定的角色進(jìn)行表演，而是由藝人以“一人多角”(一個(gè)曲藝表演者可以模仿多種人物)的方式來(lái)演出，即所謂“一人一臺(tái)戲”，通過(guò)說(shuō)唱把形形色色的人物和各種各樣的故事表演出來(lái)。湖北大鼓藝人全憑自家本領(lǐng)，在各類(lèi)角色之間快速轉(zhuǎn)變。第一人稱(chēng)演繹
長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2014年9期2014-03-25
- 鼓詞《玉堂春》與京劇《玉堂春》的比較
110036)鼓詞《玉堂春》與京劇《玉堂春》的比較王琢玨(遼寧大學(xué) 文學(xué)院,遼寧 沈陽(yáng) 110036)鼓詞和京劇是我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式,在傳承中華文化中發(fā)揮著重要作用,是傳統(tǒng)文化的重要組成部分.本文重點(diǎn)從唱本的源流、語(yǔ)言特色、藝術(shù)特色三方面對(duì)鼓詞《玉堂春》與京劇《玉堂春》進(jìn)行比較,以此來(lái)分析說(shuō)明說(shuō)唱藝術(shù)和戲曲表演藝術(shù)是相輔相成的,各自散發(fā)著傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力.鼓詞《玉堂春》；京劇《玉堂春》；語(yǔ)言特色;藝術(shù)特色1 鼓詞《玉堂春》與京劇《玉堂春》唱本的源流1.
鞍山師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年4期2014-03-21
- 高校圖書(shū)館參與地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的實(shí)踐——以溫州鼓詞為例
25035）溫州鼓詞是在浙南文化背景下發(fā)展起來(lái)的最大的曲藝形式，是溫州地區(qū)民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的說(shuō)唱藝術(shù)之一，有著濃厚的地方色彩和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。同時(shí)又具有浙南曲藝傳統(tǒng)的標(biāo)志性文化地位和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作兩個(gè)身份。對(duì)它的傳承與保護(hù)是政府和各級(jí)相關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)有的職責(zé)；以保護(hù)傳統(tǒng)文化為其基本職能、存在意義、可持續(xù)發(fā)展依據(jù)的溫州地方高校圖書(shū)館理應(yīng)成為溫州鼓詞的傳承者與保護(hù)者。筆者結(jié)合溫州大學(xué)圖書(shū)館傳承保護(hù)溫州鼓詞的實(shí)例，對(duì)高校圖書(shū)館參與地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)進(jìn)
圖書(shū)館學(xué)刊 2013年5期2013-02-15
- 云和鼓詞的保護(hù)與傳承
林玉英鼓詞藝人端坐椅上，左手持五夾拍板，右手拿鼓棒，右前安放一圓大鼓，同時(shí)間或竹板伴奏?！班タ┝┼ァ币磺靡淮蛞粡埧凇⒁豢抟恍σ徽f(shuō)唱，一段扣人心弦的故事，就這樣呈現(xiàn)在聽(tīng)眾面前。說(shuō)人世間悲歡離合情，唱百姓家喜怒哀樂(lè)事。即便史學(xué)著作，抑或坊間傳說(shuō)，藝人們總能演繹得惟妙惟肖，聽(tīng)眾們總是聽(tīng)得如癡如醉。這就是浙江省云和縣云和鼓詞700多年來(lái)傳唱至今的魅力所在。云和鼓詞作為云和民間最主要的曲藝形式之一，是一種融說(shuō)唱于一體的民間傳統(tǒng)曲藝形式，在民間廣泛流傳。云和鼓詞
群文天地 2012年19期2012-11-15
- 淺談溫州鼓詞的文化價(jià)值與保護(hù)
000）一、溫州鼓詞概況鼓詞，俗稱(chēng)“唱詞”、“瞽詞”，是溫州地區(qū)受眾最廣泛的說(shuō)唱藝術(shù)形式之一，素有“浙北評(píng)彈，浙南鼓詞”的美譽(yù)。它是浙南最大的曲藝種類(lèi)之一，主要以瑞安城關(guān)方言為準(zhǔn)，所以又名“瑞安鼓詞”，主要流傳于溫州以及周邊的臺(tái)州、福建等地區(qū)。有史料可證明的是，溫州鼓詞大概起源于清嘉慶期間。佐證就是1806年瑞安學(xué)者趙鈞關(guān)于溫州鼓詞最早的文字記錄本《過(guò)來(lái)語(yǔ)》。該書(shū)提到“嘉慶、道光，有白門(mén)松最善唱詞，到處皆懸燈掛彩，傾動(dòng)一時(shí)?！辈粌H如此，清光緒時(shí)瑞安鄉(xiāng)紳項(xiàng)崧
黑龍江史志 2012年13期2012-08-15
- 韓國(guó)盤(pán)索哩與中國(guó)鼓詞因緣考
韓國(guó)盤(pán)索哩與中國(guó)鼓詞因緣考郭雪妮 ［韓］閔 子(北京師范大學(xué)文學(xué)院，北京 100875;延邊大學(xué)科技學(xué)院，吉林延吉 133002)在盤(pán)索哩諸多起源論中，“中國(guó)講唱起源說(shuō)”曾一度遭學(xué)界質(zhì)疑，中國(guó)講唱文學(xué)作為“他影響源”的可能性，也只能在承認(rèn)本土“巫習(xí)起源說(shuō)”的既定框架內(nèi)小心求證，這種定于一尊的研究模式使中國(guó)講唱文學(xué)被囫圇圍觀(guān)，而作為其“細(xì)部”的鼓詞以及鼓詞與盤(pán)索哩的關(guān)系卻被遮蔽了。構(gòu)成這種遮蔽的成因是復(fù)雜而動(dòng)蕩的，但民間口頭文化記載匱乏這一現(xiàn)象無(wú)疑加劇了研究
山東社會(huì)科學(xué) 2011年10期2011-11-28
- 一本反“三亂”的鼓詞驚動(dòng)中南海
派、亂罰款)說(shuō)唱鼓詞，鼓詞內(nèi)容有矛頭直指鄉(xiāng)村干部吃喝揮霍和貪污腐敗的這樣四句獨(dú)白：“長(zhǎng)的是鱔魚(yú)扁的是鱉，干部個(gè)個(gè)都愛(ài)吃，口口都吃農(nóng)民肉，個(gè)個(gè)都喝農(nóng)民血”；若一個(gè)村的干部到老百姓門(mén)上收提留款，農(nóng)民便聚集其他村村民前來(lái)聲援助威，有組織地開(kāi)展“抗上交”。聽(tīng)到這個(gè)消息后，我吃驚地思忖著這樣一個(gè)問(wèn)題：莫非農(nóng)民真的要“造反”了?我決定作實(shí)地調(diào)查，把這個(gè)問(wèn)題弄個(gè)清楚明白。(一)在江蘇分社領(lǐng)導(dǎo)的支持下，我很快來(lái)到沭陽(yáng)縣沂濤鄉(xiāng)對(duì)此事進(jìn)行調(diào)查。通過(guò)近10天的縣、鄉(xiāng)、村三級(jí)的走
新聞愛(ài)好者 2006年5期2006-06-06
- 《木皮詞》的新校注本
響的作家，題名“鼓詞”的說(shuō)唱文學(xué)作品，當(dāng)以他的《木皮詞》傳世最早。校注、出版這部有時(shí)代特色和重要成就的古籍，既為明清文學(xué)史、曲藝史的研究提供了一個(gè)比較完善的版本，又為現(xiàn)代的鼓曲創(chuàng)作提供了一份可資借鑒的資料。同時(shí)，作為鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)來(lái)看，它的整理、印行也有不容忽視的史料價(jià)值?！赌酒ぴ~》的草創(chuàng)，約當(dāng)明末清初鼎革之際，經(jīng)常在演唱過(guò)程中進(jìn)行豐富和加工，難得定本；又加以傳抄在先，刊印較晚，無(wú)意的訛誤和有意的篡改在所難免，致使現(xiàn)存多種渠道來(lái)源的《木皮詞》，異文叢出，版本情況
讀書(shū) 1983年12期1983-07-15