黃 園,易 彬

(長(zhǎng)沙理工大學(xué)文法學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙 410004)

新時(shí)期以來(lái)彭燕郊研究述評(píng)

黃 園,易 彬

(長(zhǎng)沙理工大學(xué)文法學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙 410004)

目前學(xué)界對(duì)于彭燕郊的研究,多在詩(shī)人層面。文章擬從彭燕郊文獻(xiàn)資料的整理與出版情況,彭燕郊各時(shí)期詩(shī)歌總體研究、中西詩(shī)學(xué)研究、多維度的詩(shī)歌主題與意象研究等方面進(jìn)行綜述,并敘及尚未充分展開(kāi)的一些方面,以期能涉及中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)學(xué)的諸多問(wèn)題,揭示出當(dāng)代文藝發(fā)展的若干側(cè)面。

彭燕郊;詩(shī)歌研究;文學(xué)活動(dòng);研究述評(píng)

目前學(xué)界對(duì)于彭燕郊的認(rèn)識(shí),主要還是在詩(shī)人層面。彭燕郊1938年開(kāi)始發(fā)表作品,1939年,年僅19歲的他得到了素未謀面的胡風(fēng)的特別看重,其詩(shī)《戰(zhàn)斗的江南季節(jié)》(含《冬日》等四首)刊載于胡風(fēng)主編的《七月》第4集第3期的頭條位置。日后,彭燕郊即被目為“七月派”的重要詩(shī)人?？v觀其七十年(1938-2008)創(chuàng)作生涯,各個(gè)時(shí)段都有出色的作品,但總體說(shuō)來(lái),彭燕郊仍被認(rèn)為是“一個(gè)未被充分認(rèn)識(shí)的詩(shī)人”,一個(gè)具有“多種邊緣性”的詩(shī)人:“既處在地域、社會(huì)、權(quán)利格局的邊緣,也處在詩(shī)潮、流派、趣味的邊緣,甚至他使用的文體也是邊緣的。”[1]對(duì)彭燕郊研究進(jìn)行述評(píng),不僅將涉及中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)學(xué)的諸多問(wèn)題,也能揭示當(dāng)代文藝發(fā)展的若干側(cè)面。

一、彭燕郊文獻(xiàn)資料的整理與出版

一個(gè)作家基礎(chǔ)文獻(xiàn)資料的整理與出版的程度,既能顯示實(shí)際研究進(jìn)展,也能反映作家的知名度以及社會(huì)認(rèn)可度。建國(guó)前,彭燕郊曾出版《春天——大地的誘惑》等詩(shī)集4種,①較早即確立了詩(shī)名。1950年代出版了《湖南歌謠選》(1954)和《文藝學(xué)習(xí)手記》(1955)。前者是其在湖南參加土改時(shí)搜集整理的地方歌謠,后者是當(dāng)時(shí)“文藝學(xué)習(xí)”的體會(huì),彭燕郊后來(lái)稱其為“表態(tài)性的”、“應(yīng)景的東西”[2]。大致而言, 1940-1950年代,彭燕郊著述的出版量不算小,被“抗戰(zhàn)文藝史”這類文學(xué)史著提及,②獲得了詩(shī)歌名聲;同時(shí),其與時(shí)代語(yǔ)境的復(fù)雜關(guān)聯(lián)、其對(duì)于民間文藝的愛(ài)好,都得到了明顯的體現(xiàn)。

新時(shí)期以來(lái),彭燕郊著述的整理出版較為零散,較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),詩(shī)集僅有《彭燕郊詩(shī)選》(1984)、《當(dāng)代湖南作家作品選·彭燕郊卷》(1997)兩種。其他單冊(cè)著作有散文詩(shī)集《高原行腳》(1984)和《夜行》(1998),詩(shī)論集《和亮亮談詩(shī)》(1991)、隨筆集《紙墨飄香》(2005)、潛在作品集《野史無(wú)文》(2006)。合集則有三卷四冊(cè)的《彭燕郊詩(shī)文集》(2006)。③此外,坊間還有多種自印的彭燕郊作品集,如《混沌初開(kāi)》(1996)、《芭蕉葉上詩(shī)》(2004)、《彭燕郊詩(shī)文選》(2006)。前兩者是彭燕郊本人自印,顯示了他試圖藉此得到更多詩(shī)歌交流的藝術(shù)沖動(dòng)。后者為知名詩(shī)歌民刊《詩(shī)歌與人》第13期,是彭燕郊獲得“詩(shī)歌與人獎(jiǎng)”后,黃禮孩主編出版的專輯。

不難看出,彭燕郊生前即有一個(gè)小小的出版熱潮。2008年逝世之后,整理出版的文獻(xiàn)也愈加豐富,先是“彭燕郊紀(jì)念文叢”出版,回憶文章首次結(jié)集出版(《那代人》,2009)。隨后則有講稿(《彭燕郊談中外詩(shī)歌》,2011)、書(shū)信(《梅志彭燕郊來(lái)往書(shū)信全編》,2012)、日記(《彭燕郊土改日記》,2013)、談話錄(《我不能不探索:彭燕郊晚年談話錄》,2014)等多種樣式。因此,可將此視為彭燕郊文獻(xiàn)整理出版的一個(gè)重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)。

具體研究也與此態(tài)勢(shì)相符。第一部彭燕郊研究著作是一位非文學(xué)專業(yè)人士寫(xiě)的《認(rèn)識(shí)彭燕郊》(2002)。彭燕郊逝世前后,則有《堅(jiān)貞的詩(shī)路歷程:彭燕郊評(píng)介集》(2007)、《彭燕郊評(píng)傳》(2008)、《默默者存——彭燕郊創(chuàng)作研討會(huì)實(shí)錄暨論文選》(附《懷念集》,2009)等著作。涉及到評(píng)傳、研究資料的歷史回顧、專題會(huì)議論文集、紀(jì)念文集等多個(gè)層面,顯示了研究的深度與廣度。

總體而言,基礎(chǔ)性文獻(xiàn)資料的整理與出版已呈現(xiàn)出多樣化態(tài)勢(shì),顯示了新世紀(jì)、特別是逝世之后,彭燕郊研究工作已進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)受關(guān)注的階段。

二、彭燕郊各時(shí)期詩(shī)歌總體研究

彭燕郊以詩(shī)歌名世,詩(shī)歌始終是彭燕郊研究的重心之所在。大致而言,彭燕郊的詩(shī)歌寫(xiě)作可分為三個(gè)階段,即建國(guó)前、建國(guó)后到文革結(jié)束、新時(shí)期以來(lái)。各時(shí)期詩(shī)歌特色不一,研究也是各有側(cè)重。大致而言,對(duì)于第一階段的研究多是在“七月派”的整體語(yǔ)境下展開(kāi)的,第二階段與“潛在寫(xiě)作”相關(guān)聯(lián),第三階段則從各種視角出發(fā),全面審視彭燕郊詩(shī)歌的“超越”與“變法”。

(一)建國(guó)前的詩(shī)歌研究

較早時(shí)候,彭燕郊詩(shī)歌基本上放在“七月派”的語(yǔ)境下展開(kāi)。彭燕郊被認(rèn)為是在詩(shī)歌中表現(xiàn)了胡風(fēng)所謂中國(guó)人“精神奴役的創(chuàng)傷和生活欲求”這一深刻歷史命題的詩(shī)人。其詩(shī)歌充滿“主觀戰(zhàn)斗精神”,充滿“心靈能量的滲人”,具有高度的“心靈強(qiáng)度”和“心理張力”;充滿了“‘七月派’詩(shī)人正視現(xiàn)實(shí)人生、關(guān)注下層民眾的傳統(tǒng)”,無(wú)論“從題材、內(nèi)容、還是范圍方面,都體現(xiàn)出社會(huì)性、公共性與價(jià)值承擔(dān)”[3]。

不過(guò)總體考察,在“七月派”研究中,彭燕郊并不居于主要位置。這與知名度有關(guān),彭燕郊常年偏居湖南,知名度遜于“七月派”其他一些詩(shī)人。也跟其詩(shī)歌個(gè)性有關(guān),不少學(xué)者注意到了彭燕郊建國(guó)前詩(shī)歌中的現(xiàn)代主義因子,鄭長(zhǎng)天認(rèn)為當(dāng)時(shí)彭燕郊“間接地從魯迅和‘七月派’同人那里接受了西方現(xiàn)代主義影響,由此初具現(xiàn)代意識(shí),創(chuàng)作也潛移默化地出現(xiàn)了現(xiàn)代主義的萌芽,從而形成了詩(shī)人自己所說(shuō)的‘現(xiàn)代的現(xiàn)實(shí)主義’的創(chuàng)作風(fēng)格和美學(xué)特征?！盵4]劉長(zhǎng)華則指出彭燕郊在桂林時(shí)期的一些作品“具有鮮明的現(xiàn)代主義氣質(zhì)。這種氣質(zhì)意味著詩(shī)人已經(jīng)在努力地超越著自己前期的相對(duì)樸素的現(xiàn)實(shí)主義,超越著審美維度相對(duì)單一的‘抗戰(zhàn)體’,給自己的創(chuàng)作注入了新的質(zhì)素,豐富了自己詩(shī)歌的藝術(shù)個(gè)性,詩(shī)人已經(jīng)上升到了與世界文學(xué)思潮對(duì)話的臺(tái)階之上,在其心路歷程中具有界碑性的意義?！盵5]

(二)建國(guó)后到文革結(jié)束時(shí)期的詩(shī)歌研究

相比于建國(guó)初期寫(xiě)下的《最初的新中國(guó)的旗》、《高興大媽》等作品,學(xué)界更關(guān)注彭燕郊1955年受“胡風(fēng)案”牽連被捕之后,遭受不公正待遇的二十多年間,那些“用生命之血釀造的無(wú)比辛酸苦澀的流向干渴的心的熱淚灌溉出來(lái)的”[6],后來(lái)被稱之為“潛在寫(xiě)作”的作品。陳思和將“潛在寫(xiě)作”定義為“那些寫(xiě)出來(lái)后沒(méi)有及時(shí)發(fā)表的作品,從作家的角度來(lái)定義,也就是指作家不是為了公開(kāi)發(fā)表而進(jìn)行的寫(xiě)作活動(dòng)”[7];認(rèn)為他們同樣反映了那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的嚴(yán)肅思考,是那個(gè)時(shí)代精神現(xiàn)象的一個(gè)不可忽視的有機(jī)組成。重視這種已經(jīng)存在的文學(xué)現(xiàn)象,才能真正展示時(shí)代精神的豐富性和多元性[8]。

“潛在寫(xiě)作”命題的提出得到了學(xué)界的積極響應(yīng),包括彭燕郊本人?！兑剐小放c《野史無(wú)文》這兩部作品集的出版,和陳思和教授直接相關(guān),彭燕郊在《我應(yīng)該怎樣想——一些原生態(tài)思想素材》、談話錄《我不能不探索》中,對(duì)“潛在寫(xiě)作”均有較多自述,可以說(shuō),彭燕郊對(duì)于這一類寫(xiě)作的認(rèn)知乃是被“潛在寫(xiě)作”這一概念所激活。研究者對(duì)此也較多關(guān)注。劉志榮認(rèn)為彭燕郊此時(shí)的作品是這個(gè)“中國(guó)知識(shí)分子所遭遇到的最為酷烈的精神煉獄,做了非常具有心理深度的見(jiàn)證,尤其是《空白》,它的表現(xiàn)力絕不比沈從文的‘囈語(yǔ)狂言’差?！盵9]容小明則指出彭燕郊此階段詩(shī)作“深化了現(xiàn)實(shí)主義的批判精神”,詩(shī)風(fēng)也有較大轉(zhuǎn)變:“原先那個(gè)對(duì)生活滿懷熱望與信心,對(duì)陽(yáng)光、春雷、風(fēng)花雪月、草木山川等萬(wàn)事萬(wàn)物之美都非常敏于感受并富于審美情趣的詩(shī)人,竟然變成了習(xí)于抑郁的沉思與隱忍的獨(dú)白,用冷峻的幽默與慍怒的抗訴來(lái)與遭遇對(duì)話,對(duì)真理進(jìn)行上天入地的追問(wèn)的兀傲的狂狷?！盵10]

(三)新時(shí)期以來(lái)詩(shī)歌研究

步入老年的彭燕郊被認(rèn)為是“在詩(shī)歌藝術(shù)上的探索卻有新的進(jìn)展,新的開(kāi)拓”[11]。詩(shī)作《畫(huà)仙人掌》、《鋼琴演奏》、《東山魁夷》、《小澤征爾》、《罪淚》、《陳愛(ài)蓮》、《德彪西〈月光〉語(yǔ)譯》等,被認(rèn)為是“衰年變法,無(wú)限超越”[12],無(wú)論是在思想的開(kāi)闊、繁富和深入還是語(yǔ)言的變異、繁雜等方面都明顯超越于此前的詩(shī)作,尤其散文詩(shī)《混沌初開(kāi)》。

此階段彭燕郊的詩(shī)“將個(gè)體在社會(huì)和宇宙中關(guān)于生命和生存的本體性思考和終極性的追問(wèn),在繁復(fù)深邃的想象空間中被空前的張揚(yáng)和凸現(xiàn)出來(lái)?！痹?shī)人的詩(shī)作構(gòu)成了一個(gè)“異常寬闊”、“龐大而動(dòng)人”的藝術(shù)世界,是“一朵充滿奇跡的火焰”,充滿“感染力”與“生命力”,具有著如海子所說(shuō)的“一次性的詩(shī)歌行動(dòng)”的意義,是“一束不滅的精神火焰”,“是以詩(shī)人感物,聯(lián)類不窮。流連萬(wàn)象之際,沉吟視聽(tīng)之區(qū)。寫(xiě)氣圖貌,既隨物以宛轉(zhuǎn),屬采附聲,亦與心而徘徊?！薄昂槎苓_(dá),會(huì)景而生心,體物而得神,則自有靈通之句,參化工之妙?！盵11]李振聲則認(rèn)為彭燕郊此時(shí)的詩(shī)歌是“一氣呵成,通體圓潤(rùn)的”,《陳愛(ài)蓮》、《小澤征爾》等詩(shī)充分展現(xiàn)了“詩(shī)的潛能,藝術(shù)的潛能,人性的潛能,精神和心靈的潛能”,而那“《混沌初開(kāi)》式的混沌”呈現(xiàn)了“詩(shī)境的多種向度和眾多可能性”[13]。

彭燕郊前后詩(shī)歌比較研究是較多出現(xiàn)的一重視角。鄭長(zhǎng)天、周明俠認(rèn)為彭燕郊后期詩(shī)歌受西方現(xiàn)代主義的影響更加明顯,更加注重“思考”、“通感”、“散文化”[14]。但彭燕郊詩(shī)歌中所表現(xiàn)的現(xiàn)代主義又有所不同,西方現(xiàn)代主義的“根”是悲觀的,主體精神是向“下”的,而彭燕郊詩(shī)歌則是在苦難中堅(jiān)定的尋求“光”,尋求出路[15]。此外,鄭長(zhǎng)天《思考的藝術(shù):論彭燕郊后期詩(shī)歌創(chuàng)作》[16]、王士強(qiáng)《富于張力的藝術(shù)探索——論彭燕郊的后期詩(shī)歌創(chuàng)作》[3]、龔旭東《他創(chuàng)造了新的戰(zhàn)栗——略談彭燕郊的散文詩(shī)》[17]、季水河《詩(shī)之思——論彭燕郊的詩(shī)學(xué)觀》[18]等都從不同角度展示了彭燕郊后期詩(shī)歌更趨成熟。

隨著研究的不斷深入,越來(lái)越多的學(xué)者意識(shí)到“七月派”無(wú)法涵蓋彭燕郊漫長(zhǎng)的創(chuàng)作生涯,流派研究思路無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)彭燕郊詩(shī)歌的全面覆蓋。對(duì)其詩(shī)歌中現(xiàn)代主義精神的討論已愈發(fā)普遍。彭燕郊本人所提出的“現(xiàn)代的現(xiàn)實(shí)主義”觀點(diǎn)[19]也得到了較多反響。典型觀點(diǎn)即如吳思敬先生所言:“放到20世紀(jì)中國(guó)詩(shī)歌的大背景下,彭燕郊確實(shí)是‘五四’以來(lái)的新詩(shī)現(xiàn)代化的著力實(shí)踐者,他的詩(shī)歌體現(xiàn)了他的現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)宗旨,充滿了一種自由的精神,充滿了對(duì)現(xiàn)代性的追求。”[20]

三、彭燕郊與中西詩(shī)學(xué)研究

彭燕郊是一位充滿探索精神的詩(shī)人,其寫(xiě)作與中西詩(shī)學(xué)資源的關(guān)聯(lián)也得到了學(xué)界的較多關(guān)注。

何云波等人認(rèn)為,要對(duì)彭燕郊其人其詩(shī)有更深層次的認(rèn)識(shí),必須考慮彭燕郊與波德萊爾、葉賽寧、陀思妥耶夫斯基的關(guān)系。他們不僅在“城市與鄉(xiāng)村的對(duì)立”這一主題中有諸多相契之處,在精神層面,彭燕郊的追求也是與波德萊爾、陀思妥耶夫斯基等一脈相承的[19]。彭燕郊的“現(xiàn)代的現(xiàn)實(shí)主義”概念,即被認(rèn)為是在這樣一種追求與實(shí)踐中獲得的,這一觀點(diǎn)“強(qiáng)調(diào)要不斷地往深處發(fā)掘,這種發(fā)掘一方面是要發(fā)現(xiàn)隱藏在現(xiàn)實(shí)背后更真實(shí)的東西,另一方面要進(jìn)入人的內(nèi)心去探尋更本真的一面。波德萊爾的詩(shī)歌與陀思妥耶夫斯基的小說(shuō),便正好切合了他的追求?！盵19]譚晉宇探討了彭燕郊與葉賽寧、陀思妥耶夫斯基、屠格涅夫這三位俄羅斯文學(xué)大師的密切關(guān)系[21]。尹婷指明了屠格涅夫?qū)ε硌嘟荚?shī)歌的語(yǔ)言美以及詩(shī)歌需要思考這類觀念所產(chǎn)生的作用[22]。龍泉認(rèn)為彭燕郊與比利時(shí)象征主義詩(shī)人凡爾哈倫在詩(shī)歌主題、意象、形式等方面存在著一種“應(yīng)和”,但彭燕郊詩(shī)歌更有其獨(dú)特創(chuàng)造,“和而不同”[23]。

中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)——包括古典詩(shī)歌傳統(tǒng)和現(xiàn)代新詩(shī)傳統(tǒng)對(duì)于彭燕郊的影響也引起了學(xué)者的注意。早年畢業(yè)于湘潭大學(xué)、對(duì)彭燕郊非常熟悉的曾思藝提醒讀者注意彭燕郊對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熟稔,“自《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)直至現(xiàn)當(dāng)代文學(xué),他都能如數(shù)家珍。”[24]歐陽(yáng)薦楓認(rèn)為,“彭燕郊的詩(shī)思始終是中國(guó)的。他的價(jià)值觀和悲憫情懷,以及他對(duì)理想藍(lán)圖的構(gòu)建都來(lái)自民族文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)彭燕郊的影響主要體現(xiàn)在道家和儒家,同時(shí)還有彭燕郊植根58年之久的湖湘文化。”[25]鄭長(zhǎng)天、龍慧萍則闡述彭燕郊與五四新文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系:彭燕郊“有一種向‘五四’新詩(shī)傳統(tǒng)回歸的詩(shī)學(xué)主張,并通過(guò)自己的創(chuàng)作實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了這一回歸。”[26]

中西詩(shī)學(xué)資源的“融合”問(wèn)題也被談及。曾思藝以彭燕郊關(guān)注農(nóng)村和農(nóng)民命運(yùn)的詩(shī)作為例認(rèn)為,“中國(guó)古代詩(shī)歌向有關(guān)心民間疾苦、反映農(nóng)民問(wèn)題的傳統(tǒng),杜甫、白居易是其代表,而對(duì)詩(shī)人初期創(chuàng)作影響頗大的艾青,也十分關(guān)注下層人民尤其是農(nóng)民的命運(yùn)。而西方的凡爾哈倫、涅克拉索夫、葉賽寧也對(duì)詩(shī)人產(chǎn)生了較大的影響。凡爾哈倫善于以現(xiàn)實(shí)主義的精細(xì)觀察、象征主義的形象描繪,有力地表現(xiàn)農(nóng)民的苦難生活;涅克拉索夫被稱為‘革命的農(nóng)民民主主義者’,一生創(chuàng)作了許多關(guān)于農(nóng)民的詩(shī);葉賽寧善于描繪農(nóng)村生活的畫(huà)面,既表現(xiàn)農(nóng)村與農(nóng)家生活的美,展示農(nóng)民美好的精神世界,又表現(xiàn)農(nóng)村的貧窮與落后、農(nóng)民的不幸與苦難。彭燕郊綜合接受了現(xiàn)實(shí)生活、中國(guó)古代詩(shī)歌傳統(tǒng)、艾青及西方詩(shī)人的影響,創(chuàng)作了不少反映農(nóng)村的不幸生活和農(nóng)民的苦難命運(yùn)的作品,如《山國(guó)》《村莊被陰風(fēng)虐待著》等?！盵24]佘向軍認(rèn)為彭燕郊詩(shī)歌“體現(xiàn)了一種尚力的悲劇文化精神”,“不僅是對(duì)西方現(xiàn)代主義的超越,而且也是對(duì)中國(guó)古代‘忍從型’悲劇的超越?！盵27]

有必要指出的是,此前,一般讀者可能都是藉助《和亮亮談詩(shī)》(1991年)而察知彭燕郊詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)的基本方面,即對(duì)于浪漫主義的批評(píng)以及對(duì)于現(xiàn)代主義的推崇。而根據(jù)彭燕郊當(dāng)年在湘潭大學(xué)開(kāi)設(shè)的《詩(shī)歌研究》課程講稿整理出版的《彭燕郊談中外詩(shī)歌》一書(shū),顯示了彭燕郊在古今中外詩(shī)歌方面的綜合素養(yǎng)。因此,這可說(shuō)是一個(gè)新的契機(jī),有助于學(xué)界更好地梳理彭燕郊寫(xiě)作與中西詩(shī)學(xué)資源的關(guān)聯(lián)。

四、多維度的詩(shī)歌主題與意象

“美的引誘是無(wú)法抗拒的?！盵28]彭燕郊對(duì)于詩(shī)之美的追求,可謂其寫(xiě)作最基本的主題。在評(píng)述時(shí),這方面有必要單獨(dú)列出。彭燕郊被認(rèn)為是一位完美地闡釋著“生命的詩(shī)意”與“詩(shī)意的生命”[29]的詩(shī)人。他的詩(shī)被認(rèn)為具有一種“幻視”的能力[30]。學(xué)界從不同角度,對(duì)此進(jìn)行了多方闡發(fā)。

孟澤認(rèn)為,彭燕郊“對(duì)美和愛(ài)保持著一份敏感和沖動(dòng),唯美、本真、如夢(mèng)如幻、生氣盎然,他把能夠設(shè)想到的美和愛(ài)的形態(tài)賦予了春天、土地、河流、村莊和曠野;彭燕郊對(duì)‘光’和‘水’的意象表現(xiàn)出非同尋常的敏感,并且有堪稱杰出的表達(dá)。這仍然源于他對(duì)美(美總是和光有關(guān)或者總是像明媚的光)的環(huán)繞和照徹、對(duì)愛(ài)(愛(ài)如同風(fēng)情萬(wàn)種的水))與溫柔的覆蓋、滲透、浸潤(rùn)的不可遏止的渴望。”[31]尹文偈認(rèn)為,愛(ài)到極致就是美,美到極致包含愛(ài),“彭燕郊的詩(shī),是愛(ài)與美的宗教?！薄皭?ài)”是他作品情感的底色,“美”是他畢生的追求。他的詩(shī)中充滿了自然美、色彩美、音樂(lè)美、散文美[32]。陳太勝認(rèn)為,“音樂(lè)成了詩(shī)表現(xiàn)的對(duì)象與主題”、“音樂(lè)似乎是有些神秘地成了詩(shī)的語(yǔ)言最基本的存在形態(tài)”[33]。林文興認(rèn)為彭燕郊詩(shī)歌是“以詩(shī)釋樂(lè)”,包括音樂(lè)意境的語(yǔ)譯解碼(詩(shī)中音畫(huà)、音樂(lè)境界的語(yǔ)譯);音樂(lè)行為的詩(shī)性轉(zhuǎn)化(鋼琴演奏行為、音樂(lè)指揮行為);音樂(lè)形式的詩(shī)意建構(gòu)(音樂(lè)節(jié)奏與詩(shī)歌情緒節(jié)奏、音樂(lè)旋律與詩(shī)歌意象節(jié)奏)[34]。劉揚(yáng)烈認(rèn)為,彭燕郊就是“詩(shī)寫(xiě)音樂(lè),寫(xiě)繪畫(huà),寫(xiě)舞蹈”[11];譚琰則認(rèn)為彭燕郊詩(shī)歌充滿了“繪畫(huà)美”,進(jìn)而演化成一種“思考的美”[35]。也有學(xué)者注意到了其中的“變奏”,易彬指出,彭燕郊詩(shī)歌的創(chuàng)作主題就是“沉重”潛壓與“唯美”訴求的合奏[36]。劉長(zhǎng)華從國(guó)難、家難、人難三方面表明——苦難,才是彭燕郊詩(shī)歌的主旋律[37]。趙紅認(rèn)為,“彭燕郊一直都堅(jiān)持著以大地為底色、以旅途為變奏、在‘回歸’與‘流浪’的復(fù)調(diào)中尋找精神家園的詩(shī)歌吟唱?！盵38]

彭燕郊詩(shī)歌中的意象也得到了較多關(guān)注。彭燕郊的詩(shī)被認(rèn)為是頗受艾青影響,擁有深厚的“大地”情結(jié),都是“土地詩(shī)篇”[25]。劉長(zhǎng)華認(rèn)為,“母愛(ài)、大地、家園、祖國(guó)、孩子、赤子等意象貫穿在彭燕郊的整個(gè)創(chuàng)作生涯之中?！盵39]馬丹獨(dú)辟蹊徑地賦予了彭燕郊詩(shī)歌意象以色彩,指出“其詩(shī)歌顏色意象群如‘紅色’、‘黑色’、‘綠色’以及‘無(wú)色’并且這些意象的遞擅在其早、中、晚期的詩(shī)歌寫(xiě)作中產(chǎn)生一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。”[40]

此外,細(xì)讀與鑒賞類文字也多有出現(xiàn),其中頻率最多的是《三國(guó)》、《冬日》、《安寧婆婆家》、《小牛犢》、《陳愛(ài)蓮》、《鋼琴演奏》、長(zhǎng)詩(shī)《混沌初開(kāi)》等,這反映出彭燕郊詩(shī)歌藝術(shù)成就得到了多維度的審美評(píng)價(jià)。尤其是被稱為“詩(shī)歌藝術(shù)的集大成之作”、“散文詩(shī)巨著”、“現(xiàn)代中國(guó)的精神史詩(shī)”的晚年大作《混沌初開(kāi)》,“主題意向指向至深、至遠(yuǎn)、至美的‘全光之境’,詩(shī)人對(duì)于人類精神形式的把握顯示出一種深刻的洞見(jiàn)和深沉的悲憫?！蓖瑫r(shí),“有著一整套自己的符號(hào)系統(tǒng)和由這些符號(hào)形成的象征結(jié)構(gòu),使長(zhǎng)詩(shī)形成一種多向度的、呈輻射性的詩(shī)意展開(kāi)方式,從中不僅可以有效地切入這部長(zhǎng)詩(shī)的整體意蘊(yùn),而且可以把握到詩(shī)人在藝術(shù)探索上的基本理念和極為敏銳的先鋒性意向。”[41]“詩(shī)中使用了大量的諸如混沌、元?dú)狻⒌?、神、符咒、顯靈、非我、第二我、圣歌、來(lái)世等等意象和宗教話語(yǔ),建立了他獨(dú)特的詩(shī)體宗教神話系統(tǒng),而且演繹得氣勢(shì)恢宏、神秘詭譎、瞬息幻化、高妙莫測(cè),這在中國(guó)詩(shī)歌史上是很少見(jiàn)的,在世界詩(shī)歌史上也是無(wú)可替代的?！盵42]因此,《混沌初開(kāi)》是在“探討人的本真生命形式,實(shí)現(xiàn)自身的凈化升華和超越,最終達(dá)成對(duì)生命的終極關(guān)懷,人類心靈的撫慰追問(wèn)和安頓,他把我們的靈魂安頓在全光的混沌里。”[43]它是彭燕郊詩(shī)歌的頂峰之作,是彭燕郊詩(shī)歌晚年“衰年變法,無(wú)限超越”的最好見(jiàn)證。

五、有待深入研究的幾大板塊

總的說(shuō)來(lái),學(xué)界多關(guān)注彭燕郊的詩(shī)歌與詩(shī)人身份,其他活動(dòng)與身份則關(guān)注較少。這里略作展開(kāi)。

(一)對(duì)作為“文藝組織者”的彭燕郊的研究偏少

梅志曾稱彭燕郊為“文藝組織者”[44]。早在1940年代,彭燕郊就從事過(guò)文藝組織工作,如參與籌辦過(guò)各種刊物,編輯刊物,在中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)桂林分會(huì)任職,等等。建國(guó)前,彭燕郊出席了第一屆文代會(huì)。會(huì)后,進(jìn)入《光明日?qǐng)?bào)》從事編輯工作。但梅志所指認(rèn)的“文藝組織者”身份,是基于彭燕郊新時(shí)期以來(lái)所從事的“文藝組織活動(dòng)”,即花費(fèi)相當(dāng)多的精力和時(shí)間來(lái)從事外國(guó)文學(xué)的譯介工作,籌劃或主持的外國(guó)文學(xué)翻譯叢書(shū)(刊)有“詩(shī)苑譯林”、“散文譯叢”、《國(guó)際詩(shī)壇》、《現(xiàn)代世界詩(shī)壇》、《現(xiàn)代散文詩(shī)譯叢》、《犀牛叢書(shū)》等等。

彭燕郊的文藝組織工作,得到了編輯出版界人士的熱烈認(rèn)可。彭燕郊逝世之后,湖南本土的《芙蓉》雜志2008年第6期推出紀(jì)念專號(hào),其中楊德豫的《彭燕郊教授與〈詩(shī)苑譯林〉》、李冰封的《悼念一代詩(shī)人彭燕郊》、林賢治的《詩(shī)人的工作》、黎維新的《一個(gè)出版人對(duì)彭燕郊先生的懷念》等文章,都對(duì)彭燕郊的此類行為給予了非常高的評(píng)價(jià)。林賢治將彭燕郊的工作稱為“詩(shī)人的工作”,稱其是詩(shī)人當(dāng)中“少有的一位醉心于出版者”,將“出版”行為與“詩(shī)人”使命并置,所著眼的正是彭燕郊出版行為的特殊性。劉長(zhǎng)華在《彭燕郊評(píng)傳》第七章“無(wú)境超越”中對(duì)彭燕郊一生從事的各種文學(xué)活動(dòng)進(jìn)行了較詳細(xì)的介紹[45]。易彬指出“彭燕郊的重要性,在于其漫長(zhǎng)的寫(xiě)作歷程,特別是堪稱典范的晚年寫(xiě)作;也在于其所參與的多種詩(shī)學(xué)活動(dòng),特別是主編‘詩(shī)苑譯林’等大型譯詩(shī)叢書(shū)(刊)?！盵46]不過(guò)與外國(guó)文學(xué)譯介的豐碩成果相比,對(duì)彭燕郊此類行為的研究,總體上是偏少的。

(二)彭燕郊與民間文藝的關(guān)聯(lián)也往往被忽略

終其一生,彭燕郊都對(duì)民間文學(xué)懷有很強(qiáng)的興趣。彭燕郊在第一次文代會(huì)后,曾和鐘敬文一起編《光明日?qǐng)?bào)》副刊《民間文藝》;1950年到湖南大學(xué)之后,曾隨校到益陽(yáng)、溆浦等地參加土改,搜集了大量的民間文藝資料;新時(shí)期之后,作為“民間文學(xué)”代表參加第四次湖南省文代會(huì)和全國(guó)文代會(huì)。彭燕郊從事的工作還包括業(yè)務(wù)管理、刊物編輯、理論探討、人才培養(yǎng)等多個(gè)方面:曾任中國(guó)民間文藝研究會(huì)湖南分會(huì)副主席,參與編輯由該會(huì)主編的《楚風(fēng)》多年;撰寫(xiě)《諺語(yǔ)和哲學(xué)》、《保護(hù)民族民間文化:理解和期待》等長(zhǎng)篇論文;在湘潭大學(xué)中文系成立民間文學(xué)教研室,開(kāi)設(shè)“民間文學(xué)課程”,培養(yǎng)民間文學(xué)方向的碩士研究生。凡此,均可見(jiàn)出彭燕郊在民間文藝方面工作的廣度。但由于種種原因,彭燕郊長(zhǎng)期搜集的民間文藝資料最終只是堆積在書(shū)房的角落里,無(wú)緣得到進(jìn)一步整理。據(jù)老友黎維新的回憶:2008年春節(jié)期間,彭燕郊曾向他表示,多年收集的民間文學(xué)資料“放在那里未及整理,真太可惜了”。

總體來(lái)看,學(xué)界對(duì)彭燕郊與民間文藝的研究非常之零散。彭燕郊當(dāng)年指導(dǎo)的民間文學(xué)專業(yè)的研究生袁鐵堅(jiān)詳細(xì)地?cái)⒓傲伺硌嘟紨?shù)十年間對(duì)于民間文學(xué)執(zhí)著的愛(ài),這種執(zhí)著使他在詩(shī)歌追求上產(chǎn)生了一種無(wú)窮的動(dòng)力,使其詩(shī)歌具有平和、純樸、清新、純真的美學(xué)風(fēng)格[47]。李振聲談到了以《南國(guó)淺春譜》為代表的“農(nóng)事詩(shī)”有著獨(dú)特的魅力;劉長(zhǎng)華提到了彭燕郊詩(shī)歌與民間語(yǔ)言的關(guān)系;易彬指明了彭燕郊詩(shī)歌對(duì)“民間文學(xué)因素的廣泛吸納”;但更為系統(tǒng)、深入的研究還有待他日。

總的說(shuō)來(lái),彭燕郊首先是一位詩(shī)人,他所留下的“詩(shī)歌遺產(chǎn)與歷史記憶”[48]值得更為深入的探究。同時(shí),他又兼具文藝組織者、民間文藝工作者等多種身份,藉此所展開(kāi)的一系列活動(dòng)“大大地拓展了彭燕郊的文化身份,凸現(xiàn)了他在1980年代以來(lái)的文化語(yǔ)境的作用”[49],這類研究觸及到當(dāng)代文藝發(fā)展的諸多問(wèn)題,無(wú)疑也有很大的研究空間。

[注釋]

① 即《春天——大地的誘惑》(長(zhǎng)詩(shī)),詩(shī)創(chuàng)作社,1942年;《戰(zhàn)斗的江南季節(jié)》,水平書(shū)店,1943年;《媽媽,我,和我唱的歌——獻(xiàn)給同輩伙伴們的母親》(長(zhǎng)詩(shī)),萌芽社,1943年;《第一次愛(ài)》,山水出版社,1946年.

② 藍(lán)海(田仲濟(jì))稱“彭燕郊寫(xiě)了戰(zhàn)斗的江南季節(jié),他和孫鈿都有纖細(xì)的美”,參見(jiàn):藍(lán)海.中國(guó)抗戰(zhàn)文藝史[M].北京:現(xiàn)代出版社, 1947:141.

③分別為花城出版社,1984年;三聯(lián)書(shū)店,1991年;山東友誼出版社,1998年;岳麓書(shū)社,2005年;《野史無(wú)文》,武漢出版社,2006年;湖南文藝出版社,2006年.

[1]王光明,李文鋼,趙飛,等.彭燕郊——一個(gè)未被充分認(rèn)識(shí)的詩(shī)人[J].揚(yáng)子江詩(shī)刊,2012(5):57-63.

[2]彭燕郊,口述.易彬,整理.我不能不探索:彭燕郊晚年談話錄[M].桂林:漓江出版社,2014:156.

[3]王士強(qiáng).富于張力的藝術(shù)探索——論彭燕郊的后期詩(shī)歌創(chuàng)作[J].2008(2):84-86.

[4]鄭長(zhǎng)天.彭燕郊早期創(chuàng)作中的現(xiàn)代主義影響[J].云夢(mèng)學(xué)刊,2002 (3):79-81.

[5]劉長(zhǎng)華.論彭燕郊桂林前期詩(shī)歌中的現(xiàn)代主義[J].中國(guó)文學(xué)研究,2007(4):86-90.

[6]彭燕郊.我應(yīng)該怎樣想——一些原生態(tài)思想素材[A]//野史無(wú)文[M].湖北:武漢出版社,2006:109-118.

[7]陳思和.試論當(dāng)代文學(xué)史(1949-1976)的“潛在寫(xiě)作”[J].文學(xué)評(píng)論,1999(6):104-113.

[8]陳思和:潛在寫(xiě)作[J].當(dāng)代作家評(píng)論,2000(1):122.

[9]劉志榮.潛在寫(xiě)作1949-1976[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社, 2007:173.

[10]容小明.論彭燕郊“潛在寫(xiě)作”期詩(shī)歌的思想藝術(shù)特色[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版),2009(4):90-92.

[11]劉揚(yáng)烈.讓生活充滿美和愛(ài)——論彭燕郊新時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作[J].當(dāng)代文壇,1991(1):34-36,27.

[12]龔旭東.一朵充滿奇跡的火焰——彭燕郊綜論[J].理論與創(chuàng)作,2004(5):80-87.

[13]李振聲.誰(shuí)愿意向美告別?——懷念彭燕郊先生[J].揚(yáng)子江評(píng)論,2009(4):4-10.

[14]鄭長(zhǎng)天,周明俠.彭燕郊后期詩(shī)歌理論與創(chuàng)作中的現(xiàn)代主義影響[J].廣東社會(huì)科學(xué),2002(2):138-142.

[15]佘向軍.跌落在湛藍(lán)海盆里的沉重[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版),1999(4):59-61.

[16]鄭長(zhǎng)天.思考的藝術(shù):論彭燕郊后期詩(shī)歌創(chuàng)作[A]//趙樹(shù)勤,編.堅(jiān)貞的詩(shī)路歷程[M].廣州:花城出版社,2007:165-171.

[17]龔旭東.他創(chuàng)造了新的戰(zhàn)栗——略談彭燕郊的散文詩(shī)[J].詩(shī)探索,2000(3-4):214-218.

[18]季水河.詩(shī)之思——論彭燕郊的詩(shī)學(xué)觀[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版),1999(4):62-65.

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[20]吳思敬.風(fēng)前大樹(shù):彭燕郊詩(shī)歌論[J].文學(xué)評(píng)論,2008(5):143 -148.

[21]譚晉宇.彭燕郊詩(shī)歌創(chuàng)作與俄羅斯文學(xué)[D].長(zhǎng)沙:湖南師范大學(xué),2008.

[22]尹婷.論屠格涅夫?qū)ε硌嘟忌⑽脑?shī)的影響[D].長(zhǎng)沙:中南大學(xué),2012.

[23]龍泉.遠(yuǎn)方的應(yīng)和——凡爾哈倫對(duì)彭燕郊詩(shī)歌的影響[D].長(zhǎng)沙:中南大學(xué),2008.

[24]曾思藝.從現(xiàn)實(shí)關(guān)懷到終極關(guān)懷——中西融合的彭燕郊詩(shī)歌[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版),1999(4):56-58.

[25]歐陽(yáng)薦楓.論彭燕郊詩(shī)歌的抒情模式及其文化成因[D].長(zhǎng)沙:湖南師范大學(xué),2009.

[26]鄭長(zhǎng)天,龍慧萍.回歸五四:彭燕郊的詩(shī)歌歷程[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào),2008(5):116-121.

[27]佘向軍.跌落在湛藍(lán)海盆里的沉重[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版),1999(4):59-61.

[28]彭燕郊.和亮亮談詩(shī)[M].北京:三聯(lián)書(shū)店,1991:7.

[29]龔旭東.詩(shī)意的生命與生命的詩(shī)意——彭燕郊印象[J].理論與創(chuàng)作,1996(6):61-63.

[30]陳太勝.幻視的能力:彭燕郊早期詩(shī)歌創(chuàng)作[J].詩(shī)探索,2008 (1):36-44.

[31]孟澤.彭燕郊創(chuàng)作論綱[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版),1999(4): 50-52.

[32]尹文偈.愛(ài)與美的宗教——論彭燕郊的詩(shī)歌創(chuàng)作[D].長(zhǎng)沙:湖南師范大學(xué),2008.

[33]陳太勝.詩(shī)與音樂(lè)—彭燕郊晚期詩(shī)作解讀之一[J].文化與詩(shī)學(xué),2012(1):216-237.

[34]林文興.以詩(shī)釋樂(lè)——彭燕郊“音樂(lè)詩(shī)”的闡析[D].湘潭:湘潭大學(xué),2011.

[35]譚琰.思考的畫(huà)卷——彭燕郊與繪畫(huà)藝術(shù)研究[D].長(zhǎng)沙:中南大學(xué),2011.

[36]易彬,陳璐.“沉重”的潛壓與“唯美”的訴求[J].漢江大學(xué)學(xué)報(bào), 2011(3):23-27.

[37]劉長(zhǎng)華.苦難—論彭燕郊行吟的主旋律[J].理論與創(chuàng)作,2004 (5):92-96.

[38]趙紅.彭燕郊:大地·旅途·精神家園[J].寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào), 2010(4):65-72.

[39]劉長(zhǎng)華.彭燕郊詩(shī)歌綜論[J].創(chuàng)作與評(píng)論,2013(10):74-80.

[40]馬丹.歷史匯流中的現(xiàn)代抉擇—論彭燕郊詩(shī)歌的意象世界[D].長(zhǎng)沙:中南大學(xué),2007.

[41]吳投文.論《混沌初開(kāi)》的象征結(jié)構(gòu)[J].中南大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版),2008(2):277-281.

[42]李青松.宇宙的全息之光[J].理論與創(chuàng)作,2002(2):22-24.

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[44]北京魯迅博物館,編.梅志彭燕郊來(lái)往書(shū)信全編[M].張曉風(fēng),龔旭東,整理輯注.鄭州:海燕出版社,2012:82.

[45]劉長(zhǎng)華.彭燕郊評(píng)傳[M].長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社,2008:238-248.

[46]易彬.彭燕郊研究論綱[J].南京大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào),2008(3): 9-14.

[47]袁鐵堅(jiān).熱愛(ài)是最好的老師——彭燕郊與民間文學(xué)[A]//趙樹(shù)勤,編.堅(jiān)貞的詩(shī)路歷程[M].廣州:花城出版社,2007:217-224.

[48]陳璐,易彬.詩(shī)歌遺產(chǎn)與歷史記憶——關(guān)于《彭燕郊紀(jì)念文叢》[J].現(xiàn)代中國(guó)文化與文學(xué),2012(1):356-359.

[49]易彬,黃園.歷史的要求與個(gè)人的訴求[J].文化與詩(shī)學(xué),2013 (2):219-230.

Review of Researches on Peng Yanjiao since the New Era

HUANG Yuan,YI Bin
(School of Humanity and Law,Changsha University of Science and Technology, Changsha,Hunan 410004,China)

Current academia mostly focus on the studies of Peng Yanjiao in the dimension of the poet.With an account of the textual analysis of the literature resources and publications,this article attempts to offer a review of the previous researches in the following aspects such as the general studies of Peng's poetry in various stages,researches of Western and Chinese poetics,multi-dimensional poetic themes and imagery with a description of some areas of studies yet to be fully developed.It is hoped to involve in the discussions on the various issues in Chinese contemporary poetics and reveal the profile of the contemporary development of literature and art.

Peng Yanjiao;poetic studies;literary activities;research review

I207.25

A

1672-934X(2014)06-0082-07

2014-09-28

湖南省社科基金項(xiàng)目(09YBA007);湖南省社科基金項(xiàng)目(12YBA014);2014年湖南省研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“彭燕郊與中國(guó)當(dāng)代文藝發(fā)展之研究”;2012年長(zhǎng)沙理工大學(xué)研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目階段性成果

黃 園(1988-),女,湖北鐘祥人,長(zhǎng)沙理工大學(xué)文法學(xué)院研究生,主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究;易 彬(1976-),男,湖南長(zhǎng)沙人,長(zhǎng)沙理工大學(xué)文法學(xué)院中文系教授,文學(xué)博士,主要從事中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)、新詩(shī)等方面研究。