袁 媛

(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

賈鳧西(賈應(yīng)寵)是明末清初的鼓詞作家，也是一位“畸士”，亦被后世尊為曲藝泰斗。其人性格豪爽，不拘于時，自言“謾常任性狂無賴”。賈氏長于著述，雅好陶詩，喜說鼓詞。一部《歷代史略鼓詞》取春秋筆法，行文或歌或哭，若病若狂，被清廷列為禁毀書，亦被庸人視作罵世、厭世之文，不得刊刻于當(dāng)世。然其臧否古今，語言犀利，貼合民眾，啟人深思，深受百姓和進步文士的喜愛，憑借口口相授、筆墨傳抄，得以流傳于世。先有清初戲曲大師孔尚任將賈氏鼓詞引入《桃花扇》，再有乾隆統(tǒng)九騷人比之為屈原《天問》、杜甫詩史，繼有晚清小說家吳趼人為之振臂一呼，推動了賈鳧西的鼓詞在晚近的刊刻、流布。

命運多舛，賈鳧西生平著述，不見于正史，研究資料匱乏。賈氏思想又常被世人誤讀曲解，相關(guān)研究一度停滯。二十世紀(jì)五十年代，受明遺民學(xué)術(shù)影響，賈鳧西是否為遺民成為爭論的焦點。八十年代以來，賈氏鼓詞再版，相關(guān)專題研究圍繞其生平、鼓詞版本的考證及鑒賞展開。以上成果為進一步研究賈鳧西及其創(chuàng)作提供了新資料和視角，但專題研究往往單獨研究其生平及鼓詞創(chuàng)作，而忽視了其人生、思想和詩文創(chuàng)作的內(nèi)在關(guān)系，這也就造成了賈氏詩、文、鼓詞中蘊含的遁世思想和抗?fàn)幘裣嗷ッ艿慕庾x。本文采用詩、文、鼓詞互證的方法，將《澹圃恒言》《澹圃詩草》《歷代史略鼓詞》與賈鳧西友人的著述、清初文獻進行重新梳理、整合，重點考察賈鳧西交游唱和詩文與慕陶詩，深入探究賈鳧西的人生態(tài)度、文學(xué)思想與鼓詞創(chuàng)作之間的關(guān)系，最后以《歷代史略鼓詞》呈現(xiàn)賈鳧西對歷史、社會、人生的思考。

一 爇香憐異品，沽酒喚同人：對賈氏的重新認識

賈鳧西文筆激烈，直接記載其思想、行跡的資料多不存于世，無益于了解其文學(xué)思想。賈氏為人豪俠，性格怪異，卻因此結(jié)交了一眾摯友，為后世留下了可反觀其人生態(tài)度，文學(xué)思想的珍貴文獻。鑒于此，將賈鳧西的交游唱和詩文與清初歷史文獻相互印證，不僅可以準(zhǔn)確把握賈鳧西入清后對故國新朝、理學(xué)實學(xué)、富貴功名的態(tài)度，也折射出清初社會的政風(fēng)、文風(fēng)，反映了明朝覆亡后，知識分子所面臨的生存和精神的雙重困境，對今人了解賈鳧西的思想及清初社會有重要的參考價值。

賈氏交友范圍廣泛，所愛皆“異品”。但特殊的身份和獨特的性格，并沒有阻礙他們成為“同人”，友人的為人準(zhǔn)則、人生態(tài)度，文學(xué)觀點，亦是賈鳧西的道德原則、人生追求、文學(xué)思想。

賈鳧西對抗清義士友人冒死救助的史實與其作品中流露出對亡國的痛惜之感，可一探其對遺民故國之深情。賈氏結(jié)交的遺民友人中以閻爾梅最為典型。閻爾梅是清初意志最為堅定的遺民。一生亡命天涯，四海為家，為復(fù)明大業(yè)奔走呼號。據(jù)云亭山人《木皮散客傳》記載，清初閻爾梅被清廷緝捕，曾藏匿于賈鳧西家中，得其冒死相助。閻爾梅有《重過兗州有感》詩印證此事，并于詩中寄托了矢志不渝的復(fù)明決心。

相較于閻爾梅的以詩表達復(fù)國之志，賈鳧西選擇以鼓詞的形式唱出亡國之哀和故國深情，但是賈氏的深情源自崇禎皇帝整飭朝綱，尋求救國之政事，而非對一姓王朝的偏護，這種思想集中體現(xiàn)于鼓詞。賈氏在歷史鼓詞中評點各朝皇帝的是非功過，言語犀利。唯有唱到明朝開國皇帝就充滿敬意，“眼見這皇覺寺的好漢又主了中華”，又“……朱洪武那樣開國賢君古也不多”，唱到明亡則深感痛惜，“崇禎爺他掃除了奸佞行好政，實指望整理朝綱免些風(fēng)波：誰知道彰義門開大事去，煤山上的結(jié)果，那里揣摩！莫不是他強梁的老祖陰騭少？活該在龍子龍孫受折磨！ ……為什么說到這里便住了手？只恐怕，你鐵打的心腸也淚如梭！”以此表達了對崇禎帝無法實施新政，國家破亡的哀痛。最后以弋陽腔曲兒《哀江南》結(jié)尾，痛斥明末流賊猖狂，而南明政權(quán)又不思進取、孤根難立，空留大明百姓在戰(zhàn)火中飽受煎熬。大好河山，滿目瘡痍，好不悲涼，令人痛惜，為政之事，一目了然！

此外，眼見復(fù)國無望，像閻爾梅這樣的遺民最終也不得不選擇遁跡山林，著書立說。賈鳧西卻愈老愈悲憤，愈悲憤，佯狂愈深，后半生以鼓詞發(fā)心中之憤恨，意圖喚起從知識分子到普通民眾的覺醒，重新認識歷史興亡、反思社會和人生。這當(dāng)是賈鳧西不同于一般遺民之處，具備超越時代的批判精神。

賈鳧西救助遺民，亦與出仕清廷的貳臣往來更為密切。貳臣常為世人所詬病，且常有遺民恥與貳臣交往的史事。賈鳧西結(jié)交了哪些貳臣友人，他們的經(jīng)歷與思想又對賈氏的人生產(chǎn)生了什么樣影響？

關(guān)于對貳臣的評斷，清代乾隆皇帝編纂的《貳臣傳》旨在崇獎忠貞，表彰赤膽忠心。賈鳧西結(jié)交的貳臣友人，往往并不在清廷表彰的范圍，有些甚至一度被朝廷定為罪臣，但他們身上都具備一種共同的特質(zhì)：為人不屈于權(quán)貴，為官但求有用于世，真正為百姓造福。以此反觀，不屈于權(quán)貴，為官有用于世，也一直是賈鳧西的為官準(zhǔn)則和結(jié)交友人的標(biāo)準(zhǔn)。

賈鳧西的這些好友，為官能夠做到勤政愛民。對于安撫飽受戰(zhàn)亂之苦的百姓來說這已是莫大的福音，對于穩(wěn)定清初政權(quán)而言也不無裨益。然而，他們的官位雖然有高低之別，但在清廷權(quán)勢爭奪的形勢下，人生的結(jié)局卻頗為相似：一種人生，是毅然選擇去職還鄉(xiāng)，歸隱山林，得以終老。另一種人生，是經(jīng)歷宦海沉浮，生死劫難，暮年卻追悔不已。這一眾好友中，劉公勇、周亮工等人的為官經(jīng)歷最具代表性。

賈鳧西的《和潁州劉公勇過訪》是與劉公勇的唱和之作。依《劉體仁行略》記載，順治十二年(1655)，劉公勇考中進士，授刑部主事。任職期間，劉氏不惜得罪權(quán)貴，也要秉公斷案。如此任俠尚義的性格，注定其官運難以持久。最終，劉公勇選擇棄官歸家，隱居山林。賈鳧西曾兩度為官，雖有濟世之心，但亦無法忍受官場的腐朽，毅然絕意仕進。好友劉公勇的官場經(jīng)歷，何嘗不是賈鳧西曾經(jīng)的人生體驗！

賈鳧西的另一好友周亮工政績則更為顯著，然其官場沉浮亦是慘烈。賈鳧西曾作詩《延平周櫟園飯馬將軍幕府》《樵川元夕登詩話次周櫟園原韻四首》贈好友。賈氏以“將軍溫如玉，虎竹鎮(zhèn)南天”贊譽周亮工文武雙全。“海晏魚龍靜，山名橘柚鮮”，則意在表彰其政治功績。周亮工在順治壬辰年(1652) 所撰寫的《澹圃恒言·詩草序》稱贊賈鳧西的詩文能夠“亭亭高振，卓然不為習(xí)俗移”。

賈鳧西詩中言，周亮工在福建任職期間，能夠除苛政，整頓吏治，鏟除豪強，肅清流寇，安撫流民，為百姓做了不少實事，深受百姓愛戴。但是，仍難以抵御奸臣三番五次的迫害：先是因得罪小人，剛一離職，就被新任福建總督佟岱扣上濫殺無辜和貪污的帽子。后周亮工被解職回閩候?qū)?。順治十七?1660)四月，三法司再次提審周亮工，定為“立斬籍沒”，待秋后處決。順治駕崩，方得以保命。此后，周氏得康熙帝賞識，以僉事起用補山東青州海防道，其為政所到之處，皆有惠民舉措，卻依然難敵豪強和權(quán)臣誣陷?？滴醢四?1669年)十月，周亮工因打擊貪官，被當(dāng)?shù)劁钸\總督帥顏保彈劾，得旨革職逮問論絞?？滴跏?1671)十月，復(fù)遇赦得釋。第二年，逝于江寧。周亮工為官勤政為民，卻難逃官場迫害，著實令人憤慨。

目睹好友胸懷天下，為民造福，卻換來生死劫難，賈鳧西怎能無動于衷？賈鳧西言其創(chuàng)作鼓詞，“只因俺腳子好動，浪跡江湖，見些心中不平的事情，不免點頭暗嘆”。那些不平事，忍不住的悲歌怒罵，大抵源于此。

從賈鳧西結(jié)交遺民與貳臣友人最能夠體現(xiàn)他的為政傾向，而與文學(xué)摯友的交往則直接體現(xiàn)其文學(xué)觀念和文學(xué)性格。明亡，賈氏創(chuàng)作發(fā)生了巨大的改變，從傳統(tǒng)文人的詩文創(chuàng)作轉(zhuǎn)向嬉笑怒罵的民間藝術(shù)鼓詞。與文學(xué)摯友的切磋交流，記錄了賈氏鼓詞創(chuàng)作的生動情境，再現(xiàn)了其不羈的性格與文學(xué)轉(zhuǎn)變之關(guān)系。甚而，友人作品中的文學(xué)形象的塑造又極為貼切地還原了賈鳧西本人，成為后人重識賈氏的珍貴線索。

賈鳧西與丁野鶴為同鄉(xiāng)、摯友。二人年齡相近，性格相似，尤其在文學(xué)創(chuàng)作觀念上，更是同聲相求，同氣相應(yīng)。丁野鶴有《寄賈鳧西》《秋日答賈鳧西候補思歸》；賈鳧西作《夏日同丁野鶴飲劉憲石槐里分韻》《題何野航武夷山圖》，與之贈答。又《賈鳧西小傳》記錄了二人切磋交流文藝的愜意史事，“顏樂清曰：‘鳧西性潁敏，與丁野鶴善，作天談稗詞，往往于坐間拍鼓歌之?！比绱硕?，丁野鶴應(yīng)當(dāng)是賈鳧西鼓詞的第一知音。賈鳧西更是將《澹園詩草》托付于丁野鶴刪定，可見，二人在文學(xué)藝術(shù)方面，頗為投緣。

賈鳧西任性，丁野鶴豪爽。二人皆善以嬉笑怒罵的方式評點古今。野鶴在京都充內(nèi)廷教習(xí)，“忽念京師舊游，策驢冒風(fēng)雪，日馳三四百里，至華巖寺陸舫中，召諸貴游山人琴師劍客雜坐酣飲，笑謔怒罵，筆墨淋漓，興盡，策驢而返?！毙χo怒罵是賈鳧西和丁野鶴豪放不羈的性格的表現(xiàn)，也是其二人文學(xué)創(chuàng)作的共同特征：于嬉笑怒罵間寓真情、表真意。一人以鼓詞示人，一人以稗詞小說聞世。丁氏《續(xù)金瓶梅》對社會的諷刺，與賈鳧西《歷代史略鼓詞》對權(quán)勢的批判，如出一轍。此后，丁野鶴因文字而獲罪，幾經(jīng)生死波折，這又何嘗不是賈鳧西滿腔憤怒的緣由。

賈鳧西的另一位忘年知音，是孔子第六十四代孫，清初戲曲大師代孔尚任。二人相識源自孔尚任之父孔琢如?？资霞易迨巧綎|一代的鄉(xiāng)賢名士。賈鳧西《再游孔琢如長松亭》回憶了與友人在長松亭交游唱和的往事。長松亭在孔琢如別墅中的一處清雅之地，因近旁一株松樹而得名。賈鳧西與孔琢如、孔方訓(xùn)、孔望如等好友，常在此處飲酒賦詩。長輩們的交游唱和給少年孔尚任留下了深刻的印象。賈鳧西、孔方訓(xùn)這一眾賓客也因此成為孔尚任的《桃花扇》人物創(chuàng)作的靈感來源。

賈鳧西對好友之子頗多好感，“吾老矣，或有須汝處，非念汝故人子也”，預(yù)測少年孔尚任必能成才，戲言日后將得孔尚任之助。果不其然，孔尚任成長為一代戲曲大師，賈鳧西其人、其事、其鼓詞的傳播皆有賴于孔尚任的《木皮散人傳》和《桃花扇》。

孔尚任為賈鳧西撰寫的《木皮散人傳》最能抓住其性格特征和文學(xué)創(chuàng)作的本心，“里居常著公服，以臨鄉(xiāng)鄰，催稅吏至門，令其跪，曰：‘否則不輸。’與故舊科跣相借，拱揖都廢”，“講《論語》數(shù)則，皆為翻案語”，生動刻畫了賈鳧西不拘于禮法，狂放不羈的性格。

孔尚任還在《桃花扇》中直接引用了賈氏的鼓詞《太師摯適齊》，并在傳世之作《桃花扇》中塑造了與賈鳧西性格、思想極為相似的柳敬亭。柳敬亭登場自言：“老子江湖漫自夸，收今販古是生涯。年來怕作朱門客，閑坐街坊吃冷茶。(笑介)在下柳敬亭，自幼無藉，流落江湖，雖則為談詞之輩，卻不是飲食之人。(拱介)列位看我像個甚的，好像一位閻羅王，掌著這本大賬簿，點了沒數(shù)的孤魂名姓；又像一尊彌勒佛，腆著這副大肚皮，裝了無限的世態(tài)炎涼。鼓板輕敲，便有風(fēng)雷雨露；舌唇才動，也成月旦春秋。這些含冤的孝子忠臣，少不得還他個揚眉吐氣；那班得意的奸雄邪黨，免不了加他些人禍天誅，此乃補救之微權(quán)，亦是褒譏之妙用?！?/p>

賈鳧西在《歷代史略鼓詞》唱道：“像俺這說書的江湖，也算九流中清品，掉臂朱門，從不去仰人家鼻息”；“床頭斷簡殘編，偶檢得真忠孝，大俠烈，老奸雄，龜鼓三聲，忍不住悲歌怒罵”；“人只道俺是‘口角雌黃，張長李短’可那里曉得俺是：‘皮里春秋，扶弱抑強?！?/p>

柳敬亭和賈鳧西一人用評話，一人唱鼓詞，從忠臣孝子、奸雄邪黨說盡天下興亡，看似嬉笑怒罵，實寓褒貶于其中，意在引起民眾茶余飯后的深思?？咨腥螌τ谫Z鳧西其人及其鼓詞的推崇，成為后世了解賈鳧西思想和創(chuàng)作的關(guān)鍵。

賈鳧西擁有這一眾朋友，當(dāng)是人生之中難得的幸事。他們正如一枚正義寶鑒，照出清初社會萬千姿態(tài)，觸發(fā)賈鳧西對社會、對強權(quán)的不平，形成賈氏文學(xué)創(chuàng)作的源泉。

二 但得淵明趣，無花亦自香：慕陶詩與孤傲品格

《澹圃恒言》記賈鳧西少年讀書，負詩才，其詩歌不同于流俗，曾聞名于山東泗水等地，得清初詩壇名家劉石只、周亮工的賞識。賈鳧西的詩作，有不少慕陶詩及切近田園風(fēng)格的詩作，再加上鼓詞規(guī)勸世人遠離富貴功名的唱詞，賈氏常被誤讀為具有封建文人那種牢騷、厭世的消極思想。但是，將賈鳧西的慕陶詩與其他詩、文、鼓詞對讀，不難發(fā)現(xiàn)其用意，并非在于歸隱，而是借陶詩來表達個人追求思想獨立，永不屈服的情志。賈鳧西的慕陶詩與前代及同代文人對陶詩的接受不同，具有較強的個性特征。

陶淵明是中國文士最為推崇的詩人之一。歷代士子對于陶淵明及其詩歌的解讀并不相同。清初士人愛陶詩，并非追慕前人足跡，一味發(fā)揚陶詩沖淡自然的詩歌風(fēng)格，而是將陶淵明視為歷代遺民的先祖。清初遺民顧與治的《和陶飲酒詩》、閻爾梅的《陶靖節(jié)墓》、李鄴嗣的《停云》稱陶淵明為遺民，朱鶴齡的《陶潛論》針對陶淵明所書甲子能否代表不仕二朝，給予辯駁，以捍衛(wèi)陶淵明的遺民身份。留寓日本的明遺民朱舜水言《桃花源記》是陶淵明在晉亡后避居山林之作。

賈鳧西仰慕陶淵明，并未于詩文中討論陶淵明是否為遺民，而是欣賞陶淵明“不為五斗米，向鄉(xiāng)里小兒折腰”的不屈于權(quán)貴的精神。這種精神才是賈鳧西慕陶詩的重心，其詩言：“但得淵明趣，無花亦自香?！焙螢椤皽Y明趣”？賈鳧西的另一首《培菊》，給出了明確的答復(fù)：

自守陶家經(jīng)，孤芳不競時，

豫將璽重意，蚤養(yǎng)靜幽姿。

擁本敷新土，擎花補舊籬，

還期搖落后，勿剪傲霜枝。

這首詩托物言志，描寫了賈鳧西學(xué)陶淵明種菊的趣事，寫菊花實為寫人。陶淵明不愿向權(quán)貴低頭，棄官歸家，隱居田園，而賈鳧西的人生軌跡與陶淵明經(jīng)歷和選擇又極其相似。賈鳧西一生兩次出仕，又兩次棄官。第一次出仕是在明崇禎十二年(1639)，他任河北固安縣令，又擢升部曹、刑部江西清吏司郎中，為政期間，他勤政為民，后因不堪忍受官場腐朽，便辭官歸故里。第二次出仕是在清初順治八年(1651)，原本“高尚不仕”的賈鳧西，因被“縣尉數(shù)挾之”后“遂翻然起，仍補舊職”。任職期間，他借口把曾經(jīng)迫害他的縣尉撤了職，最后，以“吾說稗詞，廢政務(wù)”為由又一次棄官。

賈鳧西的詩作中屢屢再現(xiàn)不與世俗相融合，孤高不屈的品質(zhì)?！讹嫿鹁}齋中》即言賈鳧西淡泊名利，厭倦官場的腐朽?！跺\川石》則成為其孤傲氣質(zhì)的直接寫照。賈鳧西在鼓詞中多次強調(diào)自己遠離朱門，從不仰人鼻息的性格。而這種孤傲的特質(zhì)，即是賈鳧西詩中所言“傲霜枝”。

賈鳧西另有十幾首田園詩。如《隱居四首》、《九日家燕》、《春耕三首》、《有鳥》(二首)、《野居》等詩作引入綠竹、松樹、菊花、飛鳥、美酒、耕牛、農(nóng)事等意象，表達了對田園生活的向往，鼓詞中亦有“人間富貴多風(fēng)浪，何如煙波訪釣徒”云云。孤傲的性格，加上對田園生活的向往，極易讓人聯(lián)想到賈鳧西入清后產(chǎn)生了消極遁世的思想。但是，事實并非如此。結(jié)合賈鳧西的相關(guān)歷史文獻，推測賈鳧西創(chuàng)作這類隱逸情懷的詩歌主要有兩方面的原因：

一方面，賈鳧西創(chuàng)作隱逸類詩是在委婉地拒絕官員好友邀請其出仕的美意。清初山東遺民與貳臣交游唱和比較普遍，亦不乏貳臣規(guī)勸遺民出仕的現(xiàn)象。如賈鳧西的好友閻爾梅就曾被勸說入仕。閻爾梅，晚年避居故里，故友胡謙光為沛縣縣令，意圖勸說閻爾梅出仕清廷。閻爾梅有詩《絕賊臣胡謙光》記錄此事。賈鳧西的好友官居高位，亦有仰慕其人品、才華，勸其出仕的舉動。賈鳧西的這類隱逸詩文明確地表達了其不愿為清廷效命的決心。至于學(xué)界對賈鳧西曾經(jīng)短期出仕清廷的經(jīng)歷有爭議，個人比較認同是受小人脅迫的無奈之舉。

另一方面，賈鳧西在對歷史事件、個人經(jīng)歷與好友的宦海沉浮的反思中，意識到學(xué)而優(yōu)則仕已經(jīng)無法實現(xiàn)個人的政治抱負，功名富貴是一切禍端的開始?！跺Ｆ院阊浴分杏幸欢钨Z鳧西與好友張石只的對話，最能見其心跡：“昔驛路往還，有‘流水無心隨岸轉(zhuǎn)，晴云到處與山間’之句。章坵也真真張子喜誦之，曰：‘爾何淡漠若是？’余曰：‘性命道德，功名窮達，通宜淡漠居之。有一嗜好，便有一災(zāi)害，古今何曾爽乎？余以澹名圃，百年一澹圃也?！睆埵环浅Ｐ蕾p賈鳧西“流水無心隨岸轉(zhuǎn)，晴云到處與山間”兩句詩，進而追問其為何如此淡泊寧靜，賈鳧西直言富貴功名都是引人走向災(zāi)難的，平淡自然的生活才能夠保人一生平安。這種規(guī)勸世人遠離功名富貴的觀念也充分體現(xiàn)在其鼓詞創(chuàng)作中。需要特別說明的是賈鳧西詩作中所追求的田園生活，絕不同于一般農(nóng)人的田園勞作生活，而是以農(nóng)人寄托了個人對于道德人生的思考，賈鳧西有詩“時與鄉(xiāng)人處，能令古道存”?！肮诺馈奔词遣悔呇赘絼荩緲愎爬系牡赖嘛L(fēng)尚，這是賈鳧西一直堅守的品質(zhì)。

從上可見，賈鳧西創(chuàng)作隱逸詩歌，絕意仕進，遠離功名富貴并不意味著遠離社會，消極遁世，只是他清醒地認識到官場上已無法實現(xiàn)政治抱負，必須尋找到一種新的方式，也許此時的賈鳧西也還是迷惑的，他只得將一生的心血凝聚在鼓詞創(chuàng)作上，并以此表明志向，喚起眾人的覺醒。

三 春秋筆伐，金鑒千古：罵世與救世

賈鳧西現(xiàn)存著述中，以鼓詞成就為最高?！稓v代史略鼓詞》卻因其不合儒家禮教，言辭激烈被視為“怪物”，被列為禁毀書。賈鳧西有詩才，長于著述，為何卻選擇不登大雅之堂的民間文學(xué)鼓詞，并為之傾盡畢生心力？

賈鳧西選擇民間藝術(shù)鼓詞，與其性格相關(guān)，賈鳧西豪爽不羈的性格與民間藝術(shù)鼓詞最為貼合，寬泛靈活的表達方式最能夠抒發(fā)其內(nèi)心的不平之氣。更為重要的是，詩歌作為傳統(tǒng)的文學(xué)表達方式，受儒家禮教和政治的影響最深。清初詩壇的溫柔敦厚詩風(fēng)與“詩可以怨”的理論爭辯，表面上是詩歌創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)的爭辯，但實際已經(jīng)逐漸升級為清初新貴與清初遺民不同政治見解的表達，成為兩種政治力量的較量。清初政局的逐漸穩(wěn)定，追求治世之音，提倡溫柔敦厚、清真雅正的選評標(biāo)準(zhǔn)業(yè)已成為詩壇的主流，而遺民的怨怒之詩則被斥責(zé)為“詩妖、詩孽”。以此為標(biāo)準(zhǔn)，賈鳧西個性豪放不羈，心中又滿是不平之氣，斷難寫出符合儒家詩教的作品。

《澹圃恒言》的一段文字清楚地表明賈鳧西的文學(xué)選擇：“集年來詩文、對聯(lián)、疏序等雜著，借高明目力削正。瑯琊丁耀亢號野鶴，刪去十之七八，評曰：詩貴婉深，而子真淺，無積學(xué)不可作；賦序文雜著，須漢魏六朝氣格，或宗之韓、柳、歐、蘇，風(fēng)流渾穆，而子浮??；只江湖鼓詞，斷案有法，亦不見得大人?！币源丝梢姡Z鳧西著述頗豐，有詩文、對聯(lián)、疏序等。丁耀亢為其著述修訂、刪定的原則為：詩以含婉深永，頗耐玩味，須以讀書為根底；文以漢魏、唐宋名家為標(biāo)桿。這在一定程度上反映了清初詩壇評點詩文的態(tài)度。另外，丁耀亢曾經(jīng)因文字受牽連獲罪。他為賈鳧西刪訂詩稿，很可能為保護好友，刪除了部分有違逆之嫌的詩作。而講到鼓詞，丁耀亢認為賈鳧西對于古今歷史事件的評論合情合理，只是擔(dān)心鼓詞屬于民間文學(xué)，是小道，難登大雅之堂，不能如詩詞一般流傳百世。這也在一定程度上說明了鼓詞不受文人雅士重視，但同時也不受詩教等因素干擾。這也正是賈鳧西選擇、喜愛鼓詞的原因。

賈鳧西選擇民間藝術(shù)鼓詞，是為了自由地表達心中的憤懣，而這憤懣之情又指向何處？賈鳧西的鼓詞與一般民間文學(xué)、歷史書籍相較，最大的特點在于其“春秋筆伐”。關(guān)于伐，《說文解字》中有：“伐，擊也。從人持戈。”伐有擊殺，砍殺的意思。相較于“春秋筆法”，賈鳧西鼓詞的“春秋筆伐”發(fā)揚了其“懲惡勸善”的功能，更增強了諷刺和批評的效果，意在驚醒世人。那么，賈鳧西所伐者何也？

其一，討伐強權(quán)，推崇吊民伐罪的真豪杰。賈鳧西自言其鼓詞，“皮里春秋，扶弱抑強”?！捌だ锎呵铩敝f最早出自《世說新語·賞譽》：“恒茂倫云：褚季野皮里陽秋?！薄捌だ镪柷铩蓖捌だ锎呵铩?，因簡文帝名春而避諱。恒彝用“皮里春秋”來形容褚裒不多言，內(nèi)心已明褒貶是非。賈鳧西鼓詞借“皮里春秋，扶弱抑強”之言，意在告知聽者，鼓詞非一般消遣娛樂的民間唱詞，而是通過對歷史的回顧，貶斥強權(quán)，從而達到扶弱抑強的目的。

賈鳧西所面對的強權(quán)，是世人心中根深蒂固的圣人。其言：“那皇的皇，帝的帝，王的王，霸的霸，圣的圣，賢的賢，奸的奸，佞的佞，一一替他捧出心肝，使天下后世的看官，看他個雪亮?！睂姍?quán)的討伐，賈鳧西從眾人深信不疑的盤古開天地、三皇治世開始，將這段歷史稱為“盡都是沿襲口傳，附會荒唐，難作話柄。說的是此后出頭的人物，各各要制伏天下……廢了多少心機，教導(dǎo)壞了多少后人”，尤其對于堯讓帝位于舜，更是給出了令人瞠目結(jié)舌的見解。不僅如此，賈鳧西還列舉出各個朝代搶奪天下的黑幕：秦始皇的政權(quán)“以呂易嬴，李代了桃”；漢劉邦的人品低劣，逼殺同盟兄弟得天下；曹操篡漢，欺孤凌寡而為王；司馬圖曹建立晉朝，六朝陰謀弱主而篡位；唐朝的倫理宮闈，亂了人倫；宋太祖分明是陳橋兵變得帝位，說的卻是禪了位。從賈鳧西選取的事件來看，有正史，亦有野史，意在挑明歷史興亡的規(guī)律“總是強梁的得手，軟弱的吃虧”。賈鳧西的嬉笑怒罵在于驚醒世人，道明歷史興替的真相，并直接諷刺強權(quán)社會的不公平，直言“忠臣孝子是冤家，殺人放火的享榮華”。

賈鳧西一面討伐強權(quán)，同時也樹立了真豪杰的典范——周家文武父子。賈鳧西稱周文王父子是能夠“吊民伐罪”的真豪杰?！暗趺穹プ铩背鲎浴睹献印る墓隆?，意指慰問受苦的人民，討伐有罪的統(tǒng)治者。在此指周文王父子推翻商朝是濟世利民、定國安邦的行為，而非一己私利。真豪杰，與虛假的斯文道學(xué)相對應(yīng)，真在于“那豪杰看得清，忍得住，作得爽，把得牢”。賈鳧西指出如若武王為了維護禮教，顧慮叛臣弒君的罵名，寬恕了紂王的罪行，那商朝的子孫、舊臣，極有可能卷土重來，再加上伯夷、叔齊等忠義之士，管蔡、武庚等的非凡謀略，周朝的天下極有可能不保。周文王父子正是能夠不受虛偽的禮法約束，當(dāng)機立斷，管控時局，因此才有了下文“紂王被殺，滿城中人山人海。都說是：無道昏君，他活該死”，都說“這新皇帝的處分快活煞人”，周文王父子被百姓譽為“國運靈長第一君”。

賈鳧西以歷史為鑒，樹立起的理想帝王形象是能夠濟世利民、定國安邦，又能夠沖破傳統(tǒng)禮教束縛，得民心的真豪杰。但是歷史的更替和變遷讓賈鳧西清醒地認識到，一直以來被士子追捧的理學(xué)，實際是帝王推行強權(quán)政治的工具。清初學(xué)者普遍認為，明朝的滅亡，與理學(xué)徒騁游說、狂恣空談的弊端息息相關(guān)，以程朱理學(xué)為核心的八股取士，將儒生、文士牢籠于故紙堆，不僅培養(yǎng)不出治國安邦的人才，還是對人才的戕害。然而，清廷為了鞏固統(tǒng)治，不僅不加約束，反倒對講求道統(tǒng)綱常的程朱理學(xué)視若瑰寶，大力推崇。程朱理學(xué)成為清初的官方哲學(xué)，一大批理學(xué)名臣登上政治的舞臺。在這種政治環(huán)境和學(xué)術(shù)環(huán)境下，反對理學(xué)困難重重，賈鳧西卻義無反顧，敢為天下先。

其二，討伐理學(xué)，推崇經(jīng)世致用的實學(xué)思想。賈鳧西再三強調(diào)其鼓詞不是“和天下那些文之、武之講學(xué)問的先生斗口”?！拔闹?、武之講學(xué)問的先生”即宋明理學(xué)的追捧者，不與斗口即不與之爭辯。賈鳧西此意在諷刺理學(xué)多喜空談，而不做實事。賈鳧西對理學(xué)的批判主要從禮法和典籍兩方面展開。

從禮法來看，賈鳧西認為禮儀制度也不過是掩飾強權(quán)的手段?！跋雍媚敲^蠶的皮子不中看，弄出來古董斯文又制上衣冠，桑木板頂在腦蓋子上，全不怕提溜著泥彈兒打眼圈！更可笑古里古董的講禮數(shù)，蹶著個屁股唱的什么喏圓。”封建禮法既可笑又無用。真正的英雄豪杰不講禮法，卻能夠得民心。相反，歷史上以強權(quán)得天下的帝王，表面上遵奉禮法，背地里做的都是不合綱常禮法的事。賈鳧西在鼓詞中從質(zhì)疑和揭露帝王逸事開始，將秦始皇登基，曹操篡位，唐朝殺兄弒父，赤裸裸地展現(xiàn)在眾人面前。時人說賈鳧西的鼓詞盡是些張長李短，口角雌黃，不登大雅之堂，但正是這一樁樁、一件件的史實，深刻揭露了封建禮法的虛偽的本質(zhì)。

從典籍而言，賈鳧西自言其心中“古今興亡的感慨，云煙過眼的悲涼”，很大一部分都是從“檢開書本”開始。賈鳧西少年考取功名，所讀之書，主要來自儒家典籍，尤其是宋明理學(xué)的典籍。兩宋，理學(xué)集大成，國家卻不強盛。賈鳧西甚至把宋朝的亡國歸結(jié)為理學(xué)誤國。他說宋朝“三百年的天下倒受了兩百年的氣”的原因在于：“那掉嘴頭子的文章當(dāng)不了廝殺！滿朝里咬文嚼字使乾了口，鐵桶似的乾坤把半邊塌?！薄：敛涣羟榈刂S刺朝廷上下所遵奉的理學(xué)只是口角上的功夫，不做實事。那些只讀書、不知思考的士族文人，被賈鳧西稱為“迂學(xué)包子”。他們只管“靜對古人書，日日學(xué)蠹魚”，始終“不解古字理”。賈鳧西明確地表示，其創(chuàng)作的鼓詞，是跳過禮法，撇過了之乎者也，發(fā)個人之褒貶。賈鳧西對禮法已經(jīng)厭惡至極，不愿與那些偽道學(xué)為伍。

賈鳧西從禮法和典籍入手，反對理學(xué)，其目的是驚醒世人，更在于以經(jīng)世致用的實學(xué)來拯救生民。清初，提倡經(jīng)世致用、提倡實學(xué)，已成為遺民的共識，非賈鳧西的首創(chuàng)。但相對于黃宗羲、顧炎武等學(xué)者對“經(jīng)世致用”“實學(xué)”理論的研究，賈鳧西正是用其一生，來實踐經(jīng)世致用：賈鳧西早年為官，勤政愛民，入清后，其所結(jié)交的官員，都是體恤百姓疾苦，廉正愛民的清官，這些人都在為百姓做實事；賈鳧西作詩，不遵循儒家詩教的溫柔敦厚，其《感遇二首》《雨后即事》《古墓征糧》等是對貪官權(quán)貴壓榨百姓的諷刺和控訴，這是對當(dāng)權(quán)者的怒喝；賈鳧西創(chuàng)作《歷代史略鼓詞》囊括其一生所見、所聞、所感，冒著被時人誤解、排擠的風(fēng)險，選擇普通百姓都能夠接受的民間藝術(shù)鼓詞，向官府和市井說來，意圖喚起他們的覺醒，反思強權(quán)，反思理學(xué)，反思人生……這種種經(jīng)歷，種種取舍，種種思考，都是賈鳧西以實學(xué)取代理學(xué)的實踐。賈鳧西的鼓詞雖然沒有驚醒清初士子，但是卻在百年后，國家危難之際，驚醒了新青年，鼓舞了他們的斗志，這應(yīng)該也是對其經(jīng)世致用思想的有力回應(yīng)。

其三，討伐功名富貴，胸懷屈宋心。賈鳧西文學(xué)思想中不遺余力討伐強權(quán)、理學(xué)。在他看來所有強權(quán)、理學(xué)的根源在于追求富貴功名?！肮沤袢饲?，多爭少讓，無非被天下這個東西哄熱了眼”，“可見富貴功名，最能牢籠世界”，賈鳧西一次又一次在鼓詞中不遺余力地唱道。

賈鳧西對功名富貴的厭惡與討伐，有著深刻的現(xiàn)實與歷史原因。賈氏早年舉業(yè)，后因不堪忍受官場的腐朽而絕意仕進。明末官場的腐敗主要是源自八股取士，敗壞學(xué)術(shù)風(fēng)氣。李塨《平書訂》言：“既以八股為科舉，則天下惟知習(xí)此以為學(xué)，惟知習(xí)此之為士。舉凡徳行，道藝與所以致治勘亂之具，概置不問。一幸登科第，則政事聽之胥吏，心力用于營求。貪富貴，竟門戶，而無事則徇私以釀禍，遇變則置安危于不顧。非無忠良有用之材，要皆時之間出，而非科舉所能得者?！币庠谡f明八股取士選出的人才，多為結(jié)黨營私，貪戀富貴之輩。而像賈鳧西這樣勤政為民的清官，卻無法在官場立足。長此以來，朝廷無可用之人才，國家如何能夠長治久安？賈鳧西認為，歷史上，無數(shù)英雄好漢成了名利的犧牲品。張良、范蠡、魯連，“看這些人前半截的施為，大功業(yè)也盡該去作，……看這些人后半截的結(jié)果，閑名利也就不必爭了。見多少拔山抗鼎的好漢，……到后來反害其身……見多少翻云覆雨的能人，到后來百無一成”，“試看那漢陵唐寢‘麒麟?！?，只落得野草閑花荒地邊”，“從古來爭名奪利落了不干凈，叫俺這老子江湖白眼看”。古來功名利祿毀了多少英雄豪杰。

賈鳧西的一眾好友，但凡為官者，大多都經(jīng)歷了宦海沉浮，最后，或避居山林得以保身，或為奸臣誣告而身陷囹圄。這些令人憤恨不平的現(xiàn)實驚醒了賈鳧西，讓他選擇遠離官場，追求平淡的生活。賈鳧西鼓詞言：“參透了這些機關(guān)，才知道保身是哲士，貪位是鄙夫，安分是君子，妄為是小人”，“到不如淡飯粗茶茅屋下，和風(fēng)冷露一蒲團”，“算來名利不如閑”，所言至此，賈鳧西鼓詞似在勸人出仕，有消極遁世的思想。實則不然，賈鳧西的鼓詞討伐富貴功名，其遁世而非遠離社會，隱居山林，實懷屈宋心，有救世之愿?！稓v代史略鼓詞》反復(fù)強調(diào)，其鼓詞雖為稗官野史，但別有深意，“休道俺談策的是睡夢中妄語，實能與民情天理，不爽分毫，莫聽作街市上俗談，爭要與《易象》《春秋》，互相表里”。更是一再強調(diào)“雖是幾句野語俗談，卻也費俺錦心繡口”，“俺考古翻殘千卷史，俺謅詩使碎五更心，……篇篇《國策》儀、秦口，句句《離騷》屈、宋心，字眼不妨文帶武，言談偏要雅兼村”。最終達到“十字街前幾下捶皮千古快，八仙桌上一聲醒木萬人驚”。驚醒還沉溺于宋明理學(xué)的讀書人，驚醒為功名利祿而孜孜不倦的士子，驚醒那些高高在上的強權(quán)勢力。他期待一個真豪杰能夠拯救天下蒼生，以經(jīng)世致用代替空疏不學(xué)的宋明理學(xué)，為此他孜孜不倦，甘愿為之忍受“冬月寒天，荒村野店、冷炕無席，單衣不掩”，即便背井離鄉(xiāng)、飽受庸人的白眼、排擠，也要將鼓詞進行到底。

四 余論：家國情懷的傳承

賈鳧西現(xiàn)存著述有《木皮詞》《詩綱》《澹圃恒言》，涵蓋鼓詞、詩、隨筆雜著，雖然不比清初其他作家作品流傳之豐厚，但其繞開學(xué)術(shù)救國之路，選擇鼓詞藝術(shù)，以罵世之文，做救世之功，在普通民眾和知識分子群體中產(chǎn)生了深遠的影響，這當(dāng)是其人其作品獨特之處。

《歷代史略鼓詞》是第一部直接以鼓詞命名的文人創(chuàng)作，也是文人雅化后的佳品，凝聚賈氏一生所見、所聞、所思，也映照出其文學(xué)思想、政治理念、人生追求。與一般鼓詞的圍繞民間故事為題材不同，賈氏上承春秋筆法，選擇歷史興衰的宏大背景，臧否古今人物，大膽揭露和諷刺封建王權(quán)、名利，令不登大雅之堂的鼓詞產(chǎn)生了擲地有聲的效果；又與一般的文人創(chuàng)作不同，賈氏創(chuàng)作始終與民同在，為民發(fā)聲，融史才、議論、俚語于一體，意圖引起民眾對社會的反思和覺醒。這何嘗不是追尋救國救民之路，何嘗不是對藝術(shù)境界的拓展？

至于賈氏的鼓詞是否能夠完成救世之功，雖其生前常受庸人譏諷，但后世卻給出了強烈而有力的回應(yīng)。明清之際多少禁毀書目不得傳世，但賈鳧西的鼓詞卻深得民心，憑借口耳相授，流傳至今。清統(tǒng)九騷人深愛其作：“惟此《鼓詞》一冊，風(fēng)雨晦明，與我共對，時補(一)抱膝長吟。而阘茸獄吏之輩亦頗能解其旨趣，吟之既久，感之愈深。序而存之，論而述之，譬猶蜣之轉(zhuǎn)糞，已忘其臭，更如鴆之食蛇，言甘其毒而已矣?！钡莱鲆x懂賈氏作品，必須破除溫柔敦厚詩教之束縛，方能看其本心。民初戲曲大師吳趼人，以“冷，吾不敢辭。南北冰洋冷極矣，然使鑿冰洋為隧，而探地球之中點；吾知其熱度將十百千萬倍于地球外之赤道下者”的慷慨之詞為其正名，還原賈氏冷言冷語之下的熱血丹心。當(dāng)代國學(xué)大師南懷瑾，更將賈鳧西譽為一代政治家、哲學(xué)家、思想家，以贊揚其超越時代的眼光和勇力。賈氏的鼓詞作品再次回歸大眾視野的時候，他的墓碑上鐫刻著“明末清初曲藝泰斗賈鳧西長眠于此”。而一首“牛王村前眠奇才，攻貪刺虐評百代。木皮聲聲訴民意，留得文壇好風(fēng)采”，是歷史、也是人民對賈鳧西最有力的回應(yīng)。

梁啟超曾說：“凡大思想家所留下的話，雖或在當(dāng)時不發(fā)生效力，然后那話灌輸?shù)絿瘛乱庾R’里頭，碰著機緣，便會復(fù)活，而且其力極猛。清初幾位大師——實即殘明遺老——黃梨洲、顧亭林，朱舜水、王船山……之流，他們有許多話，在過去二百多年間，大家熟視無睹，到這時忽然像電氣一般把許多青年的心弦震得直跳?！辟Z鳧西雖不若清初三大家為后世所知，但其以鼓詞繼承春秋筆法，評點古今，諷喻社會，意圖喚醒民眾的覺醒，這種有用于世的文學(xué)追求，卻是最貼近民眾的嘗試。他震動和鼓舞了如魯迅一般的熱血青年，引領(lǐng)他們毅然沖出文學(xué)的象牙塔，以文學(xué)、藝術(shù)喚醒沉睡的民眾，拉響戰(zhàn)斗的號角！而在他們手中那些曾經(jīng)被視為末道的小說、戲曲皆成為救國救民的利器，而這最初來自賈鳧西的木皮鼓聲，雖然微弱但是持久，終究發(fā)揮了其經(jīng)世致用的功能。

賈鳧西的鼓詞一如他人生的經(jīng)歷，嬉笑怒罵存褒貶，他的人生亦如鼓詞的傳播，波折起伏，但貫穿其中的不屈的氣節(jié)和積極用世的心態(tài)始終如一。賈鳧西現(xiàn)象，代表了一代知識分子的擔(dān)當(dāng)和使命，延續(xù)了中國士子永不屈服和憂國憂民的精神，具有典范意義。魯迅 《且介亭雜文二集·在現(xiàn)代中國的孔夫子》：“雖說孔子作《春秋》而亂臣賊子懼，然而現(xiàn)在的人們，卻幾乎誰也不知道一個筆伐了的亂臣賊子的名字?！辟Z鳧西即是曾經(jīng)筆伐了帝王將相、亂臣賊子而又被遺忘了的名字。希望本文的撰寫能夠引起學(xué)界對于賈鳧西以及像賈鳧西一樣沉寂于草莽的藝術(shù)家的關(guān)注，探討中國古典文學(xué)的多種形態(tài)，傳承一代知識分子的赤子之心與家國情懷。