吳曉珊

(華南師范大學(xué)公共管理學(xué)院，廣州 510006)

他心問題是心靈哲學(xué)的核心問題之一，幾百年來(lái)許多哲學(xué)家為此爭(zhēng)論不休，分別從不同的角度提出了多種解決路徑，本文從感受性的角度出發(fā)，嘗試為解決他心問題提供新的視角。

一、感受性及其特征

感受性是西方現(xiàn)代心靈哲學(xué)中的一個(gè)重要概念，西方心靈哲學(xué)家為了證明它的存在及特質(zhì)進(jìn)行了廣泛而激烈的爭(zhēng)論，其中最為著名的是知識(shí)論證和主觀性論證。知識(shí)論證是杰克遜在《瑪麗不知道什么?》中構(gòu)建的一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)。設(shè)想瑪麗生來(lái)就被關(guān)在只有黑白兩色的房間里，對(duì)她的一切教育均是通過黑白兩色的課本和黑白電視中的講座來(lái)完成的，通過這種途徑瑪麗掌握了關(guān)于物理世界的一切物理事實(shí)。但是有一天，瑪麗走出了這間房子，她看到了以前沒有看到過的其他的顏色，例如紅色，那么瑪麗看到紅色時(shí)是否會(huì)產(chǎn)生不同于以往的新的經(jīng)驗(yàn)?在產(chǎn)生紅的經(jīng)驗(yàn)時(shí)她的心理世界是否會(huì)呈現(xiàn)出不同以往的現(xiàn)象性質(zhì)或信息?杰克遜認(rèn)為答案是肯定的。因此，這個(gè)世界并不是純物理的存在，物理知識(shí)也并不足以說明我們世界的全部知識(shí)，除了物理的實(shí)在和屬性之外，還必定存在非物理的實(shí)在與屬性，例如感受性。主觀性論證又稱為主觀性假說，是托馬斯·內(nèi)格爾在《作為一只蝙蝠會(huì)是什么樣?》中提出的。由于蝙蝠是靠聲納或超聲波來(lái)辨別周圍的物體，這類似于人的視覺，但是二者的內(nèi)在過程是完全不同的，因此作為人，無(wú)論我們?nèi)绾蜗胂?，我們都不能?duì)蝙蝠的感覺有任何清楚明確的概念，也不能將描述我們經(jīng)驗(yàn)和特性的術(shù)語(yǔ)用于描述蝙蝠的經(jīng)驗(yàn)，這也同樣適用于人類的每一個(gè)成員，即主觀經(jīng)驗(yàn)只能由經(jīng)驗(yàn)主體從獨(dú)有的視角、以獨(dú)特的方式去觀察。

根據(jù)知識(shí)論證和主觀性論證，感受性(qualia)指的是“心理世界深層結(jié)構(gòu)中一非常隱晦、詭異、難以名狀的現(xiàn)象或?qū)傩裕俏覀兊母杏X和知覺所特有的性質(zhì)特征”［1］。例如，感覺到疼痛是一種經(jīng)驗(yàn)，但是疼痛帶來(lái)的難以形容的、不可言喻的滋味就是對(duì)疼痛的感受性質(zhì)。因此，感受性不同于經(jīng)驗(yàn)，而是對(duì)經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)出來(lái)的質(zhì)的特征的感受，因此感受性具有以下幾點(diǎn)特質(zhì):(1)私人性，即感受性內(nèi)在于心理世界的深層結(jié)構(gòu)中，它是私人的、因人而異的，只為經(jīng)驗(yàn)主體所獨(dú)有，別人無(wú)權(quán)也不可能過問。(2)現(xiàn)象性，即感受性是非物理的存在，是經(jīng)驗(yàn)主體內(nèi)部?jī)?nèi)在地呈現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象信息，只能通過非物理的方式加以把握。(3)不可言喻性，即感受性難以名狀，只可意會(huì)不可言傳，例如我們無(wú)法說出疼痛帶來(lái)的難以形容的、不可言喻的滋味是怎樣的。(4)不可比較性，由于感受性質(zhì)的私人性和不可言喻性，感受性質(zhì)不具有可比性。(5)不可還原性，即感受性不能還原為物理的存在，任何物理主義的說明都不能窮盡感受性的全部?jī)?nèi)容，在感受性與物理狀態(tài)之間永遠(yuǎn)存在著“解釋的空白”(explanatory gap)。

二、他心問題及其研究路徑

一般地，我們都堅(jiān)持“我對(duì)我的心靈”具有優(yōu)先和直接的通道，可以通過直接感知的方式獲得疼痛的意義，然而我們也宣稱，心靈的狀態(tài)是“私人的”，對(duì)于他人的疼痛，我不能直接感知，所以我不知道他人是否真的在疼痛，即使在疼痛，他人的疼痛與我的疼痛是否是一樣的，甚至我還可以懷疑他人是不是沒有疼痛感的人。普特南將心靈哲學(xué)研究的問題通俗地概括為:“第一，我們?cè)鯓硬拍苤榔渌娜擞刑弁?第二，疼痛是不是大腦的狀態(tài)?第三，對(duì)疼痛的概念的分析是什么?”［2］這3個(gè)問題中，對(duì)第一個(gè)問題的回答就涉及到古老的他心問題。何謂他心問題?美國(guó)哲學(xué)家希施洛普(Alec Hyslop)用了一個(gè)連體兒的思想實(shí)驗(yàn)來(lái)說明什么是他心問題:弗里德與喬治是一對(duì)連體兒，他們共有一只腳趾。有一天，這個(gè)公共的大腳趾產(chǎn)生了痛，是同一種痛，當(dāng)然也可以說是每個(gè)人都有一個(gè)痛。問題是弗里德怎么知道他所感知到的痛就是喬治的痛?弗里德只知道這是他自己的痛，不敢斷定喬治也感知到了痛，更不敢斷定他所感知的是同樣的痛。反過來(lái)，喬治也是如此。簡(jiǎn)而言之，他心問題就是我心以外是否有他心存在?如果有，如何予以證明?我們能否認(rèn)識(shí)他心及其活動(dòng)、過程、狀態(tài)和事件?如能認(rèn)識(shí)是怎樣認(rèn)識(shí)的?其基礎(chǔ)、根據(jù)、性質(zhì)和過程是什么?

通常我們都認(rèn)為通過他人的行為尤其是他人的言語(yǔ)行為可以推知他人的心里在想什么，我們每個(gè)人都有這種習(xí)慣性的推理模式，并且這種推理往往是對(duì)的。然而，哲學(xué)是黃昏時(shí)起飛的密涅瓦的貓頭鷹，是一門反思的學(xué)問，因此對(duì)他心問題的懷疑是哲學(xué)的必然。綜觀國(guó)內(nèi)外的相關(guān)學(xué)說，對(duì)他心問題的研究一般遵循兩種路徑:一是基于二元論的基礎(chǔ)上去解決身心問題，認(rèn)為心靈是不同于身體的另一實(shí)體;二是在消解二元論的基礎(chǔ)上解答他心問題。

維特根斯坦對(duì)他心問題的消解。維特根斯坦認(rèn)為，雖然我們不能直接感受和認(rèn)識(shí)他人的疼痛，但這并不影響我們?nèi)ダ斫夂驼務(wù)撍说奶弁?，因?yàn)樘弁吹母拍钆c意義是由公共語(yǔ)言的使用所決定的。對(duì)此，維特根斯坦在他的《哲學(xué)研究》中曾提出一個(gè)就有說服力的比喻:“假如每個(gè)人都有一個(gè)裝著某種東西的盒子，我們把盒子里的東西叫做‘甲蟲’，所以每個(gè)人只有看自己的盒子才知道甲蟲是什么樣子——也許可能出現(xiàn)這樣的情況，即每個(gè)人的盒子里的東西各不相同，而且這件東西還在不斷變化。但是假定‘甲蟲’這個(gè)詞在這些人的語(yǔ)言中有一種用法呢?如果有的話，它不會(huì)用做一件東西的名稱，盒子里的東西在該語(yǔ)言游戲中根本沒有位置;甚至作為某種東西也不行，因?yàn)楹凶由踔量赡苁强盏??！堑?，人們可能把盒子里的東西除盡了，它消去了，不管它是什么?！保?］維特根斯坦將甲蟲看作是語(yǔ)言中特定的用法而非一種實(shí)體，類似的，他心指的就不是“藏于盒子中的”獨(dú)立的精神實(shí)體而被看作是身體的特性，這種特性可以通過公共語(yǔ)言加以把握。因此，我們?cè)谡務(wù)撍膯栴}時(shí)，只需要把握那些表征心理的公共語(yǔ)詞就能達(dá)到一致的理解。維特根斯坦的論證為他心問題的解決提供了一個(gè)新的路徑，即對(duì)他心的存在不做斷定，而只肯定對(duì)“他心”這個(gè)詞的用法，如果這個(gè)詞確實(shí)存在于某種公共語(yǔ)言之中。

羅素的類比論證。羅素認(rèn)為身－心之間存在某種因果關(guān)系，某種特定的心的狀態(tài)通常導(dǎo)致某種身體事件，所以我們可以從心的事件與身的事件之間的因果聯(lián)系出發(fā)，當(dāng)我們?cè)谒四抢锟吹酵瑯拥纳眢w事件時(shí)，可以很自然地推斷他人處于相關(guān)的心的狀態(tài)中。“很明顯，我們必須訴諸于某種可以比較合理的稱作‘類推’的東西。他人的行為在許多方面與我們自己的行為是相似的，因而我們假定，它必有相似的原因。人們所說的話使我們?cè)谟心承┧枷霑r(shí)所要說的，因此我們推論他們大概也有這些思想?！保?］因此，在羅素看來(lái)，借助類推法得以證明我們有到達(dá)他心的橋梁，從而認(rèn)識(shí)他心。但是，類比論證將他心知識(shí)建立在我對(duì)于自己和他人的相似性的知覺的基礎(chǔ)之上，這樣，他心永遠(yuǎn)只能是一種可能的存在，并且這種可能性本身是非常值得懷疑的，因此這樣的類比論證是非常不可靠的。

斯特勞森的他心論證。斯特勞森在進(jìn)行他心論證之前首先分析了人的概念，他認(rèn)為當(dāng)我們?cè)谡務(wù)撊藭r(shí)，總是將行動(dòng)、感覺、思想及某些物理特征歸屬于人，我們是先有了“人”的概念，然后才有人的特性——“心”的概念。“我們必須承認(rèn)一個(gè)人的概念的原初性……一個(gè)人的概念在邏輯上先于一個(gè)單個(gè)的意識(shí)的概念，一個(gè)人的概念不能被分析為一個(gè)被賦予了靈魂的身體的概念或者一個(gè)肉體化了的靈魂的概念?！保?］斯特勞森所說的人的概念的原初性指的是人的概念具有不可分性，它不能被分為特定的意識(shí)和特定的人體這兩個(gè)基本的東西，“心”概念從屬于“人”的概念。因此，對(duì)于他心問題，斯特勞森認(rèn)為，既然認(rèn)為他人像我一樣也是一個(gè)人，那么我們有什么理由去懷疑他人也具有“心”的特性，他人也能經(jīng)驗(yàn)到我作為一個(gè)人所經(jīng)驗(yàn)到的一切呢?斯特勞森的他心論證沒有從根本上超越類比論證，他首先承諾了一個(gè)“人”兼具身體和心靈，即他斷定心靈是存在的，但卻未對(duì)“心靈存在”給予證明。而“人是否具有心靈”恰恰是需要給出證明的命題。從邏輯上講，斯特勞森犯了預(yù)期理由的錯(cuò)誤。

三、從感受性看他心問題

他心問題常常與心的私密性和主觀性聯(lián)系在一起。以疼痛為例，疼痛是心靈狀態(tài)的一種表現(xiàn)形式，我們只能直接感知自己的疼痛，對(duì)于他人是否在疼痛，我們則可以合理地加以懷疑。同樣，對(duì)于他人的其他心靈活動(dòng)，我們也可以合理地加以懷疑，因?yàn)槟阌惺裁闯浞值睦碛扇ハ嘈拍愕男撵`狀態(tài)的性質(zhì)類似于其他人的心靈狀態(tài)的性質(zhì)呢?你好像不可能直接觀察到其他人的心靈狀態(tài)并發(fā)現(xiàn)他們與你的心靈狀態(tài)相一致，你也找不到一個(gè)關(guān)于這種一致性的例子來(lái)。如此導(dǎo)致的問題是，他心知識(shí)的獲得是不可能的。筆者認(rèn)為對(duì)于這個(gè)問題不能一概而論。

對(duì)于“他心是否存在”這一問題，上文給出了幾種較具代表性的解決方案。從認(rèn)識(shí)論的角度講，羅素的類比推理具有較強(qiáng)的說服力。從本體論的角度講，維特根斯坦所說具有一定道理。但更為恰當(dāng)?shù)慕鉀Q方案應(yīng)訴諸于蒯因的“本體論承諾”?！氨倔w論承諾”一詞最早出現(xiàn)于蒯因的《略論存在和必然性》。在此文中，他表達(dá)了這樣一種觀點(diǎn):一個(gè)人對(duì)語(yǔ)言的使用，就是對(duì)其本體論作出了承諾。在《論何物存在》一文中，蒯因系統(tǒng)闡述了這一觀點(diǎn)，即:存在就是作為約束變項(xiàng)的值。蒯因認(rèn)為:“在本體論方面，我們注意約束變項(xiàng)不是為了知道什么東西存在，而是為了知道我們的或別人的某個(gè)陳述或?qū)W說說什么東西存在;這幾乎完全是同語(yǔ)言有關(guān)的問題。而關(guān)于什么東西存在的問題則是另一個(gè)問題?！保?］在此，蒯因區(qū)分了本體論問題的兩種提法:第一:事實(shí)上存在什么?第二:我們說存在什么?蒯因認(rèn)為前者是本體論的事實(shí)問題，我們應(yīng)懸置判斷;后者是本體論的承諾問題，即當(dāng)我們探討某種理論時(shí)我所說的是按照這個(gè)理論有什么東西存在。因此，當(dāng)我們探討何物存在時(shí)，就是探討某一語(yǔ)言系統(tǒng)的論域存在什么，而不是去探討離開語(yǔ)言系統(tǒng)的外部世界存在什么。類似地，當(dāng)我們探討“他心”問題時(shí)，并不是離開語(yǔ)言系統(tǒng)探尋“他心”的存在，而是在某一語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)探討“他心是否存在”。因此當(dāng)“他心”成為某一語(yǔ)言系統(tǒng)的約束變項(xiàng)的值，即“他心”是論域中的成員時(shí)，那么“他心”就是實(shí)在的。同時(shí)，由于語(yǔ)言系統(tǒng)的公共性與社會(huì)性，在談?wù)摗八摹钡奶匦詴r(shí)，我們可以通過把握那些表征心理的公共語(yǔ)詞從而達(dá)到一致的理解，就這一意義上而言，關(guān)于“他心”知識(shí)的獲得是可能的。

另一方面，筆者認(rèn)為要從根本上理解他心是不可能的。心的私密性和主觀性在于感受性質(zhì)的私密性與現(xiàn)象性，歸根結(jié)底在于感受性質(zhì)的不可還原性。感受性是經(jīng)驗(yàn)主體內(nèi)部?jī)?nèi)在地呈現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象信息，只能通過非物理的方式加以把握，本質(zhì)上是一種意義，是一種超越物理的存在，任何物理主義的說明都不能窮盡感受性的全部?jī)?nèi)容，這種“解釋的空白”在客觀上造成了他心理解的困難。從這種意義上說，此困難是無(wú)法克服的，因而理解他心也是不可能的。

［1］高新民.心理世界的“新大陸”——當(dāng)代西方心靈哲學(xué)圍繞感受性質(zhì)的爭(zhēng)論及其思考［J］.自然辯證法通訊，1999(5):6－20.

［2］普特南.心靈、語(yǔ)言和實(shí)在［M］.倫敦:劍橋大學(xué)出版社，1975.

［3］維特根斯坦.哲學(xué)研究［M］.北京:商務(wù)印書館，2006.

［4］伯特蘭·羅素.類推［G］//心靈哲學(xué).北京:商務(wù)印書館，2002.

［5］彼特·弗雷德里克 ·斯特勞森.人［G］//心靈哲學(xué).北京:商務(wù)印書館，2002.

［6］蒯因.論何物存在［J］.江天驥，譯.上海:上海譯文出版社，1987:15.

［7］陳曉平.“信念”與“知識(shí)”辨析［J］.重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2013(3).