劉茂銀

(廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué) 英文學(xué)院，廣東 廣州 510000)

作為20世紀(jì)最著名的哲學(xué)家之一，米歇爾·?？绿岢隽顺角叭说脑?huà)語(yǔ)權(quán)力理論，并論證了話(huà)語(yǔ)運(yùn)行包含的一系列內(nèi)外程序。?？聦⒃?huà)語(yǔ)看作一系列與語(yǔ)言有關(guān)的實(shí)踐，并分析了話(huà)語(yǔ)是如何通過(guò)禁止的語(yǔ)言(排斥程序)、瘋狂的區(qū)分和真理意志等程序，秘密地將某些話(huà)語(yǔ)賦予真理性質(zhì)而產(chǎn)生真理和知識(shí)，從而將個(gè)體帶入不斷追求真理的漩渦的。[1](P125)?？掳褭?quán)力看作不斷變化的關(guān)系網(wǎng)，“認(rèn)為話(huà)語(yǔ)是權(quán)力的產(chǎn)生者與傳遞者”[2] (P40)，兩者間有著不可分割的聯(lián)系。劉永謀認(rèn)為：“所謂話(huà)語(yǔ)實(shí)踐就是個(gè)體施加于另一個(gè)體的實(shí)踐。”[3](P68)話(huà)語(yǔ)實(shí)踐與權(quán)力關(guān)系相生相伴，是“權(quán)力斗爭(zhēng)的場(chǎng)所”[4](P57)。話(huà)語(yǔ)權(quán)力關(guān)心的結(jié)果是真理體系，而真理和知識(shí)都是權(quán)力的共生體。徐軍義認(rèn)為：“文學(xué)話(huà)語(yǔ)在不同的時(shí)代都有可能參與社會(huì)的實(shí)踐，只是以不同構(gòu)造方式來(lái)呈現(xiàn)自身的價(jià)值。”[5]希臘神話(huà)這一源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文學(xué)實(shí)踐，自其產(chǎn)生時(shí)起，就開(kāi)始影響著人類(lèi)，因此，以?？碌脑?huà)語(yǔ)理論分析神話(huà)對(duì)女性形象的物化描寫(xiě)，可以揭示神話(huà)作為文學(xué)話(huà)語(yǔ)，是如何影響女性形象的建構(gòu)，以及由此體現(xiàn)出男性話(huà)語(yǔ)對(duì)女性的控制的。

一

希臘神話(huà)大約起于公元前8世紀(jì)，最初以口口相傳的方式流傳，后在古希臘的史詩(shī)、戲劇等文學(xué)體裁中，以文本形式記載下來(lái)。其中著名的有荷馬的《荷馬史詩(shī)》和赫西俄德的《神譜》，以及奧維德的《變形計(jì)》等。本文涉及的故事，均以《變形計(jì)》為文本。在《變形計(jì)》中，奧維德對(duì)神、人、妖的外貌形象以及內(nèi)心情感描寫(xiě)，尤其是對(duì)女性形象的描寫(xiě)，豐富且生動(dòng)形象。這些豐富生動(dòng)的描寫(xiě)，在創(chuàng)造有神有妖的虛擬世界的同時(shí)，影射出在文明巔峰狀態(tài)時(shí)各種話(huà)語(yǔ)共同作用下的古希臘社會(huì)。在眾多話(huà)語(yǔ)實(shí)踐中，本文主要關(guān)注男性話(huà)語(yǔ)與女性話(huà)語(yǔ)之間存在的不平等性，而這種不平等，體現(xiàn)于神話(huà)中對(duì)女性形象的完全物化和妖魔化中。

希臘神話(huà)塑造了眾多形態(tài)各異的角色，其中，女性的外貌描寫(xiě)，總是比男性更全面具體。其對(duì)男性的形象描寫(xiě)，多用“體格強(qiáng)壯”、“充滿(mǎn)能量”、“英勇無(wú)畏”等概括性描述，以體現(xiàn)男性的英雄氣概，矯健有力，由此贊揚(yáng)那些在戰(zhàn)場(chǎng)上保衛(wèi)家園、擁護(hù)正義的英雄。在戰(zhàn)爭(zhēng)有著決定性作用的時(shí)代，這些英雄成為被歌頌的對(duì)象，英雄被視為不可或缺的社會(huì)成員。戰(zhàn)場(chǎng)上以一抵百的阿喀琉斯，便是希臘神話(huà)中男性形象的典型代表。希臘神話(huà)對(duì)男性形象的描述，很少涉及對(duì)頭發(fā)、嘴唇、臉色、身材的描寫(xiě)，而對(duì)女性外貌的描寫(xiě)卻恰好相反。奧維德對(duì)仙女甚至女妖的用詞，絕不會(huì)止于概括性層面，而會(huì)更進(jìn)一步地說(shuō)明她們的美麗，如“蘋(píng)果一般的臉蛋”、“紅嘴唇”、“烏黑的頭發(fā)”、“柔弱的肢體”、“誘人的胸部”等。作者的筆正如一臺(tái)攝像機(jī)，將鏡頭分別定格在女性身體的每一部分，為讀者提供開(kāi)放的欣賞視角。正是這種近似瘋狂的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，將女性形象物化為可供觀賞的客體，使女性在無(wú)聲無(wú)息中，成為被暴露的對(duì)象。在這個(gè)物化的過(guò)程中，女性始終是被動(dòng)的。除了對(duì)身體的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，神話(huà)對(duì)裸露的女性身體的刻畫(huà)，更為青睞，所以神話(huà)中的仙女或少女經(jīng)常出現(xiàn)在青草悠悠、鳥(niǎo)鳴花香的湖邊，因?yàn)樵谀莾?，她們或自愿脫下衣衫去湖中沐浴，因此暴露自己的身體，或因在嬉戲過(guò)程中，衣服被外界力量比如風(fēng)或樹(shù)枝掀開(kāi)而暴露身體。但無(wú)論自愿或非自愿，這些描寫(xiě)的結(jié)果，都是女性被暴露的裸體，而這一幕，恰好又會(huì)被男性偶然看見(jiàn)。這樣的場(chǎng)景，在奧維德的筆下非常多。在阿波羅與達(dá)芙妮的愛(ài)情故事中，有這樣一幕：“他緊緊跟隨她，看見(jiàn)風(fēng)吹掉了她的衣衫，她的束腰外衣，那個(gè)女孩兒變成了森林里裸露的幻影?！盵6](P45)這一幕中，達(dá)芙妮的衣服在逃脫的過(guò)程中被風(fēng)吹落，直到露出她卷曲的頭發(fā)、嘴唇、手臂以及纖細(xì)的手指。這一切并非出自她的意愿。同樣的場(chǎng)景，也發(fā)生在月亮女神狄安娜的身上。在希臘神話(huà)中，狄安娜是三處女女神之一，象征純潔。她從不允許任何男性接近她，以至于她的信徒全是處女。但就算是這樣一位要求嚴(yán)格的仙女，在神話(huà)中也被暴露過(guò)兩次，且兩次均發(fā)生在她沐浴的時(shí)候。其中第二次是她和自己的信徒在基塞龍山上沐浴時(shí)，被亞克托安偶然撞見(jiàn)。雖然憤怒不已的狄安娜立刻將亞克托安變成一只鹿，并使他慘死在其心愛(ài)的獵犬的嘴下，但亞克托安仍然是那個(gè)目睹了狄安娜裸體的男性。他看見(jiàn)狄安娜美麗的卷發(fā)在風(fēng)中飄散，而她的信徒們也正羞澀地?fù)崦约旱男夭?。此刻的狄安娜無(wú)論多么生氣，無(wú)論怎樣懲罰亞克托安，也擺脫不了自己裸露的身體被一個(gè)男性自由目睹的命運(yùn)。無(wú)論是對(duì)女性身體細(xì)致具體的描寫(xiě)，還是女性的裸體在非自愿的情況下被男性看見(jiàn)，都展現(xiàn)了神話(huà)對(duì)女性形象的物化。女性的美貌以及身體被物化為客體，成為可供男性自由欣賞的客觀物體，具體來(lái)說(shuō)，是可供觀賞的花瓶。這種主動(dòng)與被動(dòng)的關(guān)系，體現(xiàn)了希臘神話(huà)中男性對(duì)女性的控制。

希臘神話(huà)對(duì)女性形象的物化，也體現(xiàn)在男性對(duì)女性隨意的占有上。眾神之首宙斯就是最典型的代表。身為正義力量的化身，他是大家尊敬崇拜的宇宙之王，可他也是神話(huà)中不專(zhuān)情的男性之一。只要他仰慕某個(gè)仙女或少女的美色，就會(huì)直接將其擄走，或者用動(dòng)物的化身掩蓋自己的真實(shí)身份，從而將其騙走。伊俄、歐普拉和勒達(dá)，都是被宙斯強(qiáng)行占有的女性。雖然他為其中一部分女性承擔(dān)了相應(yīng)的責(zé)任，但無(wú)論他做什么，都無(wú)法使她們免受其妻赫拉的殘忍報(bào)復(fù)。同樣給人印象深刻的，是珀?duì)柸Ｄ?。冥王哈迪斯趁珀?duì)柸Ｄ诓萜荷贤嫠ＶH，將其強(qiáng)行劫走，帶入地獄，并強(qiáng)迫她做自己的妻子，而此時(shí)的珀?duì)柸Ｄ鶇s深深?lèi)?ài)著另一個(gè)男子，但在以哈迪斯為代表的強(qiáng)大的男權(quán)控制下，她無(wú)力反抗，只能被迫放棄自己的愛(ài)情。這些束手無(wú)策的女性，被刻畫(huà)為男性情欲之下的受害者與被壓迫者。她們的遭遇，深刻地展現(xiàn)了在愛(ài)情或婚姻中男性對(duì)女性的完全控制。女性在婚姻愛(ài)情中的物化，在佩內(nèi)洛普身上則有著更直接的體現(xiàn)。佩內(nèi)洛普是奧德賽的妻子，外貌端莊，賢淑得體。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，在奧德賽流亡歸鄉(xiāng)的十年間，她受到一大群男人的騷擾。他們強(qiáng)行進(jìn)入佩內(nèi)洛普居住的城堡，互相爭(zhēng)斗，就是為了占有佩內(nèi)洛普。對(duì)此，佩內(nèi)洛普只能將自己鎖在深閨中，以躲避那些無(wú)賴(lài)。她進(jìn)退維谷，一方面，男性要求女性對(duì)男性絕對(duì)忠貞，而對(duì)男性卻沒(méi)有這樣的要求，正如佩內(nèi)洛普為奧德賽堅(jiān)守十年，而奧德賽卻在歸鄉(xiāng)途中與仙女產(chǎn)生感情一樣；另一方面，女人一旦喪夫，就成為類(lèi)似于櫥窗里擺設(shè)的物品，可以任人占有，而這種占有又是絕對(duì)單向的，即男性可以在女性不愿意的情況下，宣布對(duì)她的占有權(quán)。佩內(nèi)洛普面臨的正是這種困境。這也是在女性形象被物化后，所有女性都可能面臨的結(jié)局。男性對(duì)女性的強(qiáng)行占有，以及忽略女性在愛(ài)情婚姻中的自由意志，都是女性形象物化的結(jié)果，體現(xiàn)了男權(quán)對(duì)女性的絕對(duì)控制和壓迫。

這種控制，在希臘神話(huà)中也存在另一種與物化形式不同，但卻有相似效果的形式——女性形象的妖魔化。奧維德的《變形計(jì)》描寫(xiě)了大量的妖魔形象，其中絕大部分與女性形象結(jié)合在一起，只有極少數(shù)具有男性特點(diǎn)?！芭窍ＥD神話(huà)故事中不可缺少的內(nèi)容之一，她們是一個(gè)介于‘人’與‘神’之間的特殊群體，一群與文明相對(duì)應(yīng)的‘邊緣化’的‘他者’?！盵7]李昌其對(duì)希臘神話(huà)中女妖形象的解讀，詮釋了妖魔化是怎樣在物化基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步地體現(xiàn)出男性話(huà)語(yǔ)對(duì)于女性身體的控制的。妖魔擁有可怕的外貌，神奇的力量，而且會(huì)威脅他人的生命。希臘神話(huà)中具有女性特征的妖魔形象，或是被迫從美麗的少女變?yōu)榭膳碌墓治?，如美杜莎和斯?kù)拉，或是帶有典型的女性特征，如斯芬克斯有女性的面容以及胸部，而塞任則擁有女性的美妙歌聲。妖和女性之間這種緊密結(jié)合的結(jié)果，就是將女性形象置于被反對(duì)被仇恨的位置，而這種仇恨之情，最終會(huì)經(jīng)由那些具有英雄氣概的男性釋放出來(lái)，因?yàn)樯裨?huà)中的女妖無(wú)論有多么強(qiáng)大的力量，最終都會(huì)被英雄消滅。在女妖與英雄角色的對(duì)峙中，英雄形象最終不斷升華，而女性則最終淪為必須被男性控制壓迫和馴服的對(duì)象。希臘神話(huà)對(duì)女性形象的妖魔化，是物化的深入，在將女性置于客體位置的同時(shí)，又將其變成邪惡的化身。這也正好體現(xiàn)了男性對(duì)女性的殘酷壓迫。

二

在?？碌脑?huà)語(yǔ)權(quán)力理論中，話(huà)語(yǔ)與權(quán)力是兩個(gè)緊密聯(lián)系，相互作用的共生體。話(huà)語(yǔ)是具有一定社會(huì)權(quán)勢(shì)的人，針對(duì)特定的個(gè)體發(fā)出的，它“總是包含著形成、產(chǎn)生和擴(kuò)散的歷史過(guò)程，包含著相關(guān)的認(rèn)知過(guò)程，包含著相關(guān)的社會(huì)關(guān)系，也包含著特定的思想形式，特別是包含著環(huán)繞著它的一系列社會(huì)力量及其相互爭(zhēng)斗與勾結(jié)”[8]。話(huà)語(yǔ)的社會(huì)作用，是在權(quán)力斗爭(zhēng)中體現(xiàn)出，并通過(guò)對(duì)另一個(gè)體的制約來(lái)實(shí)現(xiàn)的。?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》一書(shū)中，深刻詳細(xì)地剖析了規(guī)訓(xùn)權(quán)力是如何在社會(huì)中產(chǎn)生并發(fā)揮作用的。?？乱灾惺兰o(jì)時(shí)期的圓形監(jiān)獄為例，對(duì)這種隱藏的規(guī)訓(xùn)權(quán)力進(jìn)行了批判。

希臘神話(huà)被視為西方文化的源頭，對(duì)西方乃至世界文化都有著深刻的影響。伴隨這個(gè)話(huà)語(yǔ)傳播過(guò)程的，是話(huà)語(yǔ)排斥、真理意志等一系列的話(huà)語(yǔ)規(guī)則。希臘神話(huà)對(duì)女性形象進(jìn)行物化和妖魔化的過(guò)程，實(shí)際上就是對(duì)其他進(jìn)步的女性思想的排斥過(guò)程。在其廣泛傳播的過(guò)程中，神話(huà)這一話(huà)語(yǔ)逐漸占據(jù)重要位置，其結(jié)果就是表彰那些男權(quán)控制下的女性，而排除其他一切女性。那些試圖宣揚(yáng)女性自由意志或試圖反抗男權(quán)控制的女性，都遭到鎮(zhèn)壓和懲罰，并走向毀滅。科爾喀斯國(guó)王埃厄忒斯的女兒美狄亞，就是這樣一個(gè)形象。美麗的美狄亞擅長(zhǎng)各種巫術(shù)，她幫助心愛(ài)的伊阿宋獲取金羊毛，但之后卻遭到他殘忍的背叛，因此，美狄亞決定報(bào)仇。她要反抗男權(quán)的壓迫和控制。最終，她殺死了所有人，包括自己的孩子，可這換來(lái)的并不是報(bào)仇成功的快感，而是自己精神失常并逐漸走向死亡。同樣，雅典公主普洛克涅為了反抗男權(quán)，最終受到懲罰變成了燕子。女妖形象更是對(duì)男權(quán)的挑釁，因?yàn)樗齻儞碛袕?qiáng)大的力量和不受男權(quán)控制的自主思想，這些都與男性話(huà)語(yǔ)所宣傳的被物化的女性形象相悖，所以，神話(huà)中的女妖不管有多么強(qiáng)大，最終總會(huì)敗給英雄。神話(huà)的這一敘述模式，宣揚(yáng)了對(duì)這些女性形象的成功排除。

無(wú)論是美狄亞還是普洛克涅，她們都與其他被物化為沒(méi)有自主思想，完全淪為男權(quán)控制下的女性形象格格不入。她們對(duì)男權(quán)的挑釁與反抗的最終結(jié)果，都是自己受到懲罰。這體現(xiàn)了神話(huà)作為話(huà)語(yǔ)的排斥程序。希臘神話(huà)通過(guò)排斥程序被賦予真理性，并以知識(shí)形態(tài)開(kāi)始融入個(gè)體的思想及行動(dòng)中，不斷鞭策著女性追求“知識(shí)”，以使其與其所宣揚(yáng)的標(biāo)準(zhǔn)女性形象。這就是?？滤^的真理意志。真理意志的持續(xù)進(jìn)行，離不開(kāi)規(guī)訓(xùn)權(quán)力的支持。希臘神話(huà)話(huà)語(yǔ)實(shí)踐在對(duì)女性制約方面，與全景敞視的圓形監(jiān)獄，有著異曲同工的效果。完整的希臘神話(huà)故事就是一個(gè)全景敞視的圓形監(jiān)獄，在其中，個(gè)體雖身處話(huà)語(yǔ)無(wú)死角的監(jiān)控之下，但卻絲毫沒(méi)有意識(shí)到，而其中被物化的女性，除了受到男性話(huà)語(yǔ)的監(jiān)控外，還要滿(mǎn)足來(lái)自于男性目光的欲望。正如著名的女性主義影評(píng)家勞拉·穆?tīng)柧S所提出的視覺(jué)產(chǎn)品中存在三種男性窺視模式一樣，希臘神話(huà)對(duì)女性身體的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，也滿(mǎn)足了三種男性目光，即來(lái)自于故事中的男性角色、故事外的男性讀者，以及故事文本的男性作者這三方面的目光。雖然男性目光并非都是男性窺視，但對(duì)于滿(mǎn)足男性對(duì)女性的控制欲望而言，它們卻有著相同的效果。神話(huà)對(duì)文本內(nèi)外女性形象的建構(gòu)，都起著規(guī)訓(xùn)作用。在這樣完美的監(jiān)控懲罰體制下，女性在個(gè)體建構(gòu)過(guò)程中，逐漸與被物化的女性形象趨同。由于神話(huà)被賦予了知識(shí)性，這就隱藏了男性對(duì)女性的控制這一事件的偶然性，最終掩蓋了話(huà)語(yǔ)運(yùn)行背后不平等的權(quán)力關(guān)系。

希臘神話(huà)作為強(qiáng)有力的話(huà)語(yǔ)實(shí)踐，不僅能夠影響個(gè)體的思想，參與個(gè)體的形象建構(gòu)，還能幫助統(tǒng)治階級(jí)建立有利于維護(hù)自己權(quán)力的社會(huì)關(guān)系。在戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的古希臘時(shí)代，代表力量的男性取代了女性，成為社會(huì)的統(tǒng)治力量。為了穩(wěn)固現(xiàn)有的社會(huì)秩序和權(quán)力關(guān)系，統(tǒng)治階級(jí)充分發(fā)揮話(huà)語(yǔ)的作用，以壓制遺留的不安的女性思想，試圖實(shí)現(xiàn)對(duì)女性的完全控制。希臘神話(huà)既可作為文學(xué)話(huà)語(yǔ)與讀者對(duì)話(huà)，也可作為意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)將男權(quán)思想深深植入個(gè)體的思想行為之中。在自我建構(gòu)的過(guò)程中，個(gè)體吸收并內(nèi)化了“知識(shí)”所宣揚(yáng)的女性形象和兩性之間的權(quán)力關(guān)系。這就很好地解釋了這一現(xiàn)象：為什么在女性主義思潮產(chǎn)生以前，女性愿意在思想上接受，甚至安于這種受男權(quán)控制的沒(méi)有自主意志的狀態(tài)。?？碌脑?huà)語(yǔ)理論，揭示了知識(shí)的本質(zhì)：知識(shí)即力量，也代表著權(quán)力。何種知識(shí)形態(tài)最終能在歷史長(zhǎng)河中得以生存，是權(quán)力斗爭(zhēng)的結(jié)果，與統(tǒng)治階級(jí)的利益有著直接的關(guān)聯(lián)。

希臘神話(huà)作為成功流傳至今的知識(shí)形態(tài)之一，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的兩性權(quán)力關(guān)系產(chǎn)生了直接的影響，其所宣揚(yáng)的被物化的女性形象，是現(xiàn)代社會(huì)女性形象建構(gòu)的雛形(現(xiàn)代女性?xún)A向于更多地暴露自己的身體)，而其所宣揚(yáng)的男性對(duì)女性的控制，則是現(xiàn)代社會(huì)不平等兩性關(guān)系的基礎(chǔ)。雕像斷臂的維納斯便是物化的典型代表，而她的美吸引了無(wú)數(shù)觀眾。美麗的維納斯身上只有一塊即將滑落的布。她裸露著上半身卻面帶微笑。這意味著古希臘女性對(duì)自己被物化的形象并無(wú)不滿(mǎn)，而是欣然地接受著來(lái)自男性目光的監(jiān)視。她的存在，又將作為一種話(huà)語(yǔ)規(guī)訓(xùn)其他女性的思想，進(jìn)而影響她們的形象建構(gòu)。

作為一種話(huà)語(yǔ)實(shí)踐，希臘神話(huà)成為體制化的文本，發(fā)揮著文學(xué)話(huà)語(yǔ)和意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的作用。希臘神話(huà)對(duì)女性形象物化和妖魔化的本質(zhì)，是將女性的身體物化為客體或妖魔化為仇恨的對(duì)象，并將其置于男性的全面監(jiān)控下，以此抑制女性的自由。這一過(guò)程，彰顯了神話(huà)作為話(huà)語(yǔ)實(shí)踐對(duì)兩性不平等的權(quán)力關(guān)系所造成的本質(zhì)性影響。希臘神話(huà)在其傳播過(guò)程中，通過(guò)一系列話(huà)語(yǔ)程序，掩蓋了事件的偶然性，從而為統(tǒng)治階級(jí)控制個(gè)體的思想行為，提供了理論基礎(chǔ)。作為流傳至今的文學(xué)文本，希臘神話(huà)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)女性形象建構(gòu)的規(guī)訓(xùn)性作用，以及對(duì)男權(quán)社會(huì)中仍然存在的不平等的兩性權(quán)力的影響，是非常巨大的。從這一層面而言，希臘神話(huà)代表了話(huà)語(yǔ)背后不平等的權(quán)力關(guān)系的活躍，體現(xiàn)了男權(quán)社會(huì)中男性話(huà)語(yǔ)對(duì)女性的控制和壓迫。

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