韓璽吾

(長江大學 期刊社，湖北 荊州 434023)

任何一種文學樣式的誕生與發(fā)展，總離不開其獨有的生存環(huán)境，并深受生活于這一環(huán)境之中的人們的思維方式的影響。由此，如果說，莽蒼雄渾的中原大地，使得孕育于其間的中原文學具有了沉雄的特質的話；那么，楚人以水為鄰的居住環(huán)境，則使得涵養(yǎng)于其間的荊楚文學，在“遠取諸物”這一易學感應法則的指導下，先天地帶有了水性文化的諸般特質。受此影響，荊楚文學的描寫對象，不僅始終無法逾越水這一特有的意象，其運思方式以及表達技巧，亦且?guī)в懈谒幕乃季S特質。這一思維特質，彰顯出荊楚文學與中原文學不同的特有的品格；與此同時，也為傳統(tǒng)文學的衍變發(fā)展，提供了獨有的內(nèi)驅力。因此，審視荊楚文學的水性文化思維特質，既能為我們審視荊楚文化提供一個獨特的視角，也能為我們深入了解傳統(tǒng)文學的審美品格，提供有益的借鑒。

一

楚地自來多水，而橫亙其間，最為壯觀巨大的，當屬云夢澤以及素有“九曲回腸”之稱的荊江。對此，司馬長卿《子虛賦》有極為生動的描繪：

臣聞楚有七澤，嘗見其一，未睹其余也。臣之所見，蓋特其小小耳，名曰云夢。云夢者，方九百里，其中有山焉。其山則盤紆茀郁，隆崇嵂崒；岑崟參差，日月蔽虧；交錯糾紛，上干青云；罷池陂陀，下屬江河。其土則丹青赭堊，雌黃白坿，錫碧金銀，眾色炫耀，照爛龍鱗。其石則赤玉玫瑰，琳瑉琨吾，瑊玏玄厲，碝石碔玞。其東則有蕙圃：衡蘭芷若，芎藭昌蒲，茳蘺麋蕪，諸柘巴苴。其南則有平原廣澤，登降陁靡，案衍壇曼。緣以大江，限以巫山。其高燥則生葴菥苞荔，薛莎青薠。其卑濕則生藏莨蒹葭，東薔雕胡，蓮藕觚盧，菴閭軒于。眾物居之，不可勝圖。其西則有涌泉清池，激水推移，外發(fā)芙蓉菱華，內(nèi)隱鉅石白沙。其中則有神龜蛟鼉，瑇瑁鱉黿。其北則有陰林：其樹楩柟豫章，桂椒木蘭，蘗離朱楊，樝梨梬栗，橘柚芬芳；其上則有鹓雛孔鸞，騰遠射干；其下則有白虎玄豹，蟃蜒貙犴。[1](P152～153)

從這段文字中，我們可以得到這么幾種印象。其一，云夢廣大無邊，所謂“云夢者，方九百里”是也。當然，這里的“方九百里”之云夢，應該指的是楚王狩獵區(qū)。從《子虛賦》的文字描繪中，也可見出，其所指是廣闊的山林原野，而非湖沼池澤。不過，“其南則有平原廣澤”，所指則無疑為云夢澤了。即便如此，其范圍依然廣大，北以漢水為限，南則“緣以大江，限以巫山”。其二，楚地水氣氤氳，水勢浩瀚。除卻云夢澤、長江、漢水之外，楚地更有無數(shù)的“罷池陂陀”，“涌泉清池”。于是，“激水推移”下的楚人，當其將生活中的所見所聞所感，用文字記錄下來的時候，其文學作品，便自然地帶有了由這漫天浩淼的水勢而來的汪洋恣肆；而當荊楚文學長久浸淫于汪洋恣肆之中時，這便成就了荊楚文學這一獨特的水性文化思維特質——宏肆。事實上，這一思維特質，在上述《子虛賦》的相關文字中，已然體現(xiàn)了出來。《子虛賦》極力夸飾楚地云夢之廣，物產(chǎn)之豐。詞藻豐富，描寫工麗。這一極鋪張揚厲之能，恰是宏肆這一思維特質的具體顯現(xiàn)。當然，這一特質在賦體文學中的具體顯現(xiàn)，并非始自《子虛賦》，早在宋玉賦中，便已然有著充分的表露。宋玉《高唐賦》有云：

惟高唐之大體兮，殊無物類之可儀比?！柩笱蠖氖┵猓钫空慷恢?。長風至而波起兮，若麗山之孤畝。勢薄岸而相擊兮，隘交引而卻會。崪中怒而特高兮，若浮海而望碣石。礫碨磥而相摩兮，巆震天之礚礚。巨石溺溺之瀺灂兮，沫潼潼而高厲。水澹澹而盤紆兮，洪波淫淫之溶?。奔揚踴而相擊兮，云興聲之霈霈。……于是水蟲盡暴，乘渚之陽。黿鼉鳣鮪，交織縱橫。振鱗奮翼，蜲蜲蜿蜿。中阪遙望，玄木冬榮?；突蜔蔁桑瑠Z人目精。爛兮若列星，曾不可殫形?！H詭奇?zhèn)?，不可究陳。[1](P346～348)

此對巫山山水風物的描寫，汪洋恣肆，酣暢淋漓。其境界宏闊，論勢，則有“長風至而波起兮”，借助無邊的長風，將橫亙其上的高天，與綿延其下的江水，渾然融為一氣；論形，則有“水澹澹而盤紆兮”，借助水勢浩淼，隨山盤曲的走勢，將江水送入無窮；論聲，則有“奔揚踴而相擊兮，云興聲之霈霈”，借助騰躍之水形，狀摩天之水聲。所有這一切描寫，奔放之極，瑰偉之極，誠所謂“譎詭奇?zhèn)?，不可究陳”也?/p>

深受宏肆這一水性文化思維特質影響的荊楚文學，不僅取景宏闊，寫景靈動恣肆，而且立意高遠，氣象豪邁。這一點，在以抒情為主要目的的中國古典詩詞中，表現(xiàn)得更為充分。如孟浩然《岳陽樓》：

八月湖水平，含虛混太清。

氣蒸云夢澤，波動岳陽城。

欲濟無舟楫，端居恥圣明。

坐觀垂釣者，空有羨魚情。[2](P105～106)

此詩一作《臨洞庭》，一作《望洞庭湖上張丞相》。詩由首四句的寫景，漸次引出干祿之意。作者筆下的古云夢澤，波瀾壯闊，境界宏大，上與太清混而為一，下則濤聲喧如萬鼓，搖撼岳陽城，聲勢極盛。其寫景，由上而上，由遠而近，足見取景之宏闊；由形而聲，由實入虛，由虛返實，足見手法之靈動恣肆。但更重要的是，透過此一描寫，作者委婉地傳達出一種期望：身處清明政治(“湖水平”以及由此而生發(fā)的“混太清”，實則為天下平之寓意)環(huán)境下，理當大展宏圖，上報國家，下安黎庶(氣吞云夢，波撼岳陽，是其形象寫照)。這正是由取景宏闊而生發(fā)的高遠立意，豪邁氣象。后四句的干祿之意，正是首四句高遠立意的補足，抒發(fā)了詩人進身無路，閑居無聊的苦衷，表達了詩人急于用世的決心。正因為如此，此詩雖為干祿之作，然頌對方而不過分，乞錄用而不自貶，不亢不卑，十分得體。由此可見，如果說取景宏闊，寫景靈動恣肆，是深受宏肆這一水性文化思維特質影響的荊楚文學的外在表現(xiàn)的話，那么，立意高遠，氣象豪邁，則是深受宏肆這一水性文化思維特質影響的荊楚文學的內(nèi)在追求。一為形下，一為形上，二者相互依存，互為生發(fā)。明乎此，方能明了荊楚文人筆下那股縱橫馳騁，氣吞萬物，與造化獨相往來的雄奇高遠之意。毛澤東便是當代此一精神的最為杰出的代表。如其《水調(diào)歌頭·游泳》所展現(xiàn)出的“萬里長江橫渡，極目楚天舒”[3]的壯浪，“不管風吹浪打，勝似閑庭信步”[3]的豪邁，“截斷巫山云雨”[3]的膽識，“當驚世界殊”[3]的氣度，既得益于毛澤東的偉岸人格及其高遠的理想，亦當與荊楚水性文化的涵養(yǎng)，有著千絲萬縷的聯(lián)系?；蛘呶覀兛梢赃@樣說，宏肆這一水性文化思維特質，對于毛澤東詩詞風格的形成，乃至對于毛澤東偉岸人格及其高遠理想的養(yǎng)成，都有著某種積極的助推作用。由此我們也可以見出，宏肆與雄奇瑰偉、浪漫豪放詩風之間所有的天然聯(lián)系。

二

水的連綿不絕，曲折縈回的特點，與人們情感的綿密深細，千回百轉，有著內(nèi)在的相通性。一方面，從對水的觀照與體悟中，人們深化了對自身內(nèi)在隱微情感的認識；另一方面，通過描摹水，吟詠水，人們得以巧妙地形象生動地抒發(fā)深潛于內(nèi)心的抽象的意緒。因此，在文人的筆下，水便得以成為傳達其復雜情感的絕佳載體。

不同形態(tài)的水，予人的感受自然不同。如果說，云夢澤的雄闊浩瀚，予人以宏放恣肆之感的話，那么，九曲回腸之荊江，以及密布于荊楚大地之上的星羅棋布的大小湖泊，縱橫交錯的水道，則會自然予楚人以綿密深邈的感受。因此，綿邈這一由水性文化而來的思維特質，在不斷地強化楚人思維方式的同時，也成為荊楚文學借描摹吟詠水意象而傾吐情愫的重要表達方式之一。屈原的《湘夫人》，便是在抒發(fā)其內(nèi)心復雜的情感時，將綿邈這一由水性文化而來的思維特質發(fā)揮到極致的優(yōu)秀之作：

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下。登白薠兮騁望，與佳期兮夕張。鳥萃兮蘋中，罾何為兮木上？沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言?；藕鲑膺h望，觀流水兮潺湲。麋何食兮庭中？蛟何為兮水裔？朝馳余馬兮江皋，夕濟兮西澨。聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。筑室兮水中，葺之兮以荷蓋。荃壁兮紫壇，播芳椒兮成堂。桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房。罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張。白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳。芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。合百草兮實庭，建芳馨兮廡門。九疑繽兮并迎，靈之來兮如云。捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦。搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠者。時不可兮驟得，聊逍遙兮容與。[1](P618～619)

此詩由湘君久久徘徊在洞庭湖的山岸，渴望湘夫人的到來入手，以“嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下”領起，于宏闊的背景中，反復描摹湘君等待時的搔首踟躕，或登臨送目，或張羅陳設，強化了湘君期盼的殷切與等待的焦灼。隨后，在盼而不得的情形下，以“沅有芷兮澧有蘭”領起，逐層深化湘君的渴望之情。當湘君這種渴盼之情達至極點時，詩人轉而描寫了湘君因深情思念而隨之產(chǎn)生的幻覺：在急切的尋覓中，他忽然聽到佳人召喚，并與之一起乘車騰空而去。如此，詩由實轉虛，縱情描繪湘君幻想中與湘夫人相會的美好場景。這是一個令人目不暇接，眼花繚亂的神奇世界，相會處的華美艷麗，外部環(huán)境的流光溢彩，與湘君內(nèi)心的歡樂和幸福融為一體。然而，與這一幸福隨天而降的，不僅是漫天花雨，還有那如云而至的九嶷山眾神。他們前來接走湘夫人。于是，一切幻覺歸于寂滅，湘君從綺麗的夢境中驚醒，重新跌落到冷酷的現(xiàn)實，再次陷入長久的思念的苦痛中。此詩將湘君由殷切的等待，轉而陷入深情的思念，再陷入由深情思念而來的幻覺中，直至最終幻覺消失而重新深陷思念苦痛中的復雜情緒的變化，描摹得極其細膩，且層次分明。其間，湘君的情緒或惆悵，或低回，或熱烈，或苦痛。由低落漸趨高潮，再由高潮趨于低潮，終至平息，其情感變化的線路清晰可見，足見抒情的綿密細膩。而其情雖有喜悅，但于逐層的鋪敘中，總體仍歸于哀婉，足見其情感的深婉纏綿。

再如王仲宣之《登樓賦》，以“憂”字貫穿全篇，集中表達了作者內(nèi)心沉重的憂思：

遭紛濁而遷逝兮，漫踰紀以迄今。情眷眷而懷歸兮，孰憂思之可任？憑軒檻以遙望兮，向北風而開襟。平原遠而極目兮，蔽荊山之高岑。路逶迤而修迥兮，川既漾而濟深。悲舊鄉(xiāng)之壅隔兮，涕橫墜而弗禁。昔尼父之在陳兮，有歸歟之嘆音。鐘儀幽而楚奏兮，莊舄顯而越吟。人情同于懷土兮，豈窮達而異心。[1](P208)

時代的動蕩不已，作者悲慘不幸的遭際，在登樓憑眺中，由平原而山川、現(xiàn)實而歷史的不斷推移與跳躍中，得以不斷地深化。這里，既有著作者強烈的故土之思，也有著作者宏圖難展的悲慨，渴望建功立業(yè)的迫切愿望。其沉郁的風格，悲涼的詩情，恰是綿邈這一由水性文化而來的思維特質，在其作品中的具體顯現(xiàn)。

三

水的隨物賦形，不擇高下，與物曲折，百折不回的特征，予人以無窮的啟示。正是得益于與水為鄰，水所具有的諸般特征，開啟了道家的無上智慧，故老子云：“上善若水。”[4](P31)道家的“知其雄，守其雌，為天下蹊。為天下蹊，常德不離，復歸于嬰兒”[4](P112)、“為無為，事無事，味無味”[4](P256)等哲學觀念，以及由此而形成的陰柔美這一美學風格，正是水性智慧的具體體現(xiàn)。于是，道家著述，便成為水性文化思辨性思維特質的最佳載體，而道家著述中，最集中顯豁地承載這一思維特質的，則為《莊子》一書。

《莊子》一書中，與水有直接關聯(lián)的一篇為《秋水》。《秋水》以“秋水時至，百川灌河”[5](P305)開篇，由此展開有關價值判斷相對性的討論。全篇由兩大部分組成。前一部分寫北海海神與河神的談話，以河水與北海之水的對比為依托，依次引出小大之辨、死生之辨、是非之辨，從而在立足于事物本身的相對性和認知過程的變異性的基礎上，指出事物的認知之不易，以及想要準確判斷事物屬性的困難性。由此，莊子揭示出萬物齊一、物無貴賤的道理，并在此基礎上，提出了無為而自化的思想，認為無為即可以返真：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真。”[5](P321)后一部分則分別寫了六個寓言故事，每個寓言故事自成一體?！扒f子釣于濮水”意在說明養(yǎng)生以保身，“惠子相梁”寫輕世以肆志，“莊子與惠子游于濠梁之上”則將惠子分析事物的主觀認知心態(tài)，與莊子觀賞事物的藝術感受心態(tài)對照寫出，其中心仍是無為的思想。至于“孔子游于匡”和“公孫龍問于魏牟”兩則寓言故事，其大旨亦在無為。

《秋水》一文中，有幾點值得我們特別關注。其一，文章主旨的順次引出，建立在水無常形，與物推移的基礎之上。“涇流之大，兩涘渚涯之間，不辨牛馬”[5](P305)，與“順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端”[5](P305)之水，本為一物，其之所以在河大于川，在海大于河，并非水性有小大之別，只不過是其置身之地相對有別而已。如此，執(zhí)著于水之小大之別的分辨，便已然偏離了對水性本質的認識，而將人們導向對水之置身之地小大的錯誤認識中。以此推之，天下萬物，實則皆無小大之別；不僅小大之別如此，舉凡生死之辨，是非之別，莫不如是，故齊萬物、一死生為必然。其二，文章主旨的形成，建構在對水的本質特征的充分認識這一基礎之上。水無常形，“一虛一滿，不位乎其形”[5](P318)，故郭象云：當“不以形為位，而守之不變”[5](P318)。水“無動而不變，無時而不移”[5](P319)，故郭象云：“不可執(zhí)而守?！盵5](P319)水的諸般特性啟迪人們，萬物“固將自化”[5](P319)，因此，人所能為者，不過是“謹守而勿失”[5](P321)罷了。誠如成玄英所言：“夫愚智夭壽，窮通榮辱，稟之自然，各有其分。唯當謹故守持，不逐于物，得于分內(nèi)而不喪于道者，謂反本還源、復于真性者也?！盵5](P321)其三，文章中所彰顯出來的辯證法因素，或曰詩性智慧，根基于水之隨勢曲折，與物推移，無可無不可的特性，如水之小大、人之生死、事之是非，莫不如是；而其中最富有詩意的描述——“莊子與惠子游于濠梁之上”所引發(fā)的辯論，則更是如此：

莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰：‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也?！盵5](P329～330)

這絕非一般的詭辯，而是由水性思維而來的思辨智慧的具體運用。其四，不僅文章旨歸與水之本性妙合無間，即便文章的結構，也與水之本性一脈相續(xù)。如前所述，《秋水》篇由前后兩部分組成。前一部分寫北海若與河神的談話，這是文章的主體。后一部分則分別寫了自成一體，表面上卻又互無關聯(lián)的六個寓言故事，且與前一部分海神與河神的對話，也沒有任何結構上的關聯(lián)。這樣一種看似松散的結構，卻既與水之汪洋散漫的特性神合無垠，也與事物表面所彰顯出來的復雜無關聯(lián)妙相契合。可以這樣說，正是這樣一種散漫的似無相續(xù)的結構，才更好地凸顯了文章所要傳達的主旨。正如郭象《南華真經(jīng)序》所云：“與化為體，流萬代而冥物，豈曾設對獨遘而游談乎方外哉！此其所以不經(jīng)而為百家之冠也?！盵5](P1)誠哉斯言。

思辨這一由水性文化而來的思維特質，在屈原賦中也有集中的體現(xiàn)，《天問》為其杰出的代表。《天問》由“遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之”[6](P47)領起，以神奇的想象，連發(fā)一百七十多問，問天問地，問歷史，問宗教，于奇特的詩體中，極盡思辨之能事。而方“屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁”[6](P109)之時，所聞漁父“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”[6](P110)之歌，即為由水性文化而來的思辨這一思維特質的顯現(xiàn)，只是這樣的思辨，不獲屈原認可罷了，故“遂去，不復與言”[6](P110)。當此之時，屈原的內(nèi)心苦痛，我們雖然能從其作品中約略感知，但卻是決計無法體會的。好在屈原的苦痛，能經(jīng)由水性文化所帶來的思辨予以詮釋，并經(jīng)由水的激蕩，予其以靈魂的最終撫慰。于是，苦痛的屈原，清醒地走進了汨羅江的深處，與純凈的江水合而為一。屈原以自己偉大的一生，完好地詮釋了楚文化——水性文化——的神奇與瑰麗。

“天寒夢澤深”[2](P19)，“茫茫九派流”[3]的荊楚大地，養(yǎng)育了生于斯長于斯的荊楚人民，澆灌了在這片神奇土地上誕生的璀璨的文明，而荊楚文學作為其文化之重要組成部分，通過對其水性文化思維特質的靈動彰顯，在自身獲得旺盛的生命力的同時，豎起了一座有別于中原文學的豐碑，從而為中國文學的發(fā)展，做出了應有的獨到的偉大貢獻。

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