李 芙

2009年10月，導(dǎo)演高雄杰以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“永康鼓詞”為配樂貫穿電影《王良的理想》始終，隨著該影片一舉拿下第46屆卡羅維法利國際電影節(jié)“獨立論壇”競賽單元等10多個國際電影節(jié)并榮獲各類獎項，永康鼓詞走出國門，成為“世界上最美的音樂”[1]。本文以影片中的永康鼓詞為研究對象，探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音樂在影片中獨特的藝術(shù)表達(dá)和全新的傳播路徑，重新思索微時代下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是鼓詞音樂“互聯(lián)網(wǎng)+”的傳承保護(hù)方式。

一、消亡與搶救：鼓詞音樂所面臨的現(xiàn)實困境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是世界各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的精神財富，蘊(yùn)含著人類獨特的文化價值。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)是指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化的多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。主要涉及到口頭文學(xué)、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝、民風(fēng)民俗等方方面面。從2006年中國第一個“文化遺產(chǎn)日”以來，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正以各種形式加以保護(hù)，2011年6月1日起施行的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》更是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)予以了法律支持。鼓詞音樂屬于非遺中的曲藝藝術(shù)類，如今它舉步維艱，日漸消亡。2011年6月，永康鼓詞被列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，它所獲得的傳承保護(hù)成果有目共睹。然而在2011年，永康鼓詞老藝人就已經(jīng)不足10人。至今7年過去了，李世林、童兆基等老藝人又相繼過世。隨著傳承人的離世，藝人青黃不接，永康鼓詞已經(jīng)走到滅絕的邊緣，分析原因有以下四方面。

一是孕育土壤流失，生存環(huán)境破壞。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，外來文化不斷涌進(jìn)，全球一體化顯著。社會在發(fā)展，時代在進(jìn)步，文藝環(huán)境越來越豐富。很多非遺賴以生存的土壤和環(huán)境都遭到了破壞，鼓詞音樂的生存孕育空間遭受到前所未有的擠壓，由此造成非遺的迅速衰落。如鼓詞音樂以前所賴以生存的土壤——詞場，就是從原來的門庭若市到如今的生意慘淡，越來越無人問津，逐漸淡出人們的視野乃至最終不復(fù)存在了。

二是娛樂功能過時，審美意義貶值。在全媒體互融的年代，多媒體的各形式的強(qiáng)烈沖擊下，人們的娛樂方式從最早的廣播電臺、收音機(jī)到電影、電視、電腦再到如今的微電影、網(wǎng)絡(luò)劇，日新月異、層出不窮。鼓詞音樂單一、單調(diào)的慢節(jié)奏越來越不能滿足當(dāng)今社會“短平快”的娛樂特點，娛樂功能日漸衰退。老人們覺得鼓詞非常悅耳動聽，而年輕人則習(xí)慣了“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的各種新鮮有趣、時尚的節(jié)目，相對于鼓詞音樂先熱場、唱一句說一句的慢節(jié)奏表演形式實在不符合其審美習(xí)慣。

三是特色方言局限，基本自產(chǎn)自銷。鼓詞音樂在全國各地基本上都是以當(dāng)?shù)氐姆窖詾檠莩獦?biāo)準(zhǔn)音，故而受到方言的限制。尤其在南方，各地方言完全不同，永康鼓詞唱念用的就是永康方言，溫州鼓詞用的是溫州瑞安方言，麗水鼓詞則用的是麗水話等，各不相同又各屬不同語系。因此，由于各自演唱方言的特殊各異和生澀難懂，鼓詞音樂經(jīng)常是自產(chǎn)自銷、自生自滅。

四是藝術(shù)傳承斷流，繼承青黃不接。鼓詞音樂屬口頭的“活態(tài)”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其傳統(tǒng)的傳承方式主要是口傳心授，代代相傳，藝術(shù)因人而存，人亡藝絕，非常脆弱。因此，傳承人就是音樂主體，一旦傳承人離世，藝術(shù)的傳承也就斷流了；而繼承人的斷流，直接造成了鼓詞藝術(shù)傳承的斷層。如今，大批非遺傳承人年事已高，繼承人青黃不接，傳承鏈條中斷或斷裂，一些口頭的非遺已經(jīng)失傳或面臨失傳。傳承人越來越少，人存藝在，人沒藝亡；繼承人寥寥無幾，傳承斷流，后繼乏人。

由此可見，經(jīng)過多年的搶救和保護(hù)，鼓詞音樂這種“活態(tài)”的非遺藝術(shù)近年來已取得較多成果。但其傳承和保護(hù)仍迫在眉睫，我們?nèi)沃氐肋h(yuǎn)，仍需結(jié)合微時代全媒體平臺加快搶救保護(hù)的步伐。

二、高雄杰和曲種：從本土走向國際的涅槃重生

在永康鼓詞的傳承和保護(hù)上，筆者認(rèn)為浙江永康人高雄杰導(dǎo)演*高雄杰：浙江永康人，中央戲劇學(xué)院教授、導(dǎo)演。的做法很有借鑒意義。首先，他以永康鼓詞為素材拍攝了非遺題材紀(jì)錄片。1995年他曾經(jīng)在永康鄉(xiāng)間拍攝過一部紀(jì)錄片《山遠(yuǎn)歌殘》，講述的是永康市唐先鎮(zhèn)橫洋村民間鼓詞盲藝人童兆基*童兆基：永康鼓詞著名盲藝人，藝術(shù)造詣頗高。的生存現(xiàn)狀和演藝生涯。其次，他將紀(jì)錄片中的永康鼓詞音樂錄音作為自己電影的配樂。2009年他在永康執(zhí)導(dǎo)了電影《王良的理想》，將1995年拍攝的紀(jì)錄片《山遠(yuǎn)歌殘》中童兆基先生永康鼓詞的唱腔作為貫穿電影始終的配樂。全片配樂共分片頭、第一章 立夏、第二章 芒種、第三章 夏至、第四章 小暑、第五章 大暑、第六章 立秋、片尾等八個章節(jié)。永康鼓詞借高雄杰拍攝的電影《王良的理想》走出國門，走向世界，得到相當(dāng)程度的傳播和廣泛的認(rèn)可，并被專家評價為“世界上最美的音樂”。目前該電影配樂幫助影片《王良的理想》，入選2011年第46屆卡羅維法利國際電影節(jié)“獨立論壇”競賽單元等10多個國際電影節(jié)并榮獲各類獎項。

影片《王良的理想》講述的是忠厚老實的屠夫王良舉債娶了高考落榜的李俏。但是李俏喜歡的是城里讀大學(xué)的初戀。兩人立下協(xié)議：王良支持李俏再考一次大學(xué)，考上了就離婚，考不上兩人好好過日子，此前兩人不同房。李俏再次考試失利回娘家之后，沒有遵守和王良的約定，動身去了城里找初戀。之后在城里找了份足療的工作，與王良斷絕了聯(lián)系。她決定掙錢還王良的彩禮錢并與他離婚。王良放棄了自己的工作，來到李俏所在的城市尋找李俏的下落。找到李俏后，李俏許諾如果他能夠在一天之內(nèi)幫她還了債務(wù)就跟王良回村子。王良想辦法湊齊了錢，李俏卻又沒有遵守約定。王良因愛生恨，殺死李俏。王良“只想跟李俏過一份安穩(wěn)日子的理想”毀滅了李俏的愿望，最終也毀了自己。*影片根據(jù)王雪梅的同名中篇小說《王良的理想》改編而成。

永康鼓詞是浙江金華地區(qū)一種代表性的曲藝品種。它主要流傳于永康地區(qū)，及武義、縉云、磐安等周邊部分地區(qū)，亦稱“詞”，還稱為唱古事、唱故事、唱公事等，內(nèi)容大都取材于歷史小說和民間傳說。大致有神話類、武俠類、歷史類，如《天寶圖》《六美圖》《粉妝樓》《九美圖》《十美圖》等。用永康方言說唱，唱詞的韻文分“唱句、含句、數(shù)板句”三個部分，唱詞無一定規(guī)律，多為長短句，少數(shù)為整段七字句，以方言押韻，有較長拖音。唱腔有水平調(diào)、怒調(diào)、喜調(diào)、悲調(diào)；板式有中板、慢板、快板、散板等。伴奏樂器由一只盆鼓和一把臘尺組成。其中盆鼓又稱“扁鼓”；臘尺又稱“拍板”，屬于擊拍樂器，它由兩塊竹板或木板組成，根據(jù)故事情節(jié)的變化和唱腔的需要能打出千變?nèi)f化的鼓點，又稱“母子板”或“陰陽板”。表演時集生旦凈末丑為一身，角色多變。以唱為主，唱中夾白，似唱非唱，似白非白，通俗易懂，情節(jié)曲折，詼諧有趣，具有一人多角、以物編韻、靈活生動、喜聞樂見等藝術(shù)特色。[2]

用“墻內(nèi)開花墻外香”“無心插柳柳成蔭”來形容永康鼓詞意料之外的成功，再恰當(dāng)不過了。到底是怎樣的藝術(shù)表達(dá)和音樂魅力使永康鼓詞從原來自產(chǎn)自銷、名不見經(jīng)傳的小地方曲藝一下子走出國門并獲得如此高的國際評價呢？

三、對立而互補(bǔ)：音樂表達(dá)的合力大于鼓詞本身

(一)鮮明強(qiáng)烈：音樂是地域色彩的標(biāo)簽

任何故事情節(jié)都離不開場景氛圍渲染，按照影視劇故事所發(fā)生的地方選取極具地方特色的民歌、地方戲曲和曲藝的音樂，營造出獨具地方特色的音樂氣勢，就可以烘托出某種地域色彩，因而，常被運用在地方體裁類影片之中加強(qiáng)本土化的特色及標(biāo)識。而《王良的理想》恰恰是本土體裁的電影，導(dǎo)演和演員都在永康生活過，整部影片的對白用永康話，它的配樂永康鼓詞也是有永康地方特色的曲藝音樂，是用永康話演唱的。這更說明故事發(fā)生地是永康一帶，音樂地方性特別明顯。

(二)音畫相融：音樂鏈接鏡頭紀(jì)實敘事

永康鼓詞參與敘事，在連貫圖像語言方面有獨到之處。鼓詞音樂將分散的八個章節(jié)不同結(jié)構(gòu)的鏡頭連接起來，有機(jī)地貫穿，作為章節(jié)的階段銜接插入其中，極其巧妙，特別真實。

(1)整部影片結(jié)合鼓詞的敘事方式猶如鼓詞“唱故事”般娓娓道來。首先，配樂有片頭的“開場白”及結(jié)尾，有跌宕起伏之情節(jié)，起承轉(zhuǎn)合之劇情。每個章節(jié)之間一環(huán)扣一環(huán)，看似無關(guān)實則隱含了完整的故事。其次，每個章節(jié)開頭的配樂，又仿佛是每章故事的四句“攤頭”，是每段故事濃縮的標(biāo)題，起到了暗喻、統(tǒng)領(lǐng)、概括的伏筆作用。如“第三章 夏至”：“頭上戴起青草花，夫妻爭吵回娘家，待在娘家半個月，騎馬坐轎回夫家”*打引號的唱詞是筆者根據(jù)影片中的字幕記錄，下同。，正是李俏回娘家的寫照?！暗谖逭?大暑”：“一輪明月照九州，幾人歡樂幾人愁，幾人高樓飲美酒，幾人他鄉(xiāng)在外頭”，預(yù)示和暗喻了男主人公也來到杭州市區(qū)尋找女主人公的故事情節(jié)。

(2)章節(jié)的構(gòu)圖、鏡頭與音樂和諧、融合。除了杭州市區(qū)和尋人的段落，其他全是美如風(fēng)景的鄉(xiāng)間風(fēng)光，先靜后動的大自然風(fēng)景畫的畫面風(fēng)格。影片善用靜止鏡頭、長鏡頭，并與遠(yuǎn)景、全景、中景、近景、特寫等多種景別交替使用，構(gòu)成靜中有動、動靜結(jié)合的紀(jì)實片質(zhì)感和化繁為簡的敘事風(fēng)格。片頭，一個靜止鏡頭展現(xiàn)出優(yōu)美如畫的鄉(xiāng)間風(fēng)光，一條山路自左下角蜿蜒而上，靜靜的風(fēng)景伴著雄雞、蟋蟀、青蛙、狗等動物的叫聲，令人仿佛置身于質(zhì)樸恬靜的鄉(xiāng)間田園之中。相對于鏡頭的靜止，是雄雞“喔喔喔”一聲打鳴后，畫面快速漸出“高雄杰導(dǎo)演”字樣；當(dāng)一連串狗吠后，摩托車“突突”地入畫，沿著蜿蜒小路駛向深處。隨后伴著鼓聲，屏幕出“王良的理想”字幕，淡出后，出唱詞字幕，隨即永康鼓詞開始吟唱：

霧云羅紗氣千秋，白云過海水自流，

萬里長江飄玉帶，一輪明月滾珠球，

雁過西北三千階，謹(jǐn)望江南十二州，

西湖美景看不盡，天緣有份再來游，

莫問詩句何處出，乾隆萬歲嬉杭州。

“第五章 大暑”，影片用特寫的鏡頭放大了尋人啟事，板上寫著“尋妻……”等字樣，內(nèi)容清晰可辨，從周邊虛化的背景依稀可見繁花似錦的霓虹燈。夜杭州的繁榮景象與王良邊撿垃圾邊尋找妻子的落魄處境形成了巨大的反差，加上鼓詞凄美憂傷的唱腔，令人同情唏噓。影片中殺豬的場面，還有王良?xì)⒘似拮雍髱退屑?xì)擦身體的場景，采用的都是長鏡頭的敘事手法。紀(jì)實性的描寫，樸實無華的風(fēng)格，從而刻畫出故事很高的可信度。

(三)鮮活真實：音樂以節(jié)氣為時間主線

在電影藝術(shù)中，鼓詞音樂也是表現(xiàn)人物情感、表達(dá)人物思想的重要手段，有其鮮明的地域色彩，并隨著影片內(nèi)容、情感等變化而改變音色，推動電影劇情的發(fā)展。如電影《沒完沒了》中，老板阮大偉(傅彪演)在頤和園的龍船上有一段快板表演，鏗鏘有力的唱腔合著清脆明亮的主板，使人物形象頓時鮮活了起來，充滿了生活氣息。[3]《王良的理想》的配樂在推動情節(jié)的發(fā)展時，主要以節(jié)氣為時間推進(jìn)的依據(jù)，除去片頭和片尾，共有立夏、立秋等六個節(jié)氣，暗示了本故事發(fā)生只有短短三個月的時間。一是明確交代了故事發(fā)生的時間，每個節(jié)氣的出現(xiàn)都會有明確的時間交代，在屏幕上會出現(xiàn)小的字用來解釋、補(bǔ)充每個故事發(fā)生時陽歷和農(nóng)歷的年月日，并介紹與各節(jié)氣特性相關(guān)的諺語。如：“第一章 立夏”：“二○○九年五月五日，古歷己丑年四月十一，今日立夏，是夏季的開始，古語云……”，“第六章 立秋”：“二○○九年八月七日，古歷己丑年六月十七，今日立秋，古語云，立秋有三候……”等。二是作為每章故事發(fā)生、展開的銜接部分，以節(jié)氣時間為軸，過渡自然，這種紀(jì)實性風(fēng)格的手法，使故事更真實、更具體，令人仿佛身臨其境。三是情節(jié)推進(jìn)自然，時間跨度靈活，這與“二十年后”等常見的時間短語將故事從一個時間空間迅速轉(zhuǎn)移到另一個時間空間有異曲同工之妙。

(四)舊詞新意：“嘻哈”風(fēng)格成就最美音樂

音樂先與內(nèi)容相反形成對立反差，兩者統(tǒng)一后的合力則衍生出新的“嘻哈”音樂風(fēng)格，成為“世界上最美的音樂”。

(1)故事與唱詞內(nèi)容對立和互補(bǔ)的統(tǒng)一。在相當(dāng)長的一段歷史時期，永康鼓詞是人們主要的娛樂方式，學(xué)習(xí)歷史文化知識、道德教化的有效手段。所以鼓詞唱詞本身充滿了勸人從善的社會教化功能，如有勸人在外避免制造“瓜田李下”之嫌的唱詞，“后生儂出門要記牢，菱角塘里莫洗手，梨樹下走別抬頭”等。但本片中唱詞所演唱的情深義重的愛情與影片中所描述的故事卻是完全相反和對立的，包括最后尾聲的唱詞本是妻子不愿摒棄原配丈夫的經(jīng)典唱段，但影片恰恰相反，妻子卻一直在不斷地毀約。如許諾考不上就好好過日子，考試失利回娘家之后卻進(jìn)城找初戀；許諾若能在一天之內(nèi)幫她還債就跟丈夫回村子，但等丈夫湊齊了錢，又不回去等。所以，永康鼓詞在影片中承擔(dān)了每個階段的銜接和補(bǔ)充，它不僅是影片發(fā)展的補(bǔ)充，而且是影片發(fā)展對立面的伏筆、暗嘲和戲謔，因為影片中的事實本身完全背離世間恩愛夫妻所應(yīng)獲得的結(jié)局。奇怪的是這沒讓人有任何的違和感，相反，得到了某種感觀和情節(jié)推進(jìn)的統(tǒng)一。

(2)影片與音樂風(fēng)格反差和對比的統(tǒng)一。影片的色調(diào)灰暗，敘事手法紀(jì)實，呈現(xiàn)真實，有些血腥偏赤裸。如殺豬的場面，導(dǎo)演采用寫實手法闡釋，一度讓人覺得殘忍血腥，相反，鼓詞的運用很有新意，各個故事以節(jié)氣帶出，音樂唱腔蕩氣回腸，聲音滄桑悲涼，鼓聲直擊靈魂，再配上噥噥細(xì)語婉轉(zhuǎn)的江南韻味，兩者形成了強(qiáng)烈的對比。鼓詞音樂奇妙地使影片得到了升華，赤裸、血腥竟在鼓詞音樂面前得到完美融合，達(dá)到極致，最終使人引起共鳴、震撼感動、扼腕長嘆，音樂和影片有種全新的韻味，這正是本片的美妙之處。

一是說唱藝術(shù)由唱腔和方言渾然天成。片中主要使用了水平調(diào)、悲調(diào)等，滄桑悲涼、遒勁有力、渾厚堅韌的唱腔與抑揚(yáng)頓挫的永康方言完美融合。二是伴奏樂器由扁鼓和竹板和諧擊出。其伴奏方式有隨腔伴奏和過門伴奏兩種，配合影片的需要，隨著唱腔的變化，表現(xiàn)出喜怒哀樂、悲歡離合的情節(jié)和情緒。表演時，一人手持板鼓，邊說邊唱，優(yōu)美的肢體語言，地道的永康方言，美妙的唱詞唱腔，豐富多彩的表情，加上一人多角，風(fēng)趣幽默、質(zhì)樸詼諧的表演，配樂永康鼓詞在“咚介匡吉”的伴奏和婉轉(zhuǎn)悲涼、凄美憂傷的唱腔中娓娓道來，悅耳動聽，栩栩如生。

(3)作用與反作用合力和融合的統(tǒng)一。本片的配樂永康鼓詞利用與片子內(nèi)容相反的比喻和例子，達(dá)到作用于片子的效果形成反差、對立，隨后，又反作用于結(jié)合之后的合力新挖掘的音樂風(fēng)格，使之被全世界所熟知。配樂中的永康鼓詞優(yōu)美而憂傷的藝術(shù)表演，征服了不同種族的觀眾，使得永康鼓詞藝術(shù)在國際上得到廣泛的傳播。

四、必要及創(chuàng)新：微時代“互聯(lián)網(wǎng)+”的全新傳承方式

高雄杰對于永康鼓詞的成功傳播啟發(fā)了我們，影片中鼓詞音樂的巧妙表達(dá)無疑為影片的成功增光添彩。反之，電影藝術(shù)對永康鼓詞在國際上的傳播傳承也是意義非凡，兩者相輔相成，互惠互利，缺一不可。因此，傳統(tǒng)的傳播方式如電影音樂、電視紀(jì)錄片、節(jié)目專欄等仍是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)重要有效的途徑。但在微時代互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)了如微信、微電影、微廣告等各種微媒體與電影電視等傳統(tǒng)媒體的互融，如今電影的傳播路徑不再是單一的電影院線，而是“互聯(lián)網(wǎng)&電影”“互聯(lián)網(wǎng)+電影”等新平臺新渠道的傳承保護(hù)方式。

早在2012年，匡文波教授就指出：“互聯(lián)網(wǎng)用戶成為信息的接收者以及信息的提供和發(fā)布者，網(wǎng)絡(luò)媒體通過融合多種傳播方式，以傳統(tǒng)媒體不具備的功能逐漸影響著我們的社會生活?！盵4]目前，“互聯(lián)網(wǎng)+”與電影也通過互融形成了多種傳播傳承方式。一是“互聯(lián)網(wǎng)&電影”傳播方式。它不同于傳統(tǒng)的口口相傳的傳承，而是憑借影視媒體平臺的線上線下，多管齊下，多方位多渠道立體的新方式。電影上院線前要開展結(jié)合各種宣傳，如互聯(lián)網(wǎng)的預(yù)告片及前期花絮宣傳等，實現(xiàn)了“線上線下，多管齊下，多元立體”的綜合宣傳手段和傳播路徑?！锻趿嫉睦硐搿返某晒Σ粌H是電影本身，在互聯(lián)網(wǎng)上至今還有預(yù)告片，只要有互聯(lián)網(wǎng)可隨時隨地播放。無疑，作為新時代傳播傳承的典范，《王良的理想》是相當(dāng)成功的。伴著影片，它懵懵懂懂地走出國門走向世界，最終驚艷世界。二是“互聯(lián)網(wǎng)+電影”傳播方式。它是為了適應(yīng)微時代，在互聯(lián)網(wǎng)及移動互聯(lián)網(wǎng)中應(yīng)運而生的有別于傳統(tǒng)傳播方式的微電影。得益于微時代“互聯(lián)網(wǎng)+電影”新平臺傳播傳承的巨大優(yōu)勢，2015年，中共樂清市委宣傳部推出名為《對鳥》的微電影，影片以樂清民歌《對鳥》、民間技藝藍(lán)夾纈、5A級風(fēng)景區(qū)雁蕩山等樂清市多種非遺為主要素材專門拍成了保護(hù)非遺宣傳片類的微電影。影片共長13分零1秒，以《對鳥》這首經(jīng)典樂清民歌作為貫穿全劇的軸線，牽引出一個家庭走散后因鄉(xiāng)音重新團(tuán)聚的感人故事。微電影是微時代非遺劇情化、情節(jié)化的新型傳播路徑，非遺微電影宣傳片也是傳承保護(hù)有效的新方式。三是“互聯(lián)網(wǎng)+電視”傳播方式。是指在互聯(lián)網(wǎng)下應(yīng)運而生的當(dāng)紅網(wǎng)絡(luò)劇、電視欄目等，如網(wǎng)絡(luò)劇《永康鼓詞》。

可見，不管是電影、電視紀(jì)錄片、節(jié)目專欄等傳統(tǒng)的傳播方式，還是基于互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生的“互聯(lián)網(wǎng)&電影”“互聯(lián)網(wǎng)+電影”“互聯(lián)網(wǎng)+電視”等新型的傳播方式，都非常符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品宣傳、傳播及傳承的要求。因此，以上新型傳播方式是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以持續(xù)發(fā)展行之有效的傳承保護(hù)方法。

五、結(jié) 語

綜上所述，《王良的理想》中的永康鼓詞從自產(chǎn)自銷的地方曲藝走出國門走向世界，并獲得很高的國際評價，經(jīng)歷了鳳凰涅槃般的浴火重生。國際電影節(jié)上的評委如此評價道:“他用優(yōu)美而憂傷、蕩氣回腸的歌聲，將這部電影推向了極致！他唱的是世界上最美的音樂！”毋庸置疑，它的成功是必然的，因為它對立與互補(bǔ)的音樂表達(dá)的合力遠(yuǎn)大于鼓詞本身。特色鮮明的鼓詞音樂是永康地域色彩的標(biāo)簽；音樂鏈接鏡頭紀(jì)實敘事達(dá)到音畫唯美相融；音樂以節(jié)氣為時間主線推進(jìn)情節(jié)使影片鮮活真實，信服力強(qiáng)；與情節(jié)聲畫相融后，鼓詞音樂舊詞新意，形成“嘻哈”風(fēng)格最終成就“世界上最美的音樂”！

隨著微時代的到來，非遺音樂在電影藝術(shù)中除去一般背景音樂所具有的作用和獨特的藝術(shù)表達(dá)外，更有全新的傳播路徑和傳承方式。這也是《王良的理想》中永康鼓詞在國際上得到相當(dāng)程度的成功傳播所蘊(yùn)含著的傳承保護(hù)意義，即一直被我們忽略的不同于傳統(tǒng)口口相傳方式但卻很有影響力和傳播力的新媒體及平臺。微時代“互聯(lián)網(wǎng)+電影”全新的傳承新平臺有“互聯(lián)網(wǎng)&電影”“互聯(lián)網(wǎng)+電影”“互聯(lián)網(wǎng)+電視”等三種傳播方式。

總之，鼓詞音樂是電影音樂的重要藝術(shù)形式，也是表達(dá)思想情感、營造場景氛圍、塑造人物形象的重要手段。而在微時代，鼓詞音樂在影片中起到了獨特的藝術(shù)表達(dá)，并為非遺音樂藝術(shù)的傳承保護(hù)找到了全新的傳播途徑、傳承方式和有效的突破口。它啟發(fā)我們?nèi)绾胃玫嘏c世界融合接軌，使之順應(yīng)時代、順應(yīng)電影等媒體及微時代微電影、微信公眾號等各種微平臺全新的傳承保護(hù)功能。這是因為“對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推陳出新，應(yīng)該是精神內(nèi)核不變，象征符號不變，母題不變，但是表現(xiàn)形式卻可以而且完全應(yīng)該充分地現(xiàn)代化?，F(xiàn)代人喜歡什么形式，動漫、口袋書、游戲、影視等，都可以?！盵5]