常曉靜

摘要：白羅衫故事以精彩的故事情節(jié)和豐富的文化意蘊在民間流傳甚廣，自唐至今，其故事發(fā)展呈現出多種文體形態(tài)。尤其在明清時期，民間說唱文學中的白羅衫故事廣為流傳，現存說唱文本以寶卷和鼓詞為主。寶卷和鼓詞中白羅衫故事的內容和形式較前代小說和戲曲而言，都有很大的變化，寶卷中佛教因果觀念的增強，“白羅衫”的符號化，鼓詞中的“清官”意識，以及兩者兼?zhèn)涞膭裆乒δ?，都使得民間說唱文學中的白羅衫故事取得了新的藝術效果。

關鍵詞：白羅衫;鼓詞;寶卷;故事演變

中圖分類號：I206.2 ?文獻標志碼：A ?文章編號：1672-0768（2021）03-0040-06

白羅衫故事是一個“子報父仇”的故事，最早見于《太平廣記》，其中“白羅衫”是主人公認親的重要信物，故事起初不以“白羅衫”為題名，自元雜劇《相國寺公孫合汗衫》始，這一類故事文本逐漸以“白羅衫”這一信物命名。白羅衫故事的發(fā)展經歷了多種文體形態(tài)，已有學者對其流傳和戲曲改編進行研究，如周秀梅《“白羅衫”故事流傳及其在茂腔中的戲曲改編》對茂腔中的曲目改編《羅衫記》進行了研究，鄧無暇、王前程《中國古代血親復仇小說“羅衫”母題的嬗變》一文梳理了由唐至明的“羅衫”故事，并分析其文化意蘊。目前的研究側重于小說和戲曲中的白羅衫故事，事實上，明清彈詞、鼓詞、寶卷中也有大量的文本演繹這一故事，彈詞文本今已佚，寶卷和鼓詞經過學者的整理，仍有一些文本可覽。與小說和戲曲相比，寶卷和鼓詞中的白羅衫故事則被重構，或是賦予了新的內涵，或是強化了思想觀念，值得進一步研究。

一、白羅衫故事演變概況

白羅衫故事在演變過程中呈現出不同的面貌，其大體情節(jié)為：一對夫妻他鄉(xiāng)赴官，臨別之時母親縫制羅衫贈予兒媳，夫妻赴任途中被賊人謀財劫色，男主人被推入水中遇貴人相救，女主人則在賊人之弟的協(xié)助之下逃走，并于途中產子，以羅衫包裹嬰兒棄于途中，而嬰兒又恰被追趕而來的賊人撿到，賊人將其撫養(yǎng)長大，此子成年之后又在種種機緣巧合之下遇到老祖母，遇難夫妻也在貴人相助之下得以伸冤，最終賊人被繩之以法，主人公一家團圓。

（一）元代及元以前的故事流變

以“白羅衫”為主題的故事最早見于《太平廣記》，《太平廣記》中共收錄三篇，其一是《崔尉子》，出自《原化記》;其二是《陳義郎》，出自《乾GFDB1子》;其三是《李文敏》，出自《聞奇錄》。前兩則故事皆以“羅衫”為信物，后一篇以“天凈沙汗衫”為信物，此三則故事雖不以“羅衫”為名，卻是大同小異。清代俞樾《茶香室叢鈔》卷十七“傳奇白羅衫有所本”中列舉了此三則故事，認為其“事跡似小異，但亦有一衫則同也。” [1]與《太平廣記》中所收故事相似者，尚有《青瑣高議》后集卷四所收宋代傳奇《卜起傳》一篇，此故事中并未出現信物“羅衫”，但其情節(jié)與《太平廣記》中的三則故事大體相同，后代《湖海新聞夷堅續(xù)志》前集卷一收錄《母子重見》一篇亦與其相似。此五則故事皆不以“羅衫”為名，但與后世題名中有“羅衫”的故事基本相同，可視為最早的白羅衫故事。

自元代始，白羅衫故事具備了完整的情節(jié)，張國賓《相國寺公孫合汗衫》，又名《汗衫記》、《合汗衫》，記金獅子張員外一家事，與前人所記崔尉子事、陳義郎事十分相似，并且其故事中的情節(jié)結構與人物性格開始豐富起來?！朵浌聿尽穼⑵漕}名為《金山（院）父子再團圓》，簡名《汗衫記》，《元曲選》中題名為《合汗衫》，現存有完整文本。

（二）明清時期多樣化的演變形式

明清時期白羅衫故事的演變形式呈現多樣化，現存文本有擬話本、傳奇、寶卷、鼓詞等。明代最為人熟知的白羅衫故事是馮夢龍擬話本小說《警世通言》中的《蘇知縣羅衫再合》一篇，其中主人公名為“徐繼祖”，此后的白羅衫故事中主人公也多以“徐繼祖”為名。其篇末說道：“至今閭里中傳說蘇知縣報冤唱本”[2]。至于《蘇知縣報冤》唱本，今尚無從可考，葉德均曾提出：“若干明代詞話經過改編成為純散文的小說[3]”，同時，他認為《蘇知縣羅衫再合》一篇所依《蘇知縣報冤》唱本即明代詞話，而“詞話在明代發(fā)展為彈詞和鼓詞兩個系統(tǒng)”[3]，又有明代宋懋澄《九龠集·瞻途紀聞》“高郵邵伯河”一篇中寫道：“彈詞家載蘇縣令事”[4]，并且無資料證明此時曾出現“白羅衫”鼓詞，可知《蘇知縣羅衫再合》篇末提到的《蘇知縣報冤》唱本極可能是彈詞本《蘇知縣報冤》。因此，在擬話本《蘇知縣羅衫再合》出現之前，或曾有《蘇知縣報冤》彈詞在民間流傳。

除小說和彈詞之外，明代傳奇中講白羅衫故事的最為盛行，沈璟與周繼魯都曾創(chuàng)作《合衫記》傳奇，《遠山堂曲品》有著錄。呂天成《曲品》評價沈璟《合衫記》：“苦處境界，大約雜摹古傳奇。此乃元劇《公孫合汗衫》事。曲極簡質，先生最得意作也。第不新人耳目耳。余特為先生梓行于世?！逼畋爰选哆h山堂曲品》逸文云：“取元人《公孫合汗（衫）》劇參錯而成。極意摹古，一以淡而真者寫出怨楚之況。” [5]可知傳奇本《合衫記》受元雜劇《汗衫記》的影響極深，然沈、周兩部傳奇均不見文本流傳。除此之外，《鄭振鐸所藏古吳蓮勺廬抄本戲曲百種》中收錄一部《羅衫記傳奇》，又名《羅衫合》，乃明代無名氏所作。《古本戲曲叢刊》即據此本整理，其中故事情節(jié)與擬話本小說《蘇知縣羅衫再合》最為接近，郭英德《明清傳奇綜錄》一書中認為蓮勺廬本《羅衫記傳奇》是清代劉方的作品（1），尚無定論。不可置否的是，鄭振鐸所藏蓮勺廬本《羅衫記傳奇》是現存唯一一部完整的傳奇本白羅衫故事，也是與如今昆曲舞臺上的《白羅衫》最為接近的一部傳奇。

清代的白羅衫故事依然廣為流傳，王先謙《虛受堂詩存》卷十六“和金檜門先生觀劇絕句三十首”，其中有詩云：“樂昌合鏡痛生離，三代羅衫取證奇。赤子扶瞻年十八，人生難得是佳兒。” [6]542此詩所寫即作者觀《白羅衫》劇后感，可知戲曲中的白羅衫故事經久不衰，實際上清代演繹白羅衫故事的形式更加豐富，比如寶卷與鼓詞。寶卷是一種特殊形式的民間說唱文學，清乾隆以后，在今江蘇南部、浙江北部及上海市地區(qū)有蓬勃的發(fā)展，成為同吳語彈詞并行的兩大民間說唱文學形式[7]。車錫倫在“新發(fā)現的江浙民間抄本《古今寶卷匯編》”一文中，按寶卷故事發(fā)生的朝代順序列目，其中有《白羅衫寶卷》三冊，所講乃宋代故事。北京師范大學（以下簡稱北師大）館藏《白羅衫寶卷》三冊，講宋朝仁宗年間事，或與車錫倫先生所發(fā)現的為同一故事文本。此《白羅衫寶卷》所講雖是子報父仇，但與前代白羅衫故事相差甚遠，是此類型故事中改動最大的一部作品。同名寶卷尚有《白羅衫寶卷》一卷，道光二十七年抄本，一題為《佛說蘇知縣白羅衫再合寶卷》（2），此寶卷應脫胎于明代的彈詞《蘇知縣報冤》或擬話本《蘇知縣羅衫再合》，《佛說白羅衫寶卷》系列另有清同治年間抄本和光緒三十二年抄本。異名寶卷又有《雙羅衫寶卷》一卷（3），講演明永樂年間事，與《蘇知縣羅衫再合》事相同。清代說唱文學中的白羅衫故事除寶卷這一重要寶庫之外，鼓詞亦有傳于世者，今存《白羅衫鼓詞》乃晚清時期的作品，據學者推測應有木刻本鼓詞，然目前可考者僅有石印本（4），這部《白羅衫鼓詞》在前代白羅衫故事基礎上增加了一段公案，情節(jié)更為復雜，內涵更加豐富。

由上述可知，清代白羅衫故事的主要表現形式為說唱文學，而又推動“白羅衫”唱本轉向小說的則是石玉昆的《三俠五義》?！度齻b五義》雖然也有鼓詞文本，但它以俠義公案小說著稱，其中第七十一回“楊芳懷忠彼此見禮，繼祖盡孝母子相逢”又是一段白羅衫的故事，其內容較前人作品有所改動，主人公認親的信物由“白羅衫”變成了“白玉蓮花”，但作者直表明其中尚有許多原委，直仿佛白羅衫的故事[8]。在《三俠五義》的敘事中，倪繼祖不再是由賊人養(yǎng)育長大，而是由好心人撫養(yǎng)成人之后為父母報仇，如此一來主人公不用再面對“情”與“法”的抉擇，削弱了悲劇性。然而，作為俠義公案小說，這段故事中又增加了其他情節(jié)來突出“俠”與“義”、突出“清官”的形象，這類敘事與《白羅衫鼓詞》極其相似，而石玉昆作為民間說唱藝人，《三俠五義》亦有說唱文本，石玉昆活動年間早于《白羅衫鼓詞》的產生，因此《白羅衫鼓詞》中以判奇冤展現“清官”的敘事極有可能受《三俠五義》的影響。

綜上所述，“白羅衫”故事在流傳過程中至少有小說、雜劇、傳奇、彈詞、鼓詞、寶卷這些形式，這些作品雖略有不同，但皆未脫離其“子報父仇”的核心，其中最成系統(tǒng)、最完整的當推元雜劇《相國寺公孫合汗衫》、擬話本《蘇知縣羅衫再合》、傳奇本《羅衫記傳奇》以及《佛說白羅衫寶卷》，其余作品或是情節(jié)較為簡略，或是改動較大，無法清晰地展現故事的全貌，但它們仍然是白羅衫故事流傳過程中重要的文本。經過不同曲種的改編，白羅衫故事直到今天也依然活躍在戲曲舞臺上，并且呈現出各種各樣的面貌。

二、“白羅衫”寶卷

明清時期，寶卷是講演白羅衫故事的重要載體。中國寶卷是在宗教（佛教和明清各民間教派）和民間信仰活動中，按照一定儀軌演唱的一種說唱文本[9]1?，F存講演白羅衫故事的寶卷主要分為兩類：一類基本保留了擬話本《蘇知縣羅衫再合》的故事情節(jié)，以《佛說白羅衫寶卷》為代表（5），另一類故事面貌完全改變，以北師大所藏《白羅衫寶卷》三冊為代表。

寶卷改編其他民間文藝形式的故事時，其形式一般有三種：一是被改編成教派寶卷或準教派寶卷的形式;二是民間寶卷的普通形式，即較簡單的開卷、結卷儀式;三是部分或全部保留原有的民間文藝的形式[10]76。講演白羅衫故事的寶卷不為宗教服務，又有開卷與結卷，屬于民間寶卷的普通形式?！斗鹫f蘇知縣白羅衫再合寶卷》就有開卷儀式，卷首題“羅衫寶卷初展開，保佑大眾永無災?！?[9]249這與一般的民間寶卷基本相同。寶卷結卷一般有結束語，如北師大藏《白羅衫寶卷》結尾語：“羅衫寶卷宣完成，福也增來壽也增”[11]45，《佛說白羅衫寶卷》結尾則有“十報”，除此之外，一些寶卷抄本還有其特殊的形式，由于寶卷持有者珍貴自己的寶卷，出于傳統(tǒng)的信仰掛念，又不能不外借，所以北方手抄本寶卷結尾處普遍有“附言”，說明抄卷的困難，請借卷的人一定歸還[9]254。《佛說蘇知縣白羅衫再合寶卷》末頁就題道：“早借早送，在（再）借不難，此日不送，男盜女長（娼）。”[10]19開卷結卷屬于民間寶卷的一般形式，而講演白羅衫故事的寶卷更重要的特點在于，從內容上來看寶卷比前代其他白羅衫故事文本更突出“勸善”，并且?guī)в袧夂竦姆鸾桃蚬^。

（一）更為直接的勸善功能

民間寶卷與宗教寶卷的內容有所不同，民間寶卷主要是演唱文學故事，宣揚因果，倡導勸善[9]1。因此，白羅衫寶卷與其他白羅衫故事文本主要的不同之處在于，寶卷具有明確的勸善功能。雖然白羅衫故事一開始就傳達著是非善惡的觀念，如擬話本小說《蘇知縣羅衫再合》中的入話部分，敘述了一個酒色財氣禍人的故事，然后引出關于財與色的白羅衫故事，至于其中想要傳達的觀念，則需要人們自己去體悟。與小說相比，寶卷的形式更加直接，北師大藏《白羅衫寶卷》開卷便言：“羅衫寶卷初展開，諸佛菩薩坐蓮臺。為人總要存好心，廣種福田好收成。善惡到頭終有報，森森果報不差分。從古多少稀奇事，留與后人閑談論。不說閑文并閑話，且宣白氏黑心人。傷天害理多兇惡，到頭勿有好收成?！盵12]1開門見山，直切主題，勸導人們“存好心”。

顯而易見的是，寶卷這種直接的勸誡形式更容易使大眾接受，宣卷人以淺顯易懂的話語將道理娓娓道來，對聽眾的倫理道德觀念有所啟發(fā)，從而對社會起到教化作用。正如車錫倫先生所說：“寶卷引導人們追求的是道德、行為的修養(yǎng)和完善，‘去惡揚善，以調適平民社會人際關系的和諧、社會的安定?！盵9]20這也是寶卷能夠經久不衰的原因之一，而講演白羅衫故事的寶卷正是以這一特點與小說戲曲有所區(qū)別。

（二）佛教因果報應觀

白羅衫故事從一開始就有著濃厚的佛教因果觀，《太平廣記》中三則故事均收錄于“冤報”篇，《蘇知縣羅衫再合》也蘊涵著戒“酒、色、財、氣”的思想和因果報應的觀念，而寶卷中的因果報應故事又是一個重要的主題，《白羅衫寶卷》雖不屬于教派寶卷，卻蘊涵著濃厚的佛教觀念。

《白羅衫寶卷》中的佛教觀念十分明確。從題名來看，《白羅衫寶卷》又一題名為《佛說蘇知縣白羅衫再合寶卷》，“佛說”二字就奠定了佛家思想的基調。同時，《佛說白羅衫寶卷》開卷有一段“諷心經”：“羅衫寶卷法界來臨，菩薩顯化普度眾生。超命歸根轉凡超圣，救苦救難薩摩訶薩?！盵13]諷心經之后又有“男女早修行”之語，開篇所用幾乎都是佛家語，“眾生”、“保佑”之類的用詞更不必說。北師大藏《白羅衫寶卷》題目中雖無“佛說”二字，但其開卷亦有“諸佛菩薩坐蓮臺”之語。

從內容上看，《白羅衫寶卷》中的果報、地獄之說也是佛教的重要思想。首先，無論是《佛說白羅衫寶卷》還是改編的《白羅衫寶卷》，好人總是會被神明眷顧，被貴人幫助，惡人最終總會得到應有的懲罰，其故事本身就貫穿著“善有善報，惡有惡報”這一思想，而寶卷將這一觀念明確化;其次，以往的白羅衫故事中，賊人最終的結局是受到法律的懲罰，而寶卷中的惡人則要“下地獄”，《佛說白羅衫寶卷》和《白羅衫寶卷》中結尾都有“一時間閻王喚走路無門”這樣的話。蓋果報、地獄之說，淺顯直接，最易為一般民眾接受，其善惡對立、賞罰分明，也最能震動人心，誘啟善心[14]。

（三）“白羅衫”的符號化

白羅衫故事在演變過程中雖然有所變化，然總不離“赴任——遇賊——遺子——認親——報仇”這些情節(jié)，其核心內容則是“子報父仇”，而在北師大所藏《白羅衫寶卷》中，“白羅衫”儼然成為一個符號，代表著“子報父仇”的故事。這部寶卷雖以“白羅衫”為題名，但其故事情節(jié)與《佛說白羅衫寶卷》以及前代的白羅衫故事皆不同。此系列故事之所以稱為“白羅衫”，是因為主人公認親的信物是“羅衫”，而在這部《白羅衫寶卷》中，寶卷因賊人的姓名為“白羅衫”而得名。除此之外，此寶卷面貌大改，基本脫離了原來故事的發(fā)展軌跡，寶卷中的故事發(fā)生于宋朝仁宗年間，有位儒生徐子建，有妻蘇氏，妾李氏，徐子建上京趕考，拜托友人白羅衫照顧家人，而白羅衫與蘇氏勾搭在一起謀奪徐子建家產并虐待李氏及其子，徐子建功成名就歸鄉(xiāng)，卻被白羅衫和蘇氏謀害，李氏之子為父報仇，徐子建還魂，在太宗和包公的幫助之下，徐子建和李氏一家團圓。這一故事中有“賊人謀財”和“子報父仇”的情節(jié)，賊人取名“白羅衫”，并且徐子建和李氏之間有一對雌雄蝴蝶作為信物，雖然改動較大，但它脫胎于前代的白羅衫故事。

這部《白羅衫寶卷》雖然“面目全非”，卻融合了前代故事的各種元素，是糅合各個版本基礎上的重構。其一，賊人白羅衫是主人公徐子建的友人，而非徐能這類江湖盜賊，這與前代《陳義郎》和《卜起傳》故事相似，《陳義郎》中賊人是陳彝爽的友人周茂方，《卜起傳》中的賊人則是卜起從弟德成，這幾則故事中的賊人都是主人公親密之人;其二，“徐”、“蘇”這些姓氏都是擬話本《蘇知縣羅衫再合》中出現過的，《白羅衫寶卷》難免受其影響;其三，這部寶卷中徐子建一家團圓得益于太宗和包公的幫助，而前代故事中只有《卜起傳》上奏宋太宗。至于寶卷中徐子建還魂以及丫鬟相助之類的情節(jié)，則是寶卷對小說戲曲借鑒吸收的結果。

集各個故事于一體的《白羅衫寶卷》也體現了多種觀念，比如貫穿始終的因果報應觀、忠孝觀，以及民眾對“清官”的向往，等等。但與此同時，寶卷中故事的改編弱化了悲劇性，白羅衫故事最大的矛盾沖突就在于兒子面對自己的賊人養(yǎng)父時的選擇，即“情”與“法”的沖突，其子也是故事中悲劇性最強烈的人物，這部寶卷中徐子建之子與賊人白羅衫完全是對立面，不存在感情的糾葛，是單純的復仇，如此一來，集中在這一人物身上的悲劇性就削弱了。

三、“白羅衫”鼓詞

明清時期說唱文學中還有一種重要的形式，稱之為“鼓詞”，鼓詞主要流行于北方，又稱“鼓兒詞”、“鼓子詞”。鼓詞的來源，始于“變文”，至宋，變文之名消失，而鼓詞以起[15]544。寶卷和鼓詞的形式也有一些相同的地方，寶卷的“開經”與“結經”，就與鼓子詞的“引子”與“尾聲”相類似[16]。不僅如此，從內容上來看，《白羅衫》鼓詞也具備直接的勸善功能，《白羅衫鼓詞》第九回詩中云：“勸人行善休行兇，憑空三尺有神明。福因善慶人間樂，禍因惡積不安寧?！盵17]15這種直接的勸善行為與寶卷基本相同，都是以善惡報應來勸誡人們存好心。

（一）故事情節(jié)的增加

鼓詞的發(fā)展雖然已經有了很長一段歷史，但明末始有鼓詞的傳本[15]545。現存《白羅衫鼓詞》四卷為清代“鼓詞小說”，所講故事發(fā)生于明萬歷年間，其中缺第四、六、二十五、二十八回。《白羅衫鼓詞》與小說、戲曲和寶卷中的故事有很大的不同，鼓詞中增添了許多情節(jié)，實際上毫無意義。比如鼓詞中蘇云被漁人救助之后，又被湯老爺納為婿，并與其女湯翠花小姐生下兩子蘇仁和蘇義，這些增加的人物只有姓名而無其他特征，只是旁枝末節(jié)，讓故事看起來更復雜了些而已。

原本的白羅衫故事一般在蘇家團圓、賊人歸案之后大結局，因此，鼓詞中第十六回“蘇巡按拿賊報仇，慶團圓合家歡樂”本應是故事的結局，從第十七回到第二十九回增添的情節(jié)引出的是另外一段公案?！栋琢_衫鼓詞》開卷就有詩云：“閑來窗下觀殘篇，傷哉最苦是羅衫。蘇云親貴遭賊害，吳氏賢良實可憐。一十八歲遺腹子，得第身榮冤報冤。父母祖孫重聚首，一家歡樂永團圓?！盵17]13引子是對故事的梗概，然而僅到“團圓”就結束，可見后面的一段蘇巡按為民伸冤的故事是原本白羅衫故事的附加。第十七回又有詩云：“重敘白羅衫內記，心鏡照破匪人腸?！边@一段冤案的增加，雖然對白羅衫故事情節(jié)無太大影響，卻影射了世人的社會觀念，即對“清官”的渴望，對社會公正的期盼。

（二）“清官”意識

如果說《白羅衫鼓詞》中前兩卷是在勸人行善，那么后面兩卷增加的故事則是在傳達“清官”意識。白羅衫故事與元雜劇《竇娥冤》同為悲劇，卻有著迥然不同的結局，而其中最重要的原因在于白羅衫故事中“清官”的存在，《竇娥冤》中官府顛倒是非造成了竇娥的悲慘命運，而在白羅衫故事里，主人公一路伸冤所遇皆“清官”，這實際上寄托著世人的“清官”意識。

“清官”意識是封建專制時代底層廣大民眾身處社會不公而又無力改變現實而生的一種傳統(tǒng)觀念，是他們悲劇性生存中的一種無奈而又虛幻的期盼與寄托[18]。白羅衫故事流傳過程中，徐繼祖這一人物之所以充滿矛盾，就在于他面臨著“情”與“法”的抉擇，而最終結局無一例外的是，“法”會戰(zhàn)勝“情”，徐繼祖作為一名官員，如果他因私情包庇了他的養(yǎng)父，那么社會的公平正義蕩然無存，所以故事正是以這樣的結局來宣揚“懲惡揚善”的社會風氣，宣揚對清正廉潔的追求。而《白羅衫鼓詞》中的“清官”意識表現得更為強烈，第一回中就有這樣一段對話，是蘇云母親李氏的一番話“你只管前去上任做清官。但要你觀政愛民疼百姓，但要你好與民間伸雪冤。但要你清如水來明如鏡，自有那頭上青天保佑咱?！盵17]13李氏是普通婦女，卻如此深明大義，作者實際上是借李氏之口說出了廣大人民的心聲。

以李氏為代表的底層民眾雖有對“清官”的渴望，但他們依然無法確?！扒骞佟笔欠翊嬖冢谑撬麄冇譃樽约簝刃奶摶玫钠谂螌ふ壹耐?，這個寄托在《白羅衫鼓詞》中就表現為“觀音顯圣”。民眾期盼“清官”的到來，但“清官”是否能夠有好的結局就只能祈求“頭上青天”。在鼓詞中，神明一共顯靈三次，第一次是蘇云夫妻啟程前，神明預示此去將有禍事發(fā)生，預示熄滅了吳氏房內的燭燈，羅衫上燒了窟窿;第二次則是路遇持有觀音像的老嫗，并將觀音像贈予蘇云夫妻，這軸觀音像使得徐用舉刀殺吳氏滅口時三次暈倒，吳氏獲救;第三次神明顯靈則是化身尼僧，在吳氏產子無助時指引吳氏。這種“觀音顯圣”的情節(jié)不僅僅蘊涵著佛教因果觀，證明了為人向善終有好報的觀點，更進一步印證了李氏所謂的“但要你清如水來明如鏡，自有那頭上青天保佑咱?！盵17]13

《白羅衫鼓詞》中增添的故事情節(jié)則進一步表現了“清官”意識。第十六回中徐順郎與祖母和雙親團圓，秉公辦事，實為“清官”，而從第十七回開始的這段冤案，更加襯托了蘇巡按的“清正”。閆家村閆子石搶占民女，蘇巡按微服私訪，為徐萌伸冤，鼓詞中在敘述閆子石惡行的同時，又提及其父廣東監(jiān)使閆林，貪污受賄，死在任上，以“貪官”的死有余辜和“清官”的富貴功名形成鮮明的對比，以這樣兩相對比的敘事傳達出為官要“清正”的觀念。

綜上所述，《白羅衫鼓詞》的故事文本依然不脫《蘇知縣羅衫再合》，其中直接的勸善功能更是與寶卷十分相似，并且一些人物的增加十分贅余，然而，其故事后面增加的一段奇冤使得《白羅衫鼓詞》區(qū)別于其他故事文本，具有更加強烈的“清官”意識。

四、結語

縱觀歷代白羅衫故事文本，可以看出，比起《竇娥冤》中“為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延?！卑琢_衫故事中則是一個“善有善報，惡有惡報”的黑白分明的世界，正如《白羅衫鼓詞》第十五回詩曰“詩編一部白羅衫，先是甘來后日甜。為人但把好心用，富貴功名自然來。”[17]16

寶卷和鼓詞中的白羅衫故事較前代而言，改動較大，但都更為直接的體現這一故事所要傳達的思想，這也是適應民眾的需要。但寶卷和鼓詞故事中人物的矛盾性被削弱，使得這一部悲劇成為一部“勸善”故事。然而，白羅衫故事至今依然活躍在戲曲舞臺上，寶卷和鼓詞作為說唱文學的一種形式，也是研究故事演變不可或缺的一環(huán)。

注釋：

（1） 參見：郭英德.明清傳奇綜錄（上）[M].石家莊：河北教育出版社，1997：445.

（2）道光二十七年抄本《佛說蘇知縣白羅衫再合寶卷》為《湖南省古籍善本書目》所收錄，尚麗新，車錫倫《北方民間寶卷研究》第76頁提到的是另外一部咸豐七年抄本《佛說蘇知縣白羅衫再合寶卷》。

（3）《雙羅衫寶卷》為山西介休寶卷，有1916年上海文益書局石印本。

（4）據李豫，尚麗新，李雪梅，莫麗燕《清代木刻鼓詞小說考略》一書考證，上海錦章圖書局民國石印本名稱有《新刻白羅衫鼓詞》，故此石印本的寫印底本應是木刻本。

（5）文中《佛說白羅衫寶卷》為同治年間抄本，而《佛說蘇知縣白羅衫再合寶卷》為咸豐七年抄本。

參考文獻：

[1] ?俞樾.茶香室叢鈔[O].清光緒二十五年刻春在堂全書本，699.

[2] 馮夢龍.警世通言[M].北京：人民文學出版社，1956：154.

[3] 葉德均.宋元明講唱文學[M].北京：商務印書館，2017：55.

[4] 宋懋澄.九龠集·瞻途紀聞[O].明萬歷刻本，320.

[5] 沈璟.沈璟集[M].徐朔方，輯校.上海：上海古籍出版社，1991：820.

[6] 王先謙.虛受堂詩存[O].清光緒二十八年蘇氏刻增修本.

[7] 車錫倫.新發(fā)現的江浙民間抄本《古今寶卷匯編》[J].中國古代、近代文學研究，1996（1）：89-93.

[8] 石玉昆.三俠五義[M].舒馳，校點.杭州：浙江古籍出版社，1997：331.

[9] 車錫倫.中國寶卷研究[M].桂林：廣西師范大學出版社，2009.

[10] 尚麗新，車錫倫.北方民間寶卷研究[M].北京：商務印書館，2015.

[11] 北京師范大學館藏.白羅衫寶卷（下）[M].清末（1862-1911），45.

[12] 北京師范大學館藏.白羅衫寶卷（上）[M].清末（1862-1911），1.

[13] 周燮藩，濮文起.民間寶卷：第十七冊[M].合肥：黃山書社，2005：541.

[14] 陸永峰.論寶卷的勸善功能[J].世界宗教研究，2011（3）：163-172.

[15] 鄭振鐸.中國俗文學史[M].上海：上海古籍出版社，2013.

[16] 張正學.中國古代俗文學文體形態(tài)研究[M].成都：四川人民出版社，2017：645.

[17] 李豫，尚麗新，李雪梅，莫麗燕.清代木刻鼓詞小說考略[M].太原：三晉出版社，2010.

[18] 張恒學，余三定.悲劇觀念與中國文學[M].北京：中國戲劇出版社，2009：231.

[責任編輯：黃康斌]