韓東銀

（中國礦業(yè)大學（北京）化學與環(huán)境工程學院，北京 100083）

人類文明已經(jīng)經(jīng)歷了三個階段。第一階段是原始文明。人必須依賴集體的力量才能生存，物質(zhì)生產(chǎn)活動主要靠簡單的采集漁獵，約在石器時代，為時上百萬年。第二階段是農(nóng)業(yè)文明。鐵器的出現(xiàn)使人改變自然的能力產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，為時一萬年。第三階段是工業(yè)文明。18世紀英國工業(yè)革命開啟了人類現(xiàn)代化生活，以人類征服自然為主要特征，為時三百年。在人類文明的發(fā)展進程中，特別是三百年的工業(yè)文明、世界工業(yè)化的發(fā)展，一方面科學技術(shù)的發(fā)展極大地提高了人類利用自然、改造自然的能力，為人類的生存和延續(xù)創(chuàng)造了充裕的物質(zhì)條件，物質(zhì)的極大豐富又促進了人的思想意識的變化，物質(zhì)文明和精神文明取得了豐富成果；另一方面，對石油、煤炭、天然氣等化石資源的掠奪性挖掘、大量開發(fā)利用地球表面種類豐富的動植物資源、大規(guī)模開采地下水和向環(huán)境排放污染物等人類生產(chǎn)活動，已經(jīng)嚴重破壞了地球的自然生態(tài)平衡，制造和引發(fā)了許多與人類活動相關(guān)的地球生態(tài)災難［1－4］。正如恩格斯研究所得出的結(jié)論［5］，后一方面的結(jié)果常常把前一方面的成果重新消除。日益嚴重的一系列全球性生態(tài)危機也說明地球正艱難地支撐工業(yè)文明的繼續(xù)發(fā)展。人類若要真正取得預期的物質(zhì)文明和精神文明成果，實現(xiàn)幸福生活的“真實自由”，就必須反思自己的文明，盡快覺醒而步入 “生態(tài)文明”的路徑。

一、生態(tài)文明之 “生態(tài)”的新認識

目前“生態(tài)”的內(nèi)涵僅指作為人類環(huán)境之一的“生物的存在狀態(tài)”，即生物內(nèi)部及其與環(huán)境結(jié)成的關(guān)系形態(tài)，包括時間和空間的變化。即“生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)，也指生物的生理特性和生活習性”［6］，或“一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系”［7］。

“生態(tài)文明”的權(quán)威定義是：“生態(tài)文明，是人類遵循人與自然（及社會）和諧發(fā)展規(guī)律，推進社會、經(jīng)濟和文化發(fā)展所取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指以人與自然、人與人（及人與社會）和諧共生、（良性循環(huán)）、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)?！保?］照此定義，“生態(tài)文明”已經(jīng)賦予了“生態(tài)”新的內(nèi)涵，即“文明的生態(tài)”，具體包含以下五個方面的含義：

（一）“生態(tài)文明”的“文明”內(nèi)涵擴展到了全體人類所反映的“自然界萬事萬物內(nèi)在規(guī)律”上，并具有人類智慧深層次人格化的“生命”性質(zhì)

按照 “生態(tài)文明”定義，人類按照萬事萬物客觀的內(nèi)在規(guī)律，真正取得了物質(zhì)與精神成果，這個“內(nèi)在規(guī)律”就是“科學技術(shù)”，但并不是現(xiàn)代科學層面的含義，而是高于哲學層面的、研究宇宙整體的自然生態(tài)倫理規(guī)律和內(nèi)在規(guī)律的智慧科學——簡稱為“宇宙生態(tài)學”的含義，既是宇宙總和的科學技術(shù)的成分（符合 “深生態(tài)學”的“最高前提”的整體主義世界觀［9］），也是人類智慧的“生命”活動的成果，此正是“生態(tài)文明”的“文明”內(nèi)涵。對比目前權(quán)威的“文明”定義——“文明是人類在認識世界和改造世界的過程中所逐步形成的思想觀念以及不斷進化的人類本性的具體體現(xiàn)”［10］——可見，“生態(tài)文明”的“文明”已經(jīng)突破了“文明”本身的涵義，而且由于人類認識可以無限逼近客觀的宇宙自然界，因而擴展到了等同于全體人類所反映的“自然界萬事萬物內(nèi)在規(guī)律”的含義上。而且，從“文明”的“不斷進化的人類本性的具體體現(xiàn)”，以及“生態(tài)文明”的“文明”所表示的人類智慧的“生命”活動，可見“文明”具有人類智慧深層次人格化的“生命”性質(zhì)。

（二）“生態(tài)”定義由“生物體”層次擴展到深層次的“文明體”層次

目前以研究“生態(tài)”為主旨的“生態(tài)學”的主要定義為：“生態(tài)學是生命體與構(gòu)成環(huán)境的非生命體之間關(guān)系的研究，是有機體與環(huán)境要素之間關(guān)系的產(chǎn)物?！保?1］而“生態(tài)文明”的“生態(tài)”定義，伴隨著微觀領(lǐng)域的信息學、量子物理學和宏觀領(lǐng)域的宇宙學等學科的發(fā)展，也由“生物體”層次擴展到深層次的“文明體”層次?！爸悄堋笔侨f事萬物的內(nèi)在規(guī)律，具有人類智慧深層次人格化的“生命”性質(zhì)，因而，也就是“生態(tài)文明”的“文明”?！拔拿黧w”生態(tài)也就是“智慧能量生命體”，可簡稱為“智能生命體”。

（三）自然事物都是“生態(tài)”

任何事物都有自身演化的內(nèi)在規(guī)律，都具有基本的“智慧能量”，即具有基本的“文明體”生態(tài)，因而都是無數(shù)類別的“基本生態(tài)”及其演化而成的不同層次和不同類型的“生態(tài)”?！吧鷳B(tài)文明”定義中人與自然的“和諧共生”也賦予了整個自然界事物之類似生物界的生命性質(zhì)，而“社會、經(jīng)濟和文化”的“物質(zhì)與精神成果的總和”，也將人類社會以及精神現(xiàn)象包括在自然的“生態(tài)”范疇之內(nèi)。人們常常用“生態(tài)”來定義許多美好的事物，如健康的、美的、和諧的等事物，“生態(tài)”的內(nèi)涵不僅超越了“生物界”、回歸到了其源于古 希 臘 字 的 本 來 意 思——生 態(tài) （Eco－）指 家（house）或者我們的環(huán)境，而且涉及的范疇越來越廣，幾乎達到了自然社會的所有范疇。

（四）事物生態(tài)都相互組成并共同組成宇宙的“合一生態(tài)”

事物生態(tài)都是暫時的存在，沒有完整的獨立的自體，而是由周圍的所有環(huán)境要素生態(tài)和宇宙整體生態(tài)來組成并彼此間相互組成，正如“深生態(tài)學”所指出的“包括人在內(nèi)的所有存在物的性質(zhì)，是由它與其他存在物以及與自然整體的關(guān)系決定的”［9］。無數(shù)的基本“智慧能量”或“文明體”生態(tài)都是來自“宇宙永恒生態(tài)”——“沒有局限的智慧能量”或無限性的“全部智慧能量”或“宇宙自由智慧”，還可稱之為“自由智慧能量”，類似于“深生態(tài)學”的“生態(tài)智慧”（Ecosophy or ecological wisdom）或“深廣的生態(tài)自我”［9］。因此，相互組成的事物生態(tài)共同組成宇宙的“合一生態(tài)”，也就是具有無限性的“全體文明”。

（五）“人類”生態(tài)因其高度的文明智慧而可以向“全體文明”的生態(tài)層次自我進化，并調(diào)節(jié)和帶動事物生態(tài)實現(xiàn)進化

“生態(tài)文明”定義中人與人的“和諧共生”，表明個體的人是“個體生態(tài)”。而人類之于自然界也是“個體生態(tài)”。“個體生態(tài)”中“自由智慧能量”的含量就是其“文明程度”。人類生態(tài)是可以向“全體文明”乃至“自由智慧能量”生態(tài)層次自我進化的高度文明的生態(tài)?！白晕疫M化”類似于“深生態(tài)學”的“自我實現(xiàn)”，是人類精神向非人類存在物以至自然整體認同的過程。當然，這個自我進化的過程也必然實現(xiàn)人類整體文明程度提高，而且，“生態(tài)文明”的人與自然的“和諧共生”類似“深生態(tài)學”所指出的“在自我實現(xiàn)中，人不再是孤立的個體，而是無所不在的關(guān)系物；自然也不再是與人分離的僵死的客體，而是‘擴展的自我’”［9］，因而人類在自我逼近“自由智慧能量”的同時，可以調(diào)節(jié)和帶動事物生態(tài)實現(xiàn)層次進化?！吧钌鷳B(tài)學”中的“自我實現(xiàn)不只是某個個體的自我完成，同時也是所有事物的潛能的實現(xiàn)”，這是一個從純“自然主義”的角度來闡述“自然價值”的世界觀［9］。而人類對所有事物生態(tài)發(fā)揮其高度文明智慧的調(diào)節(jié)和帶動作用，則避免了“深生態(tài)學”的這種缺陷和矛盾。

生態(tài)文明的“生態(tài)”在其內(nèi)涵擴展后，按照以上五個方面的含義，可以歸納為以下四個特點：

一是自然人格化，即自然界萬事萬物之事物生態(tài)都具有的“獨立人格”，也都具有人格化的生命性質(zhì)。在人類不斷地否定改變自然界的自然狀態(tài)的過程中，自然界總是竭力地、力求恢復到自然狀態(tài)，尤其是不斷以生態(tài)災難“報復”了人類，自然界使人類產(chǎn)生了敬畏，人類也認識到自然界的“獨立人格”。

二是人性自然化，即人及人類也是與自然界萬事萬物地位平等的“生態(tài)”且具有促進事物生態(tài)進化的自然使命。人是自然界演化到一定階段而出現(xiàn)的產(chǎn)物，由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。自然生態(tài)平衡被人類破壞到一定階段，威脅著人類自身的生存和發(fā)展，人類覺醒而認識到自身和自然界的一致［12］。進入生態(tài)文明時代，人及人類已經(jīng)置身于“生態(tài)”之中，成為與萬事萬物地位平等的自然成分。另一方面，人性自然化還表現(xiàn)為：人類“生態(tài)”因其高度的文明智慧而可調(diào)節(jié)和帶動自然的事物生態(tài)實現(xiàn)層次進化。

三是形態(tài)廣泛化，即“生態(tài)”的形態(tài)已不僅是“生物的存在狀態(tài)”而是等同于形形色色的一切自然事物。生態(tài)文明的“生態(tài)”在內(nèi)涵上從生物的生態(tài)經(jīng)由自然的生態(tài)、人類的生態(tài)深化為文明的生態(tài)，范疇由生物界擴展到整個自然界，再到社會、經(jīng)濟和文化。生態(tài)的形態(tài)廣泛無邊，此一生態(tài)的生（命）物是彼一生態(tài)的環(huán)境，而此一生態(tài)的環(huán)境又是另一生態(tài)的生（命）物，生態(tài)形態(tài)交叉重疊、無窮無盡。

四是同源一體化，即一切生態(tài)形態(tài)都有聯(lián)系，共同源于“自由智慧能量”的“宇宙永恒生態(tài)”，共同組成宇宙的“合一生態(tài)”或“全體文明”。一切生態(tài)形態(tài)從根本上說是文明所反映自由智慧能量含量的智能生命體的存在狀態(tài)，而每個智能生命體及其向內(nèi)、向外與各種相對的環(huán)境結(jié)成的時間與空間不斷變化的各種關(guān)系形態(tài)都最終歸于源頭的自由智慧能量的波動變化。所有的生態(tài)形態(tài)都有聯(lián)系，都是不同層次生態(tài)網(wǎng)絡(luò)體系中的一個紐結(jié)，所有形態(tài)的生態(tài)共同組成宇宙的“合一生態(tài)”或“全體文明”。

二、生態(tài)文明之“倫理”的新認識

“文化倫理形態(tài)”也是“生態(tài)文明”中重要的“文明”內(nèi)容之一。由于“生態(tài)文明”賦予了“生態(tài)”新的內(nèi)涵，“生態(tài)”在范疇上涉及到萬事萬物、而層次上進入到逼近宇宙本體的“文明的生態(tài)”，因此，生態(tài)文明“人與自然、人與人的文化倫理形態(tài)”不僅僅是倫理道德體系一個分支的“生態(tài)倫理”，而是經(jīng)擴展后等同于整個倫理道德體系的“生態(tài)倫理”。等同于整個倫理道德體系的“生態(tài)倫理”具有以下五個特點：

（一）關(guān)系方存在文明差異性，即生態(tài)倫理關(guān)系中的各個關(guān)系方的文明程度是有差異的

倫理的關(guān)系方無論是同一生態(tài)（系統(tǒng)），還是不同的生態(tài)（系統(tǒng)），均存在一定的文明程度的差異，也即是自由智慧能量比重的差異，這也即自然成為各關(guān)系方不同作用功能定位的原因。如人類作為高級動物，因其特殊的智慧知識，與普通動物相比，具有較高的文明程度，從而形成了其在自然生態(tài)系統(tǒng)中的主體定位。但另一方面，由于其文明還在不斷進化而不同時期有不同的缺陷，因而不同時代的人類之間也存在著文明差異性，從而也就有了工業(yè)文明時代主宰自然界和生態(tài)文明時代依靠人性中的智慧性促進人性與自然性共同進化的差異性。

（二）倫理結(jié)構(gòu)有序性，即由生態(tài)倫理的各個關(guān)系方所結(jié)成的倫理結(jié)構(gòu)是合理有序的

生態(tài)倫理的各關(guān)系方按照一定的結(jié)構(gòu)合成各層次生態(tài)（系統(tǒng)），如以他人及人類社會為“人”的環(huán)境的社會生態(tài)系統(tǒng)是第一層次的生態(tài)系統(tǒng)，以地球作為人類的環(huán)境的地球生態(tài)系統(tǒng)是第二層次的生態(tài)系統(tǒng)，以地球大氣圈以外的宇宙空間作為人類及其載體的環(huán)境的宇宙生態(tài)系統(tǒng)是第三層次的生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)倫理的各關(guān)系方都應按照層次與結(jié)構(gòu)所確定的位置和功能要求而有序活動。

（三）關(guān)系方地位平等性，即生態(tài)倫理的各個關(guān)系方的地位是平等無異的

雖然構(gòu)成生態(tài)倫理關(guān)系各方的位置和作用都不相一致，但發(fā)揮功能的地位都是平等的。雖然具有高度文明智慧的人類是價值評價的中心，生態(tài)倫理的評價也以人為本，人類可以調(diào)節(jié)和帶動事物生態(tài)實現(xiàn)層次進化，但人類卻不應該因此去主宰自然環(huán)境關(guān)系方。不應該有制造了嚴重的人類生存危機的極端人類中心主義，當然也不存在否定人類智慧作為、否定科學技術(shù)發(fā)展的極端生態(tài)、生物中心主義。人與人、人與社會、人與自然的各方都是生態(tài)倫理關(guān)系的中心。類似于“深生態(tài)學”的“生命中心平等”（biocentric equality）或 “生 物 圈 平 等 主 義”（biospherical egalitarianism），但應消除其“生物中心主義的平等”的缺陷和矛盾。由于文明程度的差異，在具體實現(xiàn)的平等中總是有條件的平等，即是尊重文明差異性前提下的平等性。

（四）關(guān)系方演化整體性，即生態(tài)倫理的各個關(guān)系方的演化，總體上具有協(xié)同整體性

由于生態(tài)的同源一體化，生態(tài)倫理的各個關(guān)系方，形式上是多方，實質(zhì)上是相互依賴、緊密聯(lián)系，并共同構(gòu)成上位層次的生態(tài)系統(tǒng)。而且時間演化中不同階段的生態(tài)之間也具有協(xié)同整體性，如當代人的發(fā)展與祖先歷史遺產(chǎn)及后代人的發(fā)展具有相互依賴的整體性。歷史上，人類在影響與改變自然而使社會經(jīng)濟迅速發(fā)展的時候，卻帶來了自然生態(tài)系統(tǒng)的紊亂，進而給人類造成諸多的生態(tài)災難，使人類演化的進程遇到了障礙。因此，為了維護整個人類、地球、宇宙的整體生態(tài)平衡演化，人類必須對人與社會、地球、宇宙整體演化的生態(tài)倫理關(guān)系加以覺醒。

（五）倫理關(guān)系全息性，即層次差異的生態(tài)倫理關(guān)系中存在著全息的同一性

微觀的生態(tài)倫理關(guān)系可以反映宏觀各個層次的生態(tài)（系統(tǒng)）的倫理關(guān)系，各個層次的生態(tài)差異性中存在著全息的同一性。思維智能與生物機體合一的人體生態(tài)內(nèi)部各組分之間的倫理關(guān)系，是人類社會生態(tài)、地球生態(tài)、宇宙生態(tài)等是生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部要素之間倫理關(guān)系的縮影，如人自身的生態(tài)倫理關(guān)系具有宇宙生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)倫理關(guān)系全息特征——“人體是一個具有感應、認知和接受宇宙全息、運行、輸出的小宇宙”［13］。甚至生命信息DNA密碼生態(tài)內(nèi)部要素的生態(tài)倫理關(guān)系都是個體生物生態(tài)、地球生態(tài)、宇宙生態(tài)等系統(tǒng)內(nèi)部倫理關(guān)系的全息。

三、實現(xiàn)生態(tài)文明目標需要遵循的倫理道德規(guī)則——生態(tài)倫理的整體層次觀

按照“生態(tài)文明”的定義，其目標是人類實現(xiàn)高度發(fā)達的物質(zhì)文明和精神文明，也就是人類取得物質(zhì)與精神成果的最大化（包括實現(xiàn)幸福生活的“真實自由”）。為實現(xiàn)這一目標，按照“文明的生態(tài)”內(nèi)涵，人類可以依靠宇宙生態(tài)學層面的高度發(fā)達的科學技術(shù)，這就需要向“全體文明”及“自由智慧能量”的生態(tài)層次自我進化。在此進化過程中，科學研究及教育、技術(shù)開發(fā)與普及是重要的途徑之一，而且信息的研究與應用也十分重要。信息文明和生態(tài)文明是脫胎于工業(yè)文明的雙胞胎。信息的高度發(fā)達，為“個體生態(tài)”和人類生命體回歸“全體文明”及“自由智慧能量”提供了一定的條件，這也是時代發(fā)展進入了生態(tài)文明社會的重要標志。同時，還必須遵循生態(tài)文明的倫理要求。

需要遵循的生態(tài)文明的倫理道德規(guī)則，可以概括為生態(tài)倫理的“整體層次觀”：由整體性行為的整體5觀和與層次性行為的層次5觀組成。整體性行為具有合一的、平等的、全息的、協(xié)同的、同一的特點，層次性行為具有結(jié)構(gòu)的、有序的、因果的、漸次的、科學的特點，整體性行為與層次性行為是一體的兩面，兩者相互結(jié)合、相互補充。

（一）生態(tài)文明生態(tài)倫理的整體性五觀

1.天人合一觀，即人及人類生態(tài)與自然萬事萬物生態(tài)之間應遵循權(quán)利平等、共生合一的生態(tài)倫理規(guī)范

人類的所作所為都與天與地有著切膚之痛的關(guān)聯(lián)，對地球、宇宙、自然的任何過分損害，最終破壞的都是人類自身生存的基礎(chǔ)。人性的自然化，要求人類對自然要愛，使自然界權(quán)利受到充分尊重。人類結(jié)束對地球自然的野蠻行徑、對宇宙自然的無知破壞，也就是避免了對自己的傷害。另一方面，人類視自然與自己為一體，自然也因人類的愛護提升而人格化調(diào)整發(fā)展，自然而然地為人及人類的發(fā)展提供和諧安全的環(huán)境。遵循天人合一的生態(tài)倫理觀，可以實現(xiàn)人與自然的“和諧共生”。

2.個體平等觀，即人類社會內(nèi)部“個體生態(tài)”之間應遵循地位平等、相互組成的生態(tài)倫理規(guī)范

人類社會內(nèi)部都是由他人和整體人類來組成，彼此間都是這樣相互組成，從根本上來看，單獨的個人是不能存在的，所有的各個人的內(nèi)涵和外延相加起來，都是相同的一個生態(tài)體。因此，人與他人權(quán)利都受到平權(quán)尊重，只有分工不同，沒有高低貴賤。人與人之間的關(guān)系形成互利關(guān)系，服務他人就是服務自己。自己的真正快樂是建立在他人快樂基礎(chǔ)上。反之，對他人幸福的踐踏，就是對自己幸福的埋葬，對他人生命的傷害，也就是對自己生命的忽視。

3.倫理全息觀，即微觀的生態(tài)倫理關(guān)系與宏觀的生態(tài)倫理關(guān)系之間應遵循的大小不二、相互容納的生態(tài)倫理規(guī)范

生態(tài)文明生態(tài)倫理關(guān)系的全息性強調(diào)了注重細微生態(tài)倫理關(guān)系的重要性，并表明了關(guān)愛個體與尊重整體的生態(tài)倫理一致性，個體的行為要對整體的結(jié)果負責，而整體的實現(xiàn)應從個體做起，如關(guān)注宇宙、地球、人類社會，要從關(guān)注每一個體生命做起（這就是以人為本的生態(tài)倫理理論基礎(chǔ)）。同時也表明了生態(tài)（系統(tǒng)）中細節(jié)與全體的相互決定的倫理關(guān)系。如社會系統(tǒng)生態(tài)倫理關(guān)系在整體考慮下要注重細節(jié)、從細節(jié)做起，同時在細節(jié)中也要把握整體、避免影響大局。

4.進化協(xié)同觀，即人、人類、社會、自然之間應遵循的相互依存、協(xié)同進化的生態(tài)倫理規(guī)范

事物生態(tài)彼此間的相互組成，決定了最終獲得的進化是依靠遵循相互依存、協(xié)同進化的生態(tài)倫理規(guī)范才能真正得以實現(xiàn)。人類應該利用自己的高級文明生態(tài)優(yōu)勢，調(diào)節(jié)自然不利進化的因素，謀求與他人、當代人與后代人、人類與社會及自然共同進化。

5.人宇同一觀，即宇宙生態(tài)倫理規(guī)范與人體生態(tài)倫理規(guī)范具有同一性的生態(tài)倫理觀點

在實現(xiàn)生態(tài)文明目標的進程中，人類向“全體文明”及“自由智慧能量”的生態(tài)層次自我進化，并不是遙不可及，而其遵循的宇宙生態(tài)倫理規(guī)范也并非虛無縹緲。由于人自身的生態(tài)倫理關(guān)系具有宇宙生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)倫理關(guān)系全息特征，因而當人遵循自身生態(tài)倫理規(guī)范進入“自由智慧能量”生態(tài)層次時，則可發(fā)現(xiàn)宇宙生態(tài)倫理規(guī)范，并廣泛遵循之而可以使人類社會進入“全體文明”時代。

（二）生態(tài)文明生態(tài)倫理的層次性五觀

1.有價結(jié)構(gòu)觀，即萬事萬物生態(tài)在同源一體的結(jié)構(gòu)中應具有各自獨特功能作用的生態(tài)倫理觀點

各關(guān)系方生態(tài)在依照一定的結(jié)構(gòu)排列組合時，都在發(fā)揮著自己獨特的作用。如生物生態(tài)系統(tǒng)中的生產(chǎn)者、消費者、還原者等任何一方的天然作用都是有價值、有意義的，其獨特作用都應受到尊重。“深生態(tài)學”也指出：所有機體和存在物，作為相互聯(lián)系的整體的部分，都具有的內(nèi)在價值（intrinsic worth）［9］。

2.行為有序觀，即人類社會內(nèi)部“個體生態(tài)”之間在受到平權(quán)尊重的同時，還應遵循行為有序的生態(tài)倫理規(guī)范

在人類社會的家庭、單位、各種規(guī)模的社會單元等不同層次的生態(tài)內(nèi)部以及彼此之間、層次之間，“個體生態(tài)”的各關(guān)系方的排列組合都是有序的，所有“個體生態(tài)”的行為均應遵循有序性排列組合的生態(tài)倫理規(guī)范。

3.個性因果觀，即萬事萬物生態(tài)之間應具有因果關(guān)系的生態(tài)倫理觀點

形形色色的事物生態(tài)之間都具有多種多樣的因果生態(tài)倫理關(guān)系，而且任何事物生態(tài)個性都有其對應的之前時間段的原因生態(tài)及之后時間段的結(jié)果生態(tài)。因此，人類應通過因果關(guān)系的生態(tài)倫理教育，趨向美好的生態(tài)結(jié)果，而避開不利的生態(tài)結(jié)果，最終回歸一切生態(tài)起源的真善美“宇宙永恒生態(tài)”。

4.遞進漸次觀，即人、人類、社會、自然生態(tài)在總的共同進化之中，各關(guān)系方應遵循有序漸次遞進的生態(tài)倫理規(guī)范

人、人類、社會、自然生態(tài)有著不同的生態(tài)系統(tǒng)層次，在其共同進化之總進程中，具體的進程都是順著層次階梯漸次實現(xiàn)的，不好高鶩遠，不拘虛篤時。例如，首先調(diào)整好人與人之間的社會生態(tài)層次關(guān)系，才可能去實現(xiàn)人與自然之間的自然生態(tài)倫理關(guān)系。在很大程度上，只有實現(xiàn)了對同類個體或同類整體的文化與社會尊重，才會真正對異于人類的非人自然存在做到這一點。

5.科學聯(lián)系觀，即人類在遵循人宇同一觀而向“全體文明”及“自由智慧能量”生態(tài)層次的進程中，應保持與時代科技密切聯(lián)系的生態(tài)倫理觀點

無論是浩瀚無邊的宇宙，還是深不可測的超量子層面極微領(lǐng)域，科學的分析研究及技術(shù)手段都可以到達那里。在通向“自由智慧能量”生態(tài)層次的進程中，人類自然智慧的網(wǎng)線可以將宇宙無窮無盡的關(guān)系方聯(lián)系在一起，但只有與科學分析精神相結(jié)合，保持與時代科技密切聯(lián)系，才能最終實現(xiàn)人類整體的“全體文明”。今天的網(wǎng)絡(luò)社會只不過是非常初級的網(wǎng)絡(luò)，但已經(jīng)揭示了這一觀點。

四、結(jié)論

（一）“生態(tài)文明”的“生態(tài)”新內(nèi)涵是“文明的生態(tài)”，包含五個方面的含義：“文明”內(nèi)涵擴展到了全體人類所反映的“自然界萬事萬物內(nèi)在規(guī)律”上，并具有人類智慧深層次人格化的“生命”性質(zhì)；“生態(tài)”定義由“生物體”層次擴展到深層次的“文明體”層次；自然事物都是“生態(tài)”；相互組成的事物生態(tài)共同組成宇宙的“合一生態(tài)”；“人類”生態(tài)因其高度的文明智慧而可以向“全體文明”的生態(tài)層次自我進化，并調(diào)節(jié)和帶動事物生態(tài)實現(xiàn)進化。并歸納“生態(tài)”具有“自然人格化”、“人性自然化”、“形態(tài)廣泛化”和“同源一體化”四個特點。

（二）“生態(tài)文明”包含的“文化倫理形態(tài)”的新內(nèi)涵是等同于整個倫理道德體系的“生態(tài)倫理”，具有“關(guān)系方文明差異性”、“倫理結(jié)構(gòu)有序性”、“關(guān)系方地位平等性”、“關(guān)系方演化整體性”和“倫理規(guī)則全息性”五個特點。

（三）為實現(xiàn)“生態(tài)文明”的高度發(fā)達的物質(zhì)和精神文明，按照“文明的生態(tài)”內(nèi)涵，人類應當依靠宇宙生態(tài)學層面的高度發(fā)達的科學技術(shù)，這就需要向“全體文明”及“自由智慧能量”的生態(tài)層次自我進化。在此進化過程中，除了科學技術(shù)和信息等途徑外，同時必須遵循生態(tài)文明的倫理道德規(guī)則，概括為“整體層次觀”，其中整體性行為規(guī)范有“天人合一觀”、“個體平等觀”、“倫理全息觀”、“進化協(xié)同觀”、“人宇同一觀”五觀，層次性行為規(guī)范有“有價結(jié)構(gòu)觀”、“行為有序觀”、“個性因果觀”、“遞進漸次觀”、“科學聯(lián)系觀”五觀。

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